金思燁

日本의 萬葉集

머 리 말 日本文學史에서는지대 구분을크게 上代·中古·中世·近世·近 代로 나누는 것이 일반적이며, 오늘날 일본문학의 영역의 여러 學 會는 각기 〈上代文學會〉〈中古文學會〉 〈中世文學會〉 〈近世文學會〉 〈近代文學會〉라고들 부르고 있고, 각 대학에 있어서 시대벌 교과과 정에서도 대개 이 上代에서 近代에 이르는 다섯 시대 구분을따르고 있다. 그런데 역사는그때 그때의 정치와 밀접 불가분하며, 문학의 역사 또한 당시의 정치와 無緣이 아니라는 점에서, 大和時代,奈良時代, 平安時代, 鎌倉時代, 南北朝時代, 室町時代, 江戶時代 그리 고 明治 時代라 부르고 있는 사람도 있다. 이것은 시대의 변천을 인석함에 있어서 편리하며, 많은 文學年表 둥에서도 이 시대 구분을 따르고 있다. 이와는 달리 그 시대를 상칭하는 문학적 명칭으로서 시대 구 분을 해야 한다는 견지에서, 가령 〈平安時代〉를 〈王朝文學時代〉라 부르는 측도 있는데, 그들은 딴 시대에 관해서는 별반 의견율 표시 하고 있지 않다. 그러나 그러한 경우라면 〈大和 • 奈良時代〉를 〈記 紀萬葉時代〉라 고쳐 불러야 마땅하며, 기타 시대에 대해서도 거기 에 적합한 명칭이 고려되어야 할 것이다. 또 문학에 나타난 국민의 마음의 생활, 국민의 사상울 중십으로 하여 , 〈貴族文學時代〉(上代~中古), 〈武士文學時代〉(中世~近世初期), 〈平民文學時代〉(近世中期~明治初期)로 구분하는 견해도 있다. 이것이

라 할지라도 최대공약수적인 구분법일 분 異見도 없지 않다. 현재 로는 정치적 구분과 문학적 구분이 混在하고 있는 형편이다. 그래 서 학계의 일반적인 견해로는 和歌라돈가物語(모노가다리)라든가하 는 특 정의 文學史의 경우는 별문제이지마는 總合的이며 全 體 的인 文 學 史로서 의 <日 本文 學 의 歷 史 〉 의 시 대 구분으로서 는, 上記한 바 와같이 上代·中古·中世·近世·近代의 구분이 무난타당한구분 으로 인정되고 있다. 이제 『 萬葉集 』이란 일본의 고전문학은 上代文學史를 독접하는 〈萬葉時 代 〉 를 수립한 것이며, 이로써 일본문학의 영역을 확립한 것 이 다. 이 〈萬葉 時代 〉 이 전의 『古 事 記』 『 日 本 書 紀』에 수록된 190 여 首의 노래는 아직 문학으로서의 양석이 불완전한, 말하자면 고대인 의 행위와 소리( 聲 )를 진솔하게 表向한것이나, 문자화했을때는불 완전한 것 이 어 서 , 이 〈 記紀時代 〉 는 〈聲〉 과 C 간畢 〉 의 중간에 위 치 한 시대였다• 현존하는 最 古의 和歌集인 『萬葉 集 』은 上代文學史를 장식하는 금 자탑이다. 수록된 노래가 4 천 5 백여首의 방대한 양에 내용 • 형식 • 표기문자 등의 측면에서 독특하고 독이한 양상을 보여주고 있다. 이 『 萬葉集 』을 연원으로 하여 일본문학의 本流를 이루고 있거니와, 『 萬葉集 』의 노래를 통틀어 처네들은 〈 和歌〉(와가)라고 부르고 있는 데, 이 명칭은 〈 漢 詩〉를 의식한 부름이니, 신라인이 고유 가요를 漢 詩나 梵唄와 구별짓기 위해 〈鄕歌〉라 부르던 것과 等類이다• 이 『萬葉 集 』의 和歌논 記紀時代의 혼돈한 가요가 더욱 정제되어 長 歌 를 낳았는데, 長歌는 『萬葉集』에 있어서 중요한 和歌였다. 이 長歌가 뒤 에 가서 〈短歌〉로 순화되 고, 다시 나아가 일충 단순화하여 〈俳句〉(하이꾸)가 된다. 즉 歌諾에서 長歌로, 長歌에서 短歌->俳句 라는 道程을 걸어가는 것이다. 三音, 四音 또는 六音 동을 함축한 혼돈한 가요가 5·7 울 기조로 하는長歌가되고, 5·7 을 마지막 結 句(鄕 歌 의 落句에 해당)에 오는 5 • 7 • 7 과 결합시켜 독립된 다론 하 나의 歌 體 인 短歌 (5 • 7, 5 • 7 • 7) 를 형성하며, 이 歌 體 를 더욱 축소 시켜 俳句 (5 • 7 • 5) 를 낳게 되었다. 『 萬葉集 』은 일본문학울 대표하는 最高 古典文學 作品이거니와,

이것은 우리나라 國語文學, 民俗學, 動植物學 등 고대인의 생활을 탐구하는데 가장중요한참고문헌임을 알아야 하겠다. 우리나라 上 代 • 古代률 탐지함에 있어서 學界의 큰 지장은 문헌적 자료의 빈곤 이라기보다 그 零星함에 있다. 이것에 많은 보램을 줄 것이 확실한 것은 바로 이 『萬葉菜』이 다. 국문학사의 上古文學의 공백을 채워 줄 분 아니라 중요한 숙제의 하나인 長 • 短歌(歌詞 • 時調)形式의 起源論을 추구하는 데 있 어 서 『萬 葉集』의 각 형석은 큰 시사를 줄 것이고, 『萬葉集』에 사용된 표기 법 (萬葉假名라 함)은 鄕札의 用字,字音, 構造, 表記法上의 慣用體系 등을 考究하는 데 막중한 참고자료를 제 공해 주는 것 이 다. 이 밖에 『萬葉集』은 많은 動植物이 詩材로서 동장하고 있을 분 아 니라, 그들의 신앙습속둥이 적나라하게 약동하고 있으니, 이 속에 서 잊혀진 우리의 옛 모습을 찾을수 있을 것이다. 하물며 수백명이 넘는 歌人둘 속에는 그 出自가 명백히 韓人인 사람이 많음도 이 歌 集이 우리에게 귀중한 학문적 대상임을 말해 준다고 하겠다. 팔자는 지난날 城大에서 韓國語文學科에 在籍하여 소정 학접(單位) 율 이수하였을 때 대학의 학칙이 한국어문학을 전공함에 있어서 상 당 학점을 일본어문학 강좌를 이수해야 하도록 마련되어 있어서 부 득이(?) 싫어도 들어야만 했는데, 이것이 도움이 되었다고할까 필 자가 일본 정부의 초청으로 일본에 건너가 20 여년간 두 대학에서 강 의를 하는 동안, 해방 후 저 나라에서 접차 고조되어 가고 있는 한 일 양국의 古代 이래 關係史를 각 분야마다 學的 硏究가 진행되고 있는 가운데 어문학 방면에 참여하여 많은 십포지움을 가졌고 이에 관련된 抽著도 몇 권 펴 내었다. 작년 3 월 귀국하여 渡日 전에 籍울 둔 적이 있는 동국대학교에서 부설 〈日本學硏究所〉에 몸을 담아 溝日間의 경험을 살려 일을 하게 되었는데, 사업의 하나로 일본의 고전 중 우리나라 학문과 관련이 있논 문헌의 韓譯울괴하여, 그첫 째로 『萬葉集』 (20 卷 • 4 冊)울 대 상으로 덱 하여 지 금 추전중에 있다. 그러하던 중에 대우 재단 학술부의 지정 연구 과제의 하나로 〈日本 의 萬葉集〉이 끼어 있어 『萬葉集』의 韓譯 도중에 抽著의 집필을 개 시한 것이다. 난해한 『萬葉集』의 번역이 公刊되기 전에 이 문학작

품의 전반에 걷찬 해설을 먼저 내 어 놓으면 뒷 날 번역 『 萬葉菜』 을 읽 올 독자에게 그 이해와 감상을 보다 편하게 해 줄 것이란 팔자의 속셈에서였다. 才幽著에서는 될 수 있는 대로 필자의 개인적 견해를 크게 드러내기불 상가하고, 일본 학자의 여러 견해를폭넓게 소개하 여 이 작품 전반에 관한 총괄적인 인석을 독자에게 전달코자 주력 하였다. 끝으로 이 抽著의 집팔과 公刊에 철대적인助 成 울다해 주신 대우 재단의 李用熙 理 事 長님, 그리고 전문위원인 金大植님의 조력과 알 선에 팔자의 드거운 감사를 울리는 바이다. I983 년 새봄 金 思 燁

日本의 萬葉集 차례

(4) 제 2 기 (白鳳萬葉) 86

4. 音韻

(3) 그 밖의 修辭法

序 說

L 일본 古代의 노래 1. 일본 노래 의 개 념 • 범 위 오늘날 일본의 노 래 라고 하면, 전통적인 短 歌 와 俳句, 또는 現代 詩 등 읽는 노래와, 민요나 동요 또는 유행가 등 부르는 노태의 두 종 류를 생각할 수 있다. 다시 말하면, 문학으로서 읽히는 노태, 음 악 적인 요소를 중십으로 해서 불 리우는 노태의 둘이 있는 샘이다. 이 노래의 두 종별은 멀리 上代로부터 있었던 것이다. 前者에 속하 는 것은 和 歌 라 부르는 것이요, 後者에 속하는 것은 歌諾라 부르는 일련의 노태를 말한다. 和歌(와가)－和 歌 라는 것은 〈和答하는 노래〉라는 뜻이나, 뒤에 가서는 〈일본의 노래〉라는 뜻으로 쓰이게 되었다 . 이에는 長歌 • 短 歌 • 旋頭歌 동을 내포하고 있으며, 모두 읊논 노태를 가리킨다. 歌 諾-~민중이 부르기 위해서 지은 노태, 죽 민요나 직업적인 전문가에 의해서 지어져 부르게 된, 예능상 부르게 된 노래를 말한 다. 和歌논 읊는 것이나, 이것은 어디까지나 부르논 것, 불리우던 것인데, 음악적 요소가 중십임이 특칭이다. 歌降와 和歌논 어느 것 이 먼저 나타났는가. 두말할 것 없이 그것은 歌諾이다. 上代 가요 로서 현촌하는 것은, 『古 事 記』 『日本書紀』 『風土記』 『法王帝說』 『琴 歌譜 』 『佛足石歌碑』 『 日 本 靈 異記』 등에 기 재된 것으로, 모두 약 300 首에 달한다. 이러한 노태는 입에서 귀로 전하였던, 소위 口踊時代

의 노래가 문자가 제정된 뒤 기록한 것으로, 이것은 실제 불리우던 노래 중의 몇 분의 일도 못되는 것일 터이다. 약 300 首 중에도 『古事記』에 있는 것이 114 首, 『日本 書 紀』에 있 는 것이 129 首이나, 그 가운데 중복된 것이 약 50 首이니, 그것을 제하면 記紀에는 약 190 首의 歌降가 들어 있는 셈이다. 그것을 記 紀歌語라 부른다. 일본의 상대가요라 하면 이 記紀歌諾에 의해 대 표되는 것이다. 古代歌諾는 고대문헌에 〈歌〉란 문자로 표현되며, 表音假名로써 표기하 여 韻律이 있는 歌詞를 歌喆라 인정하지마는, 그러한 것이 과연 금일의 歌諾의 개 념 과 일치 하는가 어 떠 한가논 문제 이 다. 古代歌諾의 음악적 측면 의 연구는 자료가 없어서 거의 손울 대지 못하나, 神樂歌와 같이 不均拍 리듬이었다면 均拍 리듬과 선울올 가전 〈歌諾〉와는 많이 취향을 달리한 것으로, 그것은· 오히려 辭說 노래에 가까운 것이라하겠다. 문헌상으로는 〈歌〉의 문자를 쓰고, 音假名(가나)를 사용한 접으로 보아, 사설 노태 나 呪詞와는 구별짓고 있으므로, 不均拍이어도 〈歌諾〉임에는돌림없으니, 오 늘날의 歌話의 개념과는 일치하지 않음은 주의할 필요가 있다. 歌諾는 불리 우는 노태 라는 정 에서 , 문자문학으로서 의 和歌와는 구별되 지마는, 그것은 한갓 음악적 가치의 有無란 문제에 그치지 않는다. 불리 운다는 것은, 거기에 반드시 듣는 이가 있고, 또, 부르는 이와 듣는이를 포함한 어떠한 구체적인 마당(場)이 있음을 말하며, 그러한 접에서도 작 자의 서재 안에서 독자를 의식하거나 의식하지 않고서 지온 和歌와는 다 른 것이며, 이것이 歌諾와 和歌의 문학적 성격의 相違를 초래한다. 분만 아니타 같은 歌諾일지라도, 노래하는사람과듣는이의 관계, 노래의 마당 의 성격에 의해서, 집단적인 민요와 전문적 ·칙업적인 藝喆와의 사이에, 노래의 성격의 相違를 낳게 하였다. 民諾와 藝諾를 구벌하는 것은 이 때 문이다.I) 2. 노래의 종류 • 특칭 a) 노태의 싹듬 1) 『古代歌諾 0 世界』 「古代歌諾Q)槪念&範園」, p.1 1, 土橋寬(埼書房).

노래는 지극히 단순한 감동적인 외침과 같은 것에서 싹터 나왔다 함은 일반적인 견해이다. 狩臘, 農耕, 祭神 등의 생활 속에서 어떠 한 감동을 느꼈을 때, 의미 없는 탄성이 한걸음나아가 말이 되고, 이어 그 말이 이어져서 노래가 된 것으로 믿어진다. 일본의 옛 노태 에 이것을 찾아 보면; 『古事記』에 실려 있는 선화 가운데, 가령 伊 邪那岐命 2) 가 자기 妻인 伊邪那美命”에게 「尤t£t乙손 L 之宅＆心」라 고 부르니 그 妻가 「尤t£'：손 L 之宅& 乙宅」라 和答했다는 것 4) 이 보이는데, 이러한 唱和의 노래는 가장 원초적인 형태라 보여진다. 이러한 단계에서 『日本書紀』어 1 실려 있는 神武天皇의 병사가 전승 했을 때 불렀다는 다음과 같은 노래에로 전개되면서 차츰 본격적인 노래로 발전해 나간다. 皇軍, 大총 V 다知 0넛 :, 天在仰봉f疾소。 因 b t歌간f曰fi <, *L·< 근 hb 今 I iJ:, 今fiJ:。 志志 L 손宅。 今ttt乙心, 吾子J:。 L 깁 2 : 今``tf. :l'드t. 吾子i。 5)

2) 伊邪那岐命 (L 、창t.r:.왕(!)3,.t. c); 日本神話의 男神. 그의 妻와 더불어 日本國土經 營 天照大神 • 月 讀神 • 素왓 I 없효의 父. 3) 日 本神話의 女神, 남편과 함께 國土萬物울 生成했으나, 火神올 나아 燒死했다고 한다. (『古 事記』 上) 4) 志t£t:::.는 아아, 참으로. 感歡詞. 之宅&t는 之 ➔ 사랑스러운, 宅&드 ➔ 男, 참으 로 사랑스러운 사나이. 5) 『日本書紀』 神武前紀戌午年條. 神武天皇 大和平定의 노태 여辻目歌· 모두 九首中 의 一首).

〔 譯〕 지금은 벌써(최다 敵울 무찔러 버렸도다) 예―이, 바보.놈들, 이래도 덤빌 터인가 웅 네놈들. (注J 今|ii-지금은완전히 져올쳐부쉬 버렸다, 의 뜻, ~~L 춘在_._ 〈尤志〉는 감탄사, 여기서는 웃음의 표현. 〈 L~ 〉논 조소, 매도하는 말. 今t.:.t::.\)－이렇게 완전히 쳐부순 지금이라도, 의 뜻. 吾子J:――부·하 둘을 부르는 천애의 호칭. 자네들.

b) 記紀의 歌諾 神代의 설화로부터 天智天皇의 歷史時代의 기록에 이르는 동안 記紀에 수록된 歌諾를 말한다. 이 노래들에는 거의 전부 작자가 명 기되어 있다. 그러나 작자명은 선화의 주인공이지마는 그것은 모두 가 史上에 실재한 實作者라 인정할 수는 없다. 記紀의 歌諾논 궁정에서 가무를 맡은 雅樂察에서 교습시킨 것이 대부분이다. 그것은 歌諾마다 노래 끝에 곡목명이 붙어 있는 때문 이다. 가요명 중에 久米歌 6) • 國柄部”는 이 노래를 전승한 부족의 명 칭 을 취 한 것 이 요, 夷振 8) . 宮人振 9) 동은 歌詞의 이 름을, 擧 歌 10) • 宇吉歌 11) 는 曲節의 이름을 각각 취한 것이다. 이같은 쿵정 雅樂察 의 歌諾논, 원래 각 지방 서민의 민요를 채용해서 舞와 曲이 만들 어지고, 나아가서 일부는 극적인 성격을 띠어 유행하기에 이른 것 이었다. 그러므로 記紀歌諸논 궁중에 볼리었을 분 아니라 널리 고 대인의 생활속에서자란것도들어 있다. 고대인의 생활속에서 자 란 것이라 하더라도, 후세의 노래처럼 개개인의 창작이 아니고, 집 단적인 노래, 죽 集團文 學 의 성격을 떤 것이다 .12) c) 歌垣(우다가끼) 上代의 歌諾가 불리우던 장소는 궁정이 主였지마는, 서민도 또한 노래하는 마당을 가지고 있었다. 歌垣란 것은, 봄과 가을에 남녀가 특정한 산 위에서나 길 네거리에 모여서 행하던 행사 13) 로, 먼저 남 자가 여자에게 노래를 걸면, 여자가 이에 화답하는 것인데, 이것은· 6) 久米歌( <~ , t-:) : 久米部(上代, 久米氏에 속하였 던 武士로 宮中의 쨩護를 말아 보았음)가 부르던 古代의 노태. 7) 國柄( 산드寸)歌 : 國柄는 <《 f〉라고 하며 , 上代 吉野川上流地方의 土 着 民인데, 奈良, 平安時代에 國柄人들이 元 日 • 白 馬 節會나 踏歌節會 때 에 宮中의 承明門 밖 에서 부르던 風俗歌 8) 夷振(0-ts:. ~V) ：上古의 曲의 一種. 歌曲의 節奏에 따라 이름 붙인 것. 9) 8 과 같음. 10) 擧 歌(~1-f ? t-:) : 上代歌話로서 , 소리 를 질 러 높은 詞子로 부르는 노태 . 11) 宇吉歌( ' 총 , t) : 勸酒歌의 -種. 12) 『萬葉菓』 「時代上作品」, 木侯 修. 13句) 麗其)民. 喜 歌 舞 , 國中邑落, 若 夜男女群梁, 相就歌 戱 (『三國志』 魏 합 三, 束夷傳 • 高

구혼을 위한 것이었다. 그 노래는 단순한 민요이다. 東 國 14) 에서는 이것을 가가이(力 、 b:\, 、 . 躍歌余)라 불렀다. 그런데 원래는 구혼의 노 래가 주가 아니었고, 풍작을 신에게 기원한다든지 또는 생산울 감 사하려는 행사였다. 『風土記』 등을 보면 이 행사는 전국적으로 성행 했음을 알 수 있다. 記紀歌降 중에는 歌垣 때에 볼리우던 노래라 추정되는 노래도 없지 않다. 歌垣 때의 노래에는 여러 가지 종류가 있다. 남녀 사이에 화답하 는 노래는 거의가 이성을 유인할 의도의 노래이나, 그 의도를 칙접 적으로 부르는 경우도 있겠지마는, 때로는 간접적으로 농담조나 익 살의 노래 형식의 것도 있다 .15) 男女愛情의 노래 잰!． 石 참 전따 \, 、 h渡t c 8 寸迫,t 門I! 石\•L 川 ••h 片 ••t:. 淵s ,.~ 片目 淵石 寄t 乙 L尤網 入t 乙張| 2 寄b 渡L 寄L b 來七 石川片淵 16) 「u夷t 曲'」

14) 尤于主 O 산드. 옛날에는 逢坂 (*5 혼力` ． 滋賀 縣 大津市의 南에 있는 재)의 關 所 에서 東方의 여 러 地方운 이름. 15) 『古代歌諾(J)世界』, 「歌垣(J)歌」, 土橋寬. 16) 『 日 本 합 紀』 所載 下照援의 노태 •

〔譯〕 시골 처녀가 냇물 건너는 세도(陝門)의 물개천 깊은 못, 그 못에 그 물을 벌려 치니, （그물을 당기면) 그물눈이 다가오네. （그처럼 처녀들 아) 가까이 오령, 가까아 오령. 〔注〕 天離石―一〈夷〉의 株詞. 夷?女 __ kT 는 시골. `； ；논 連 體 形의 助 詞. I,、渡 B 寸迫門 __- 4 는 接題語. 七는 좁다는 뜻, 卜는 강이나 바다 의 兩岸이 가까와져서 좁게 된 곳. 시골 처녀들이 강 건너 처쪽을 가는 데, 언제나 건너는 강폭이 좁아전 곳. 石川片淵 -@5l|l 〉은 강델에 돌 이 많은 시내. 〈片淵〉는 강의 한 쪽이 못이 되어 물이 깊은 곳. 目石寄 나드一一,/.는 그물의 눈. P 는 명사 밑에 불은 接尾語. 감동의 뜻을나 타냄. 子石, 家石, 嶺石 등. 寄 L 는 四段活用動詞 〈寄久〉의 連用形. 그

물눈이 가까이 오네. 이 노태는 歌垣의 誘引의 노태였던 것을 다소 손을 대어 아래와 같은 說話에 결부시 킨 모양이 다. 乙(1)歌 V i天稚彦(1)葬구 LO 時, 參余 L t.::味祀高彦根神(1)容統力:天稚彦t乙似 f L 、t.::(1)균, 人수力；間違之t.::。 군드군 ` 味相高彦根神 v i怒 ?T 天t乙飛간去? f行〈時, 下照姬力:歌?t.::歌&低之石。 춘 5L 、 5 場合(1)歌& LTAhVf , 〈目石寄 L t드, 寄 L 寄 b 來七〉(1)句 b;, 目宅寄산fJ:

17) 『古代歌諾 0 世界』, 「歌垣 0 歌」, 土橋寬

弄談의 노래 誘引의 노래는 위에 돈 것과 같이 직접적으로 부를 분 아니라 간 접적으로 부르는 것도 있다. 그것은 딴 물건에 의탁해서 비유적으 로 부르는데 , (1) 草木에 의 탁한 것 , (2) 第三者에 의 탁한 것 , (3) 노 래부르는 사람에 의탁하는 동의 방법을 취하고 있다. 가사의 표면 만을 보면 그것은 한갓 꽃이나 풀이요, 제삼자나 자기 자신의 일을 노래하고 있는 듯하나, 실상온 그것이 목적이 아니고, 수단 내지 발상법 으로 부른 것 아 니 , (1)은 寄物的 發想, (2) 는 三人稱 發想, (3) 은 一人稱 發想이 라 하겠다. 向?峰t드 立f乙夫 B 力; t>~• t::. -I< F柔:手 T 乙춘 我力;手宅取 e 心 誰力념裂手 裂手꾼t쓴 我力녀手取 e 寸心훈 18) 근 e 군 〔譯〕 저 앞의 山(의 歌垣)에 서 있는 처 이의 부드러운 손이라면, 내 손 울 잡아도 좋지마는, 대체 누가 터진 손으로 내 손을 잡는단 말이오(난, 싫어). [注) 向?峰t:=. 立t石夫 e 力;-처 앞 봉우리에 서 있는 님. 夫(산)는 男

18) 『 日 本맙紀』, 「山背大兄王 0 滅亡」 (皇極三年六月 條).

性을 정 답게 부르는 말. 5 는 완곡한 표현의 接尾 i E. 복수가 아님 . 柔 手 __- 부드러운 손. 노동하지 않는 사람의 손. 誰力：裂手 __－ 裂手는 터 져 금이 나간 손. 노동하는 사람의 손. 裂手꾼t쓴_、j.는 强勢, 壬는 諒欽, 十는 疑問의 助詞. 이 노래 는 三輪山의 「원숭이 노래 」라 전한다. 동요의 일종이 다. 그러나 어디까지나 歌垣의 노래로 처녀들이 거절하는 뜻을 내고자 한것이다. d) 宮廷歌諦 본시 儀禮 儀式이라는 것은 주술적인 의의를 띠는 것이니, 집단 또는 개인의 미래의 번영과 행복이 오기를 豫祝하는 행사임은 매일 반이다. 민간의 연중행사나 임시적인 행사는 모두가 그러한 豫祝的 意 義 를 떤 것이며, 연중행사가 새해 처음에 집중되어 있는 것도 그 때문이며, 가울의 收稷祭라할지라도그해의수확물을神에게 謝供 함과 동시에, 내년의 豊稷율 祈顔하는 데 중접을 두고 있다. 일본 古代歌諾에는 궁중에서 행하는 잡다한 연중행사와 특벌대제 요 추수감사제라고 할 新常會 둥에 관해서 많은 歌諾가 있어 하나 의 특색을 이루고 있다. 宮廷歌諸의 종류 이에는 儀禮의 목적에 밀착한 儀式歌와, 자유로운雜歌의 두종류 가 있다. 古代의 宮廷歌諾는 民降的, 藝諾的인 명칭과 함께 宮廷歌 話 獨自의 명칭도 있다. 記紀에 실려 있는 歌諾마다 注記한 歌諾名 의 대부분은 거의 『古事記』에 나오는것이다. 다음에 그것을분류해 서 싣는다 .19) (1)歌(1)場(儀구 L) t~J: J.i名弥 「酒染之歌」 (記 39 • 40) 「宇岐歌」(記 103) (2) 歌唱者(保承者)t~ J: J.,名弥 19) 『古代歌諾(I)世界』, 土橋寬 「宮廷歌諾(I)種類」. pp. 126~7.

「天語歌」(記 100·101·102) 「米 目 歌」(紀 7~14) (3) 歌IJ)內容t乙.t 乙名稀 「神語」(記 2~5) 「思固歌」(記 30·31, 紀 21~23) 「統歌」 (記 89~90) (4) 唱話法itd 차曲節t乙 .t 石 t IJ) 「片歌」(記 33) 「志都歌」 (記 92~95 • 104) 「志都歌之歌返」(記 57~63 •74) 「志良宜歌」 (記 78) 「洋歌」(紀 5·6) (5) 歌詞t드.t 石名祐 「夷振」(夷曲)(記 6, 紀 2) 「宮人振」(記 82) (6)(3「)天 c田 (振4)」 t(J記J複 8合3 L•8 f4g•8名5弥) (7) (5「) 本c岐 C歌4) 之tJJ 片複歌合」 L ( f記: 志7 3IJ)) 「夷振之上歌」 (記 80) 「夷振之片下」 (記 86) 위 (1) 은 酒案의 儀式歌. (2) 는 姓氏의 이름을 가요명으로 한것. 이런 따위는고대분이며, 또민간에도없다. 이것은그노래에 명기한姓氏의 인물이 宮廷儀禮 에서 연주하였다. 그것도 天皇 앞에서 연주한 것이었다. 죽, 「來目 歌」 「天語歌」는 來目氏 天語部가전승된 노래를부론 명칭이 아니고, 그 姓氏의 인물이 宮廷儀禮 때 天皇에게 연주한 노래의 호칭이다. 위의 노태 의에, 같은 성질의 노래에 「國柄의 歌」(記 48, 紀 39), 「蘇 我氏의 노래」(紀 102) 「大伴氏의 노태」(天平勝寶元年宣命) 등이 있으­ 나, 이 후자의 노태 는 전자보다는 새 롭고, 儀禮의 場도 大常會가 아 니다. (3) 의 「神語」는 天語部가 전승한 八千牙神에 관한 설화에 수반한

노래며, 儀禮 와는 직접 관계가 없고 일종의 雜歌 이다. 「思 國歌 」는 國見(높은 곳에 서 나라의 地 勢 나 백 성의 생 활 상태 등을 살 핌) 의 노태와 歌 垣의 노래를 倭 建 命의 설화에 결부시켜서 望鄕 歌 를 지어 설화화한 것으로, 위의 一首를 「思國歌」라 부른 것은說話 歌 로서의 명칭인 것 같다. 「 讀歌 」에 관해서는 諸說이 있으나, 語 義 논 祝 歌 이다. ( 4 ) 는 歌臨 의 음악적 면에서의 명칭이다. (5) 는 歌 語의 첫 머리의 어구를 따서 명칭으로 한 것이며, 이는 가 요명이라기보다는 곡명이며, 그것은 가사의 곡철을 나타낸다. 그러 므로 딴 가사일지라도 같은곡으로부르게 되면 그 명칭으로부른다. (6 ) 「本 岐歌 之片 歌 」의 「本岐 歌 」는, 명칭으로 보아 壽 案 歌 祝 歌 의 뜻이나, 『古 事 記』에 실려 있는 노태의 의의논, 독립된 壽 案 歌 的인 성격의 노래는 아니고, 설화의 내용상에서 지어전 명칭이다. 「片 歌 」란 것은, 근대 이후에 와서 5.7.7 의 歌 形의 명칭으로노 불리우고 있으나 , 그 전까지는 5·7·5, (5 ) 7·7( 短歌 ), 또는 5·7·7, 5.7.7( 旋 頭 歌) 둥 의 윗 구나 아랫 구만을 부르는 것 을 가리 켰다. 『古 事 記』에 있 어서는 歌 形의 명칭이라기보다는 5.7.7 의 노래를 單獨이 부르는 것 을 「 片 歌」 라 한 것 같다. 宮廷의 연중행사와 歌臨 궁정의 연중행사는 민간의 경우와 마찬가지로, 豫祝行 事 임에는 틀림없다. 다만 다른 것이 있다면, 壽 祝의 대상이 天皇이요, 壽 辭 를 上 奏 하는 자가 天皇에 복속하고 있는 중앙 및 지방의 씨족의 추 장이나 그 대리자라는 것이다• 정월에 행사가 가장 합은데 이는 중 국으로부터 天文曆(太陰曆)이 들어온 뒤부터이다 .20) 大 寶 令에 의하 면 연중행사로 정월 1 일, 7 일, 16 일, 3 월 3 일, 5 월 5 일, 7 월 7 일, 11 월 大 常 祭의 7 일이 七節日로 정해 있다 한다 .2 1) 그러나궁정의 연 중행 사논 자세하지 않은데 , 봄의 國見(구니 미)와 가을의 新 常 祭가 대 20) 『 日 本한 紀.!I에 의 하면 天文 曆 의 輸 入온, 欽明天皇 15 年 (554) 에 天文 博 士의 渡來 後 이고, 推古天 皇 10 年 (602), 百濟僧안 觀 勒이 曆 文 • 天文地理 합 률 가지고 온 뒤 다 . 『政事 要略 .!l 에 의하면, 推古天 皇 12 年 甲子年正月湖부터 비로소 曆 日을公用하 였다함. 21) 『四時祭式.!l에 의 하면, 奉 幣神온 三百四座, 百九十八社라 합.

표적이었고, 고대가요에도 이 둘이 가장 많다. 新當會와 歡諾 新 常會 라고 하는 것은 오늘날의 추수감사철과 等 類 의 행사이다• 일본에 있어서는 이를 t乙\,、tg沈之(니이나메에)라고 하는데 그 語義 는 〈 新 穀 울 神에 게 드리 다 〉 란 것 이 다. 22) 원래 는 민간의 연중행 사로 그 해의 新 穀 율 神에게 올려 감사하고, 아울러 오는 해의 풍작을 빌었던 것이었다. 고대에 있어서 新常 의 모습은 『常陸風土記』의 筑 波郡條에 보이 는 〈 祖神巡行〉 說話, 그리 고 『 萬葉集 』 속의 「 東歌 」 (卷 十四, 三三八六·三四六 O) 에 의해서 알수있다. 그 행사의 모습을보 떤, 新 常 의 밤에, 집 주인은 마울 전체가 행하는 村祭에 참가하고 주인의 처는 집안에서 身心의 더러움을 깨끗이 해서 神울 섭기는 데, 이를 〈 齋 (1,、?)入乙을 心 9 〉라 한다. 이는 祭 지내는 神이 개개인 의 집의 祖 靈 이 아니라, 마울 전체의 祖神임을 알게 된다• 서민 사 회에서 家長이 집의 제사를 지내게 된 것은, 봉건 사회에 이르러서 부터이다 .23)

22) 〈新常〉은 〈 =^T^ 〉（『神代紀』, 上顯宗前紀), <=1 :: Tk 〉(『神代紀』, 上私 記 ), <=^.I7 1::〉(仁 德 紀四十年), 〈.:.1::-j-^〉（天語歌), <=1 :: TA 〉(名義抄) 등이라 입 I f 讀 하고 있다. 이는 新穀(=^ • =*)을 神에게 要應한다는 듯. 23) 「固有信仰 0 展開&佛敎」(『史林』 37•2), 高取正男.

민간 행사인 新 當 이 궁정에서 행하게 되자, 그것온천황이 新穀 울 신에게 향응함과 동시에, 백성으로부터 공헌한 新 穀 울 천황이 먹 고, 일방에 있어서는 군신에게도 내려 주는 행사였는데, 그 본질은 오히려 新穀을 천황이 먹는 데 있었다. 어떠한 음식을 먹는다는 것은, 곧 그 음식을 領有한다는 것을 의 미하는데, 이러한 현상은 미개사회에서 많이 볼 수 있다. 記紀의 신화에서도 4 于 T : / S 그 卜논 黃 泉國의 음석을 먹은 탓으로, 현 세에 돌아올 수 없다고 되어 있다. 농경사회의 식물-수확한 곡물이나 채집한 과실――은 인간의 생 명 력 의 근원이 다. 특히 初稷의 곡물이 나 과실은 가장 mana( 生命 力 • 呪力)가 많은 것이라 믿고 있어서, 반드시 神이나 지배자에게 바치지 않으면 안된다. 日本에 있어서 mana 를 子(血) • 7力 尹(力)라

일컬으며, 租稅도 千力 弓라고 함은, 새로운 수확물에 대한 呪力親 念을 나타낸 것이다. Mala y s i a 에서는 新穀에 祖 露 이 것들이고 있다 는 신앙이 있는데 24) 이는 新穀에 대한 呪力觀念과 祖磁崇拜가 결합 한 신앙이다. 記紀나 『風土記』에 는 지 방의 복속자가 천황에 게 향응하는 기 사가 많이 보인다. 이 또한 그 지방으로부터 貢進한 석물을 먹음으로써, 그 지방을 領治하는 것을 의미한다. 매년 수확된 新穀을 천황에게 공헌하고, 천황이 이를 먹는 것은, 매우 중요한 정치적 의미를 가 진 의례이니, 그러므로 천황이 지배하는 것을 〈수::r ｀} ?추〉 25) 라 하 며, 지배하에 있는 나타를 〈?추夕.::.〉라 함은 그와 같은 관념과 의 례에 기인함이다 .26) 新 常 會에는 두 종류가 있다. 하나는 賤祚大常會이니, 새로 즉위 한 천황에 대한 충성을 서약하는 의례이다. 이에는 각 지방으로부 터 御食(入남) • 御酒(~총)의 貢獻, 壽 歌 • 壽 詞 • 歌舞의 進上이 중 심이다. 또 다른 하나는, 大化 以前의 造風이라볼수 있는 平安朝의 행사 인데, 그것은 卯日의 儀式과 辰 • 已 • 午日의 節會이다• 卯日의 儀 式은 궁내에서 비밀히 행하는 의석이라 자세한 것은 알 수 없게 되 어 있는데, 일반의 추측은 이러하다. 즉 殿內에 神座와 御座가 있 고, 食膳도 神膳과 御膳이 있어, 거기에는 선과 천황이 함께 자시 는 모습을 볼 수 있겠으나, 신의 모습이란 매우 희박하고, 오히려 천황이 신이며, 또는 신이 되는 의석이라 보여지는 것이다 .2 7) 이에 대해서 辰日 以下의 節會논, 새로 즉위한 천황에게 중앙 씨 족, 지 방 족장, 雅樂察로부터 壽 詞 • 歌舞의 進上과 裝案이 의 례 의 중십이 된다. 이 때의 가무의 중요한 것을 들면, 種種의 國風(國柄, 悠紀, 主基), 和舞, 田舞, 律人(하야도)의 歌舞, 中臣의 壽 詞, 각 지 24) li'~ J 1 .Y 7 0)農耕儀禮.!]， 宇野円空. 25) 'f ::r y 7 久는, 「聞드 L 食十」이 니 , 이 말은 〈다스리 다〉, 〈먹 다〉, 〈마시 다〉의 敬語 로쓰임. 26) 「大化前代0)服屬儀禮&新常」(『日本史硏究』 第 60,61 號)， 岡田精司 . 27) 「新常祭神膳 0 르 타 :?b 、-c」(『新常0)硏究』 第一輯), JII 出淸彦.

방에 있는 語部 2 8 ) 의 古詞, 伴 • 佐伯 二 氏의 久米'J!;{, , 安 倍 氏의 吉志 舞, 雅樂療의 奏樂, 大歌와 五節 舞 둥이 다. 記 紀에 실려 있는 卑人 의 歌舞, 國柄의 歌, 久米歌, 天語 歌 둥은 모두 이 에 속하는 가요 중에서 전승된 것들이다•

28) 力士t나)入(語部) : 文字가 아칙 없었을 때, 史 事 를 記憶, 해서 傳承하는 것을 칙업 으로 하던 部族.

3. 藝 諦 일본 古代歌諾에는 또 하나의 종별로 藝 諾라는 것을 인정하고 있 다. 藝 諾라고 함은 전문적인 歌人에 의해서 불리우며 듣는 이의 오 락을 목적으로 하는 歌諾를 말한다. 民諾에 비하면 보다서정적 • 감 상적이며, 개인의 창작가에 견주면, 보다 일반적 • 비개성적이라 하 겠다. 이 藝 諾는다른가요보다는발전율 제대로 못하였는데 , 그 까 닭은 전문적 예능인과 민중과의 접촉이 충분하지 못했던 점에 있는 듯하다. 그들의 활약을 지탱할 여건이 아칙까지 갖추어지지 못했던 것이다. 궁정 사회에 있어서는 多大 明 및 推古朝로부터 음악 • 예능의 직업인 양성을 시작하여 雅樂療의 설치에 따라 그 완성을 보았는 데, 그러한 것은 대륙계의 器樂 • 藝 能이었다. 그러나 이 의태적이 요 고도로 발달한 예눙은, 재래의 궁정 가요나 민간의 가요에 새로 운 활력소를 불어넣어 보다 높게 藝 諾化하기까지에는 이르지 못하 였다. 예능이란그출발이 呪術的·종교적인 의식에서였다. 오늘날 民俗 藝能이란 것은 그것을 오락으로서 구경하는 도시인 측에서는 하나 의 예능이요, 또 그것을 연출하는 연출자도 도시인에게 보여주기 위해서 놀린다는 의미에서는 또한 예능이지마는 원래는 五 穀農稷 울 기원하고, 邪 靈 울 跋除하기 위한 주술적 • 종교적 인 목적을 가전 행 동 의례였다. 그래서 마울 전체의 행사로서 매년 되풀이되었고 유 지되어 온것이었다. 예능·가무가그본연의 의례적인 의미를상 실하고, 순수한 오락이 되었을 때, 〈예능〉이 되고, 오락성을 강화 하기 위해 전문화가 생겨난다.

민중 문화로서의 예능을 태어나게 하는 적극적인 조건을 갖춘 것 은 도시 사회다. 도시의 시민은 개인적 경제기반 위에서 생활하고, 또 여가가 있는 대문에, 독립한 오락에 대해서 관십이 크다. 문제 는 그들의 요구에 응할 수 있는 예능인과 예능의 마당(場)이다. 고 대 문헌에 보이는 전문적 예능인은, 『萬葉集』에 동장하는 乞食者와 遊行女婦(遊女)와 平安朝의 歌諦에 활약하는 佛偶子이 다• 乞食者의 노래와 遊女의 노래에 대해서는 다음 절에서 보겠으나, 결론적으로 말하면, 양자가 다같이 질적으론 아직까지 藝降的인 特 長율 갖춤에 이 르지 못했다. 乞食者의 노래 는 『萬葉集』에 2 首가 전 하는데, 이는 애초에 腦祝儀禮에서 기원하였다. 궁전 사회나 씨족 사회의 예속자가 복속의 의례로써 사슴(鹿)이나 게(盤)의 中力 七노. 래를 藝諦化한 것이며, 遊女의 노래는 원래 酒案의 접대역을 하던 여성이 부르던 勸酒歌 • 龍燕曲 따위로, 奈良朝까지는 그뒤 平安朝에 가서 있었던 遊女 • 白拍子와 같은 가무를 전문으로 하는 데까지는 이르지 못했다. a) 호까히 (中力 臣)인의 歌降 乞食者를 中力 七 七 卜(호까히히도)라 하며, 그들은 길가에 앉아 밥 울 비는데, 그들은 쌀이나 밥을 비는 수단으로써 中力 k 를 연출하 었던 최하급의 藝人이었다 .29) 乞食者의 노태는 『萬葉集』에 「乞食者諒」, 『日本 書 紀』에 顯宗天皇 이 형 인 億計王과 함께 播磨國에 망명 하여 縮見의 屯倉首의 집 에서 소를 먹이고 있을 때, 그 집의 新築案에 연주한 室 壽 의 壽 詞에,〈志 L 간총(J), 乙(J)傍山(J), 杜鹿(J)角, 擧담 T 吾力潭 F\ tf〉(이 片山 〈산모 퉁이〉의 암사슴 불을 머리에 쓰고 나는 춤추다)란 句가 있는데, 이는 下 29) 『萬깁팡t.!l 卷十六 「乞食者泳二首」 0 「乞食者」ti, 從來*力 k k가 · c i!l l| 主 h -cI,、石 -/J•, 『和名抄』 ,드心 「乞兒, 楊氏漢語紗云, 乞索兒, 保加比 A 止, 今案乞索兒郞乞兒 是也, 和多井」 &尤 b, 『日本盛異記』 上 「聖德太子示表緣第四」 t乙t 「乞쩝.::.合力 夕수又云保甘比止」 &尤乙力毛 6, 드(/)訓ti動力야:I,、 0 *力 k k가 · cl.、’語ti, 祝言宅 述~::, 卜*두宅寸石藝能人宅意味 L, 力夕수ii片居균, 道傍t드坐?-C食宅乞 5 物賀I,、 在意味寸石 b: ， 萬葉(/)＊力 :人力; 「乞食者」 (/)文字균杏총表七훈ii,-CI,、石(/)|i, 彼 5 力;米食宅乞 ; 手段上 L -C＊力 k 在演f石最下級(/)藝人균尤?t.:.드 &宅示 L -cI,、石。 『古代歌話 0 世界』, 土橋寬.

人이 사슴의 가면을 쓰고 가장에게 壽 詞를 바치논 습속이 있었음을 볼 수 있다. 또 『古 事 記』에 應神天皇과 矢河枝姬와의 결혼 이 야기 속에, 〈乙 0 靈훈 \,、겅〈 (J)盤〉(이 게야, 어디 메 게인고)의 노래에서는, 角鹿의 게가 멀리 大和에 나타나는 詞 章 이 보이거니와, 이는 萬葉 의 乞人의 게노태와 유사함을 알게 된다. 그러면 이 乞人노래에 둥 장하는 사슴과 게는 무엇을 나타내고자 한 것일까. 鹿 • 徽의 藝能의 의미에 대해서는 이미 몇가지 설이 있다. ®식 량으로서 그같은 동물의 豊狼울 비는 呪術的 儀禮라는 설, 30) ®鹿 이나 盤가 복종을 맹세하는 農耕 儀禮라는 설 ,31) ®鹿 • 擬를 영적 동물로 다루고 있는 신앙에 의한 것이라는 섣 32) 둥이다. 문헌에 보이는 *力 k 인의 作品으로는 『古 事 記』에 和펴氏(矢河枝 姬의 出身氏族)의 *力 k 인의 노태와, 『萬葉集』 卷十六에 실려 있는 「乞食者諒」이 있다. 전자는 應神天皇이 近江에 가는 도중, 木幡의 길에서 아름다운 처녀를 만났는데, 그녀는 和耳日觸臣의 딸인 矢河 枝比賣다. 歸途에 그녀집에 들르니, 日觸臣온 큰향연을 베풀고, 그 딸로 하여금 술찬을 바치게 했다. 그러자 천황이 노래를불렀는데, 그 노래 가 『萬葉集』에 나오는 「乞食者諒」과 유사하여 여뜻의 등장과 기행문적 표현형식), 이를 *力 k 인의 藝降로 보는데 ,33) 그러나 노래 전체의 文意로 보아 독립된 藝諾詞章으로 볼 수 없고, 노래 처음에 土力 k 인의 가사를 삽입해서 지온 話話歌라 봄이 타당한 것 같다. 『萬葉集』의 「乞食者諒」은, 飛鳥 • 藤原時代의 노래로 추정하는데 이 노래 성격에 대해서는 몇가지 견해가 있다. 죽 그 하나는, 임금을 위해서 죽는 것을 영광으로 생각하는 사상을 노래한 듯 보이나, 이 것은 표면적인 것이고, 眞意는 죽음을 당한 동물의 슬픔, 또는 怨 鹿를 토로한 풍자라 보며, 다론 하나는 문자 그대로 짐승도 임금을 위해 즐겨 몸을 바치는 國風울 노래한 것이라 보고 있다. 30) 『日本神話 O 硏究』 第四篇, 松村武雄· 『中世藝能史 O 硏究.!]， 林屈辰三郞• 31) 「國文學(l)發生」, 折口信夫. 3323)) 『「 드古 (代7)文靈.!學fl O, , 硏'?究 <』,( 7 )戶盤」 (口 『高古明.事 記大成』 2), 田邊幸雄.

b) 遊女의 노래 遊女의 起源 遊女의 기원에 대해서 몇가지 설이 있다. 巫女가 영 락한 것 34) 이 란 설에 대 하여 浦川 政次郞은 이 와 달리 『萬葉祭』에 등장하는 〈遊 行女婦〉나 平安朝의 遊女는 魄偶 IT 의 자손이타 주장하고 있다. 이 설에 대하여 土橋寬 35) 은 〈偶偶子가 大陸系의 標泊民族인 白丁族이 다〉라는 浦川氏의 설은 매우 설득력 있는 것이나, 遊女의 기원도 魄偶子에 있 다는 접 은, 論證 부족을 면치 못한다고 하여 부정 적 이 다. 그리고서 土橋氏는 말하기를 〈遊女의 起源은 巫女나 白丁族에 서 구하기보다는 차라리 祝案에 있어서 여성의 접대역의 전문화에 구하는 것이 보다 타당하다〉라고 하였다.

34) 『柳田國男全菜』(卷四) 「 4夕 力及 8+ •. /力」, 柳田國男. 同上 第九卷 「巫女考」. 『賈笑三千年史』, 中山太郞. 35) 「遊女 0 歌」(『古代歌諾 0 世界』), 土橋寬.

대체로 賓客의 招案에 여성이 시중올 드는데, 술을 권하고 노래 하며 충도 추고 沈席에도 모시는 습속은 퍽 그 기원이 오태다. 그 빈객은 공동체의 首長級일 수도 있고, 밀접한 관계를 가전 딴 공동 체의 首長일 경우도 있고, 또 來臨하는 神일 수도 있었다. 그러한 案席의 접대역은, 원래는 그 집의 딸이 말았는데, 접대역으로서는 姿色이나 才藝가 뛰어남을 요구한 까닭에, 또는 타처로부터의 빈객 의 내방에는 案席율 베풀어 접대를 해야 하므로, 이럴 때는 그 집 딸 대신에, 일반의 마울 말네 중에서 적임자를 골라 접대의 소임을 맡기게 된다. 異域과의 교섭이 빈번해지자, 차츰 전문화의 방향으 로 나아가게 되었다. 新室 0 壁草 XU b t:I,겹: L 給ii七 草 0 如依 b 志소娘子|i公성主 K 主t乙 (『萬葉集』 卷十一, 2351 ) 새로 짓는 집의 壁풀앤홉 바르는 데 섞어 넣는 풀) 베러 오소서. 풀처럼 흐늘흐늘 감겨 자는 娘子란 당신 마음대 로이 구려 • 이 노래의 〈벽풀 벤다〉는 것은 일종의 구실에 지나지 않고, 실상

은 모두가 공동으로 완성한 신가옥의 축연에 오기를 선하는 것이 며, 오게 되면 어란 풀과 같은 당자는 원하는 대로라는 뜻이다. 이 곳의 낭자란 것은 祝案에서 歌舞하는 접대역의 딸이다 . 允恭天皇 7 년 12 월, 新室의 祝冥이 베풀어졌을 때, 천황이 琴울 타고 황후는 일어나서 춤추었는데, 충이 끝났을 때 禮法대로 하지 않고 앉아버렸다. 〈當時風俗, 於冥會個者舞終, 則自對座長 曰奉娘 子也〉라 書 紀에 기록되어 있다. 그래서 天皇은 예법대로 하기를 요 구하였으므로, 皇后논 하는 수 없이 일어 나 한번 춤추고, 끝나자 〈낭자를 받자오리다〉라고 인사하였다. 그 당자란 누구냐고 물으니, 皇后의 妹인 衣通姬였으므로, 歡喜한 천황은 곧 사자를 시 켜 서 衣 通姬를 데리고 오게 했다는 것이다. 이 경우의 주객은 물론 천황이 며, 황후는 접대역으로서 舞人의 소임을 했거니와 무인이 당자를 바치는 예법은, 농촌에 있었던 祝冥의 예법을 귀족사회가 받아서 변형시킨 것이다. 본래는 舞人자신이 주빈의 沈席에도 모시는 법이 었으나, 접대역의 전문화에 따라 반전문화인 遊女의 집단이 생기고 거기에는 지도자 내지 관리자로서 〈長者〉적인 것이 생겼는데, 皇后 는 장자의 입장에 있었으므로, 〈낭자를 받자오리다〉라고 인사를 하 지 않으면 안되었다. 遊女의 기원이 이러한 것이었다면, 뛰어난 자색과 가무의 기예에 의하여 뽑힌 처녀는, 최초의 遊女였고, 性의 제공은 뽑힌 여자의 자랑이 될지언정 불명예스럽다는 관념은 없었던 것이다. 이러한 전 문적 遊女의 출현은, 그것을 직업으로 하는 직업적 遊女를 낳게 된 다. 遊女에 대한 수요는, 딴 지역사회와의 정치적인 교섭이 질어접 에 따라 증대하여, 지방의 주요한 읍락에는 직업적인 遊女가 모여 들게 된다. 萬葉의 遊女 『萬葉集』에 보이 는 遊女는 〈遊行女婦〉, 〈何何娘子〉타 불리 우는 여자들이다. 遊女에 대한 종래의 견해는 源泊하는 遊女라 보고 있 다. 柳田國男는 〈국 !.I `J. v 36) 곧 遊行女婦〉라 보고 37) ， 扇畑忠雄는 36) 菴美大島에는 일찌기 7 9 `/v, 수 9 `/V 의 二種의 遊女가 있었다(『婚姬 O 歷史』,

柳田國男)． 前者는 一年中 몇 번이고 季節을 정하여 마을과 마을을· 다니는 것, 後 者는 태어난 土地에 살고 있는 遊女다.

〈遊行女婦란 그 이름이 뜻하듯 住所不定의 女性이다 〉 38) 라 보고 있 다. 이 遊女를 潔 泊 族 으로 보는 견해는 〈 遊行 〉 이란 어구의 해석에 있 다. 그러 나 〈 遊行 〉 은 標 泊이 란 뜻이 아니 고 〈 出遊〉와 같이 집 을 나와 거닐다는 뜻도 있다. 『和名抄』에 〈 遊女 〉 를 보면, 遊女 핥 皮 楊 氏 漢語紗 云, 遊行女兒 챔홍貴쁨텁女 一云, 査 遊行 謂 之遊 女, 待 夜而 發 其 淮拜 者 謂 夜發 2 嬰 問룹 云 夜 保知.

37) Ii'婚姬의 歷史』, 柳田國男. 38) 「遊行女 婦 上娘子群」(『萬葉 菓 大成』 10), 扇 畑忠雄.

이라 說明하고 있다• 여기서의 〈遊 行〉은 源 泊이 아니라, 집에서 나 다니다의 뜻이다. 보통 처녀는 집에 있는 데 대하여 부르면 어디돈 지 가는 여자가 〈 遊行女 婦〉 이다. 〈 遊行女婦〉의 日訓

때에 눈을 쌓아서 바위가 겹쳐 있는 모양을 만들어 교묘하게 패랭이꽃 같은 것을 물들여서 만들다. 이에 대해서 採久米朝臣인 廣繩 39) 이 지온 노래 한수

39) 歌人인 大伴家持가 越中(地名)守의 벼슬에 있었을 때, 越前(地名)採에 轉한 任 大伴池主의 後任으로서 來任했음.

4231 패랭이꽃이란 가을에 피는 것을, 그대 집 눈바위엔 이제사 피어 있군 요(놀랐소이다). 4232 雪 遊0' 行島•• 巖女ni 婦디lb 蒲直••~途生 ..t. 娘: 子乙石 0竹 歌花|一i首千 世t디矣力넋i力、君力;t꿉••頭~It. 乙 遊行女婦인 蒲生娘子의 노래 한 수 4232 눈섬의 바위에 십어 놓은 패랭이꽃은 千年이나피지 않으련가. 우리님 머리에 꽂율 꽃으로저. 드 다다者人酒師t乙 L f, 夜更낡鷄鳴 <。 此t다접 b T 主人內藏伊美吉繩 `b0 스 tJ남t I1 & , t, :h 磨(1)作石歌一首 4233 ? t,12羽 도振 총鷄上,t i鳴 <& 心 力、

이 지은 노래로, 눈으로 바위를 만들고 여러 가지 꽃을 만들어 놓은 꽃에 寄托해서 주인의 萬 壽 를 빈 것. 二首는 遊行女婦인 蒲生이 지 은 것. 이 또한 만들어 놓은 물건에 寄托해서 주인의 萬 壽 를 祝願 한 것. 祝賀의 노태로서는 이 노래가 전형적인 것이다. 이 두 노래 는 모두 將進酒歌의 성격을 띠고 있다. 第三首논 술이 滿醉하고 夜深하여 닭이 울 무렵, 죽 酒冥이 마지 막에 달하였을 때의 龍燕曲의 일종이다. 눈이 많이 내려 가기 어려 우니 천천히 놀다가 가라는 뜻이 담겨 있다. 第四首는 主客인 家持 의 和答歌로서, 닭은 몇번이나 울고 당신은 매우 환대해 주시므로 이처럼 늦도록 있소이다라는 뜻이다. 이 노래들을 동하여 遊女의 案席에 있어서의 위치 • 역할 등을 推知할 수 있다. 다음은 遊女의 노태로서, 지방 관원의 遷任때 베푸는 酒案 및 遣 新羅使 일행이 寄港하는 곳에서 베푸는 酒案에서 부르는 송별의 노 래이다. 筑`紫 娘子 40), 行旅 V 다b贈f ~石* `歌 一.t首 . 娘子, 字在兒島&\,*、t 소 381 家思소& 乙 드 石進trt~風守 刃 好 T , , 夫X2 U^ . 4.b1,)* 干，* l2 遷L 任m布,, 츤 L '5( 京寸t力 :東一: 2: *.女*上 ， 石， 宅時,忘 D常ht t 陸t,.,:娘 *. '子＆i心. b0~ 贈石歌一首 藤原宇合大夫가 遷任되 어 서 울로 울라갈 때 , 常陸娘子가 보낸 노태 한수 521 뜰에선 삼을 베어 벌에다 말리고, 천을 벌에 쬐는 아두마(東) 계집인 미천한 저를랑 부디 잊지 마소서. 40) 아태 注에 의하면 名온 兒島, 大伴旅人이 九州에서 歸京할 대 送別의 노태를보 낸遊行女婦 41) 本名온 馬義, 藤原式家의 祖, 不比等의 三男. 遣唐副使, 常陸守, 房總의 接察 使, 西海道節度使 등을 歷任. 『懷風溪』 • 『經國集』 등에 詩賊가 있음.

肥前國 42) (J)松浦郡 43) (J)拍島(J)亭＇디船泊t L 夜, 造力`＇더每(J)波宅望~. 2? 5 :2L2 &2, .I,.,, 11 各各旅 0 心宅楊E t入: f{午조 歌 3682 天地(J)神宅祈 3? ？吾2h待 t-:tr早來 主 산君待t의f苦 L 心 肥前國에 있는 松浦郡의 泊島 亭子에 배가 머물렀을 때, 멀리 바다 물결을 바라보고서 각기 나그네의 마음이 슬퍼쳐 지은 노태 3682 天地神明께 빌면서 기다리오리다. 빨리 곧 돌아오소서. 너무나기다린 다면 이 몸은 괴롭사의다. 어느 노래고 酒案歌란 明記논 없고 〈贈〉이란 글자가 쓰여져 있으 나, 遊女둘이 萬葉假名로 노래를 써서 〈贈〉했다고는 볼 수 없다. 口踊했다면 그것은 또한 酒寒의 席上이었을 것이다. 노래는 모두가 戀歌 的이라서 연정관계를 생각할 수 있지마는, 현실적으로는 연애 관계가 아니라도 송벌의 노래란 거의 이같이 짓는 것이었다. 記紀 중에도 遊女의 노래가 있다고 藤田德太郞은 지적하고 있 다 .44) 그 노래는,

42) 東半部는 佐賀縣 西半部는 長崎縣에 속합. 43) 『古亭記』에는 末羅 和名抄에는 萬豆良라 져혀 있음. 現在는 東 • 西 • 南 • 北의 마쑤우타 (7 `y ? 7) 郡이 있고, 東 • 西는 佐賀縣, 南 • 北온 長崎縣. 44) 『 日 本歌諾(1)硏究』, 藤田德太郞.

倭方t乙 西風吹왕上답-c 구 2&^ - t.. 乃 雲離I!,' h 군중居* b &心 吾忘 h 砂훈 (『古事記』 下卷 • 仁 德天皇 ) 야마도에 西風이 불어서, 구름이 떠가듯그대가 물러간들 내 잊을손가. 이 노래는 『古事記』에, 仁德天皇이 吉備에 있는 黑比賣를 찾아가 서울로 돌아오려고 할 때, 黑比賣가 임금께 바친 노래라 전한다. 그런데 『丹後國風土記』에도 浦島(우리시마)說話에 나오는 神女가 浦 島子(漁父)에게 준 노태의 下句에 〈退총居 b & l) .l:' 吾宅忘 8 寸t£〉 라 있어, 두 노래는 다 같이 독립된 歌諾에 유래된 것으로 보여전 다. 따라서 민요는 아니 고 遊女의 藝諾라 봄이 타당하다 하겠 다.

II . 문학으로서 의 古代歌降 1. 놀이와 呪祝 Grause 는 인간의 활동을, 실제 적 활동과 美的 활동으로 분류하 고, 양자의 중간에 다가 遊戱(늘이 )를 두면서 , 〈遊戱는, 그것 이 실제 적 활동처럼, 외부적 목적을 항상 추구하는 접에서 예술과 구별된 다. 그리고 예술에 있어서와 같이 쾌락적 가치가, 무의미한 의부적 대상에는 촌재하지 않고 반대로 활동 그 자체에 존재한다는 접에서 실제적 활동과도 구별된다〉라고 하였다 .I) 이것은 말( 言語 )의 세계 에서도 마찬가지이니, 일상 언어와 시적 언어의 중간에 유회로서의 말이 있고, 전형적인 늘이의 말이 곧 동요이며, 민요 또한 바로 그 곁에 있다. 이러한 의미에서, 늘이로서의 말 내지 가요가, 원시적 인 限界藝術 2) 의 영역을 형성하고 있다. 1) Ii'~術 0 始源』, 安藤弘 譯. 2) 〈대체로 藝術은, 美的 價値룹 직접적인 목적으로 해서 생산되어, 그 자체로서 완 걷된 제계를 이루는 것이나, 설령 딴 목져올 가지고 생산된 비완걷저인 제작물이 라 할지라도, 美的 經驗울 주는 것은, 또한 藝術로 분 수 있는 것이며, 前者를 純 粹藝術, 後者를 麟界麟節이라 할 수 있다. 그러나 이 명칭은 藝術的 價値에 있어 서, 後者가 前者보다 낮다는 것을 의미하는 것은 아니나, 종교저인 목져올가지고 생산된 限界藝術인 佛像이, 美的價値그것을 목적으로 해서 재작된 조각보다높은 美的 偵値를 인정할 수 있는 것은 있을 수 있다. >『 古代歌諾 0 世界』 p. 382, 土橋 寬.

원시 예술에 있어서의 놀이와 呪術 모든 예술의 원시 상태는 주술적 성격을 떠고 있음은 주지의 사 실이다. 그러한 의미에서 원시 예술은 한계 예술이라 하지 않으면 안된다. 동시에 그 속에는 미적 가치가 있음도 사실이며, 그 때문 에 한계 예술이라 볼리우는 까닭이지마는, 그렇다면 도대체 원시 예술에 있어서의 주술적 실용성과 미적 가치(감정적 가치)는 어떠한 관계로 존재하는 것일까. 예술의 기원의 본질적인 문제논 실로 여 기에 있는 것이며, 시의 기원 문제도 이 접을 제의하고서는 참된 기 원론이 못 되는 것이다. 주술은 현실적 효과를 목적으로 한 의식적 행위이며 실제적 행위 에 속한다• 가령 아메리카 인디언의 呪術的 舞踏의 경우, 그것은 처음부터 주술적 의석을 수반한 것이 아니고, 심리적인 긴장을 완 화하기 위한 무의식적인 행위(先呪術的 행위라 부름)가 반복됨으로써 사회화되고, 거기에 따라 일정한 형석이 갖추어침에 이르러 참된 주술”이 된 거라 보고 있다. 이렇다면 주술은이미 先呪術的 단계에 서부터 미적 가치를 내재했던 것이다. 舞踏은 정신적 간장의 완화 에서 일어나는 감정적 가치에 의하여, 적어도 舞踏者들에게는 미적 가치를 지녔을 것이고, 이 감정적 가치가 반복되는 과정에서 자기 중십적 또는 融則的으로, 욕구를 표현하는 力有 E 이라 믿어침에 이르 러 주술적 가치로 전화하는 것이다. 이것은 회화, 舞踏, 언어 동의 표현적 • 상칭직 행위 이의의 비표 현적 행위 가령 〈보다〉 , 〈웃다〉와 같은 행위에 있어서의 주술적 관 념의 성립에 있어서도 매일반이다. 〈푸른 잎〉(靑葉)이나 꽃, 또는 재나 물고기를 보는 것에서 다마시츠메 4) 의 呪能이 있다고 믿어전 것은, 그러한 것들을 보는 행위에서 일어나는 감정적 가치가 객관 화되어 생명의 번영 • 안정을 가쳐오는 능력이 있는 걸로 이해한 때 문이며, 민간에서 행하는 꽃늘이(花見) • 國見(높은 곳에 올라가서 나 라의 지세나 'CJJ.정을 살피는 일)， 궁정에서 베푸는 白馬의 節會는, 그. 러한 것이 의례화한 것이다. 또 書紀에 의하면, 國柄(〈t드寸. <-r. 3) Har tl and 의 『原始民族 0 宗敎上呪術』, 中井龍瑞 譯. 4) 魂鎭心。 육체불 떠난 영혼이 방황하지 않도록 지내는 神事.

前出)가 가무를 연주할 때, 來目部(<6?-'', 前出)가 來目편k 를 부를 때, 의례적인 〈웃음〉을 웃거니와, 이 또한 〈웃음〉의 감정적인 가치 가객관화하여 실재화한것으로, 이는 웃음의 주술적 신앙이 이루어 전 결과이다. 전자는 번영을 초래하는 주술적인 웃음으로서, 후자 는 승리를 가져오키 위한 주술적인 웃음으로서 웃는 것이다. 〈笑 門 萬福來〉란 격언은 전자의 주술적 관념을 나타낸 것임은 두말할 나 위도 없다• 말에 의한 놀이와 呪術 말이란 본시 실제적 활동이다. 그것은 간갓 말하는 이의 의사나 감정을 표현하고 전달할 분 아니타 상대가 행동으로써 이에 대응해 주기를 기대하는 것이다. 따라서 기본적으로는 명령 • 금지의 자세 를 가지는 것이니, 말은 그러한 구실로써 타인에 대해서, 또는 자 연물에 대해서 소리를 지른다. 전자는 日常的 言語이고, 후자는 呪 術的 言語이거니와, 다같이 실제적 활동임에는 변함이 없다. 그러나 듣는 이가 반드시 말하는 이의 기대대로 대응한다고논 할 수 없다. 하지만 말은 그것을 찰 알고 있으면서, 죽 말이 목적하는 실제적인 껍j用에 관계없이 말을 하는 경우가 있다. 이 때의 말이란 늘이(遊 戱) 인 것이다• 늘이로서의 말은, 그 내용 • 형식에 있어서는 실제적 활동인 말과 아무런 다름이 없으나, 듣는 이와의 현실적인 관계는 상실되고 만다. 따라서 기본적으로는 말하는 이를 위한 말 이라 할 수 있고 듣는 이에 대한 기능도 일상적인 말과 달라, 說述 이라기보다는 暎情에 있다. 古代의 呪詞에 보이는 象徵方法 이에는 주술적인 언어와 呪的 事物에 의한 것이 혼합되어 발달한 형식이다. 동요에 있어서는, 부르는 노래(참자리노태 같은 것)는 물 론, 呪的 內容의 노래 등은 미발달한 呪詞일 분, 의사나 명령 또는 금지를 직접적으로 표현한, 단순한 일상적 언어가 대부분이다. 이에 서 우리는 呪詞의 원시적인 형태를 본다. 가령 옷에 걸린 가시에게 〈떨어져 ! 〉라고 소리지른다든가, 배나무에게 열매가 맺으라고 명령

하는 따위는, 한갓 意思 • 願望 의 표현에 지나지 않는다. 원망은 말 에 의해서 자기 중십적으로 실재화되고, 글로 인하여 感情온 補償 된다. 그 가장 뚜럿한 예가, 벌집을 뜯으러 갔다가, 쏘이게 되었을 때, 벌집울 어지럽힌 것은 자기가 아니고 남이라는 것”은, 災難울 피하기 위한 속임수가 아니면 픽션이다. 뱀이나 개구리를 죽였을 때도 〈나를 탓하지마, 뒷놈의 탓이야〉 6) （東京)라 부르거니와 〈나를 탓하지마〉란 명령적 표현과 〈내탓이 아니야〉라는 실재적 표현은 자 기를 그 원안으로 하고 싶지 않다는 원망의 표현이니, 주관적으로 는 같은 의미를 지니고 있다. 늘이와 예술은 그 본질이 같다고 할 수 있으며, 주술도 늘이에 있어서의 감정적 가치가 의식화된 것이다. 말에 의한 상칭화가 주 술적 성격을 가지고 있는 것은, 幼兒의 경우와 같이 상칭으로서의 말과 실재와의 質念論的인 혼동에 의한 것이다. 분만 아니라 상칭 화에 따른 감정적 만족, 정신적 안정이 법십론적으로 말의 呪的 효 력의 관념을 낳기 위한 것이기도 하다. 고대의 言 靈 信仰의 원인에는여러 가지 요소를 생각할 수있겠거 니와, 그 가장 기본적인 것은 말에 의한 상칭화가 가져온 감정적 보상의 힘일 것이다• ' 요고도(크::i ` 卜 )8) （ 壽 詞) • 도고히(卜::i ' I:: )9) • 가지 리(力:./ !1 )10) 등의 呪詞는, 그 발달한 주술적 형석을 제의하면, 기본 적으로는 동요와 마찬가지로 명령 • 금지의 형식을 가전 욕구의 직 접적 표현이다. 〈古代呪詞의 呪術的 形式〉 고대의 呪詞는 명령 • 금지의 내용을 담은 단순한 주관의 표현을 핵으로 해서 성립되어 있는 접에서 동요와 다름없으나, 주술적 효 력을 강화하기 위한 몇가지 형식이 있다. 우선 用例를 보면, 5) 蜂 k, %?tt力냐가 2 之t, 寺凡坊主力;力며 E, t.:&(東京地方童諸)（벌아 벌아 내가지 지론 것이 아니고, 질 중이 저질렀지). 6) 〈俺 0 상나;::_ti:.7.>ti:., 後 0 者 0 살 L 、J:〉. 7) 고대 일본의 신앙이니 , 언어에는 신령이 깃둘여 있다고 믿음. 고도다마(드 &t j:). 8), 9), 10) 天皇의 長久 • 繁榮올 祝願하는 말.

(가) 드(J)竹(J)靑t.s · -11;如, 此(J)fI O 姿中乙力넋 n, 靑入姿之 J:。 又此 0 藍(J)盆t 乾石성如, 盆七乾J:。 又此(J)石(J)沈t力값 n, 沈入臥산。 (『古事記』 中卷 秋山 0 下Lf ; 氷 壯t&夫: &春山 0·霞, . 『壯*t夫 k:) (나) 築-, 종-立to ？石稚hb室•I J 葛,,?根f‘ b, 築총立？ 乙柱ti, 此 0 t家…長 4{' * !)'御＾드心二，{， !)L鎭? 主 b t£ D。 長取 0b 畢御,,心 〈{ ．! 石)O棟齊h梁,f?iI조1i 9b , t £ 此b{ 。! )取家 長b 0置 남御心石{筋!)a 林Et i£i ,b 此。 0取 家b 長證 남0石 御祿心{僚':!^i8)i 平,力` t此£ 0石t 家£ &&,, i ?’ ’1' b 。 取吉수＾ 乙繩葛kIi:,ti , 此 0 家長{!)A御t 礎` ,, f ,0 堅b·I총; t£ b 。 取 b 莊J,.남 石草葉0·t 구i . 此 0 家長 0 御,. 富t;,. 0 ,餘,f b t£ b 。 (『 日 本 합 紀』, 顯宗天皇郞位前) (가) 이 댓잎이 푸른 것과 같아, 이 댓잎이 시드는 것과 같이, 푸르러서 는 시들거라. 또 이 소금이 가득 차기도 하고 줄기도 하듯이 차고줄어 들거라. 또 이 돌이 가라앉듯이 가라앉아 엎어지거라.11) (나) 지어 제운 새 집의 덩굴, 지어 세운 기둥은, 이 집 주인의 마음씨 가 혼들리지 않고 가라앉을 조짐이요, 집 위에 얹은 용마루와대들보는 이 집 주인 마음씨가 번영할 조짐이요, 가로 놓은 서까래는 이 집 주인 마음씨가 혼들지 않고 반돗할 조침이요, 가로놓은 지붕밀의 덜판은 이 집 주인의 마음씨가 평평하게 다스릴 조침이요, 단단히 묶은 새끼는 이 집 주인의 목숨이 굳울 조짐이요, 지붕을 이온 새는 아 집 주인의 재물 이 넘치고 납을 조침이로다 .12) 古代呪詞의 特長 第- 寄物陳思的 表現이다. 이것은 사물에 의한 主觀의 상칭적 표현이 다. （가)에 서 는 呪術에 사용한 竹葉, 鹽, 石둥에 기 탁해 서 呪唄의 대상인 秋山下氷壯子에게 병이 들게 함을 명령적인 형식으로- 펴고 있다. （나)에서는 柱 • 棟梁둥의 家屋의 각 부분에 기탁해서 家長의 11) 이 것 은 神女 OJ . 伊豆志袁登렸몰 형 인 秋山의 下氷壯士와 동생 인 春山의 霞壯士가 서로 구혼을 하고갖i맣서웁너 내기륭 한 결과, 동생이 성공하자 형이 이를 시기 하여 내기 를 이 행하지 아니 하므로, 母가 霞壯士에 가르찬 祖詞입 . 伊豆志JI\의 대 나무를 베어다가 거친 바구니를 만들어, 또 그 넷불의 돌을 주워 와서 소금과 섞 어, 그것을 댓잎에 싸서 솔뚜껑 위에 얹어 두라는 行動呪術. 12) 顯宗天皇이 郞位前에, 播磨國에 亡命하여 縮見首의 집에서 소먹이로 있윤 때 新 室宜의 席上에서 부론 室席의 祝歌.

번영에 대한 願望을 편 것이다. 이러한 시도는, 각 사물이 의사나 원망을 融郞的으로 상칭화한 呪物이므로, 거기에 붙여서 意思나 원 망을 편 것은, 말의 呪的 交力果를 보다 강력하게 한다고 믿고 있었 기 때문이다. 古代呪詞의 特長 第二 원망의 실재적 표현이니 이것은 주관의 실재화라고도 할 수 있는 것이다. 天皇聖射不豫(1)時, 大后(1)奉石御歌一首 kI.e 근e 147 天(1)原振 b 放2 남見 h tf大君 0 *御,., .壽,.., ti長

第四의 特長 列擧形式 및 詳述形式울 둘 수 있다. 앞에서 돈 (가)에서는 呪物 의 竹 • 鹽 • 石울 하나 하나 열거함과 동시에, 呪言도 〈 푸르다가 시 들거라 〉(靑入姿;z_ .t), 〈 가득 차다가 마르거라〉(盆七乾.t), 〈빠져서 눕 거라 〉(沈入臥 산)식으로 詳述하는 棄式이다. 이 第四의 特長은 第三 의 特長과 함께 言靈信仰에 기인한 것이니 말의 呪力온 한 낱말 속 에도 있거니와, 呪力을 축적하면 할수록 강력해전다는 신앙에 의해 서, 이같은 나열적 형식이 성립되어 발달해 간 것이다. 2. 원시가요 형석의 기원과 발달 일본 古代歌諾에 있어서 중요한 한 측면이 형식이다. 그 기원과 발달, 득장동에 관한문제는 일본 고대가요를 이해 감상하는 데 있 어서 필요한 선행조건이기도 하다. 대체로 詩란 말에 의한 주관의 표현일 분 아니라, 리듬 (rh yth m) 있는 말에 의한 주관의 표현이다. 詩의 起源 문제논 歌降로서의 리듬의 기원 문제와의 관계를 도의시 하고서는 생각할 수 없다. 詩의 起源論에는 종래에 두가지 통론이 있으니 그 하나는 民降舞踊起源說이요, 또 하나는 勞動起源說이다. 죽 詩 • 音樂 • 舞踏 7} 삼위일체가 되어 발생했다고 주장함에 대해서 勞動에 의한 신채운동과, 詩 및 音樂의 일치에서 그 발생을 보려고 하는 견해이다. 고대가요의 리듬에는, 말의 리듬과 음악으로서 리듬의 두 측면이 있음은 말할 나위도 없거니와, 古代歌諾의 起源 問題도 이 양자의 통일적 기원이 문제로서 대상이 되지 않으면 안 된다. 古代歌諾의 말의 리듬은, 5 음과 7 음에 의한 音律數이다. <5 ·7, 5.7.7 〉의 短歌 形式, <5 •7•7, 5.7.7 〉의 旋頭歌形式, 〈 5.7.7 〉의 片歌形式, <5 ·7, 5.7. … ··5·7·7 〉의 長歌形式이 고대가요의 형식이거니와, 이러한 것 울 詞形이라 부른다면, 이에 대한 음악적 리듬이 어떠한 것이었던 가에 대해서는찰알수없다. 일반적으로음악의 리듬은서양음악 의 경우와 마찬가지로 일본 민요는 均拍리듬이다. 그러나 고대가

요의 리듬은, 神樂歌(力`〈 ·85 t으 )14) 가 그러하듯 不均拍이다. 그것이 均拍리 듬으로 불리 우게 된 것 은 歌諦의 가사를 唐樂이 나 拍樂(三國音 樂)의 악곡으로서 부르게 된 것으로서 備馬樂 15) 이 처음이 다. 推古 朝 이후 궁정에 베푼 樂府, 雅樂察에서는, 大陸音樂과 함께 고유 음 악도 관장하고 있었으므로, 대륙 음악과 고유 가요의 융합도 있었 으리타 믿어지거니와, 따라서 備馬樂이 최초가 아닐지 모르나, 고 유 가요가 不均拍리듬인 것은 의십할 여지가 없는 것이니, 平安朝 의 『琴歌譜』조차도 3~4 聲의 좁은 음역 의 不均拍의 노태 였다 한다. 16) 이같이 고대가요의 음악적 리듬이 不均拍이라고 한다면, 歌話의 民諦舞踊起源說이나 勞動起源說이 일본의 고대가요에는 적용될 수 없으며 이 사실은 歌詞의 文學性(또는 意味性)이 音樂性보다는 우선 한다는 것을 의미한다. 鼻 다시 말하면 말의 리듬을 주로 한 음악적 리듬이라 할 수 있다. 일본 古代歌諾를 위시해서 今樣 17) ， 중세 근세의 歌諾, 和歌 • 俳 句에서 新體詩에 이르기까지 리듬의 단위가 5 음과 7 음인 것은, 일 본어 의 음철수가 명 사 • 동사의 대부분이 2~3 음철, 조사가 1~2 음 절임과 관계가 있다. 또 강약의 악센트가 없고 고처 악센트가 보편 적인 사실로서 음수가 리듬을 형성하는 유일의 요소인 것이다. 이 歌詞의 음수 리듬이 음악적으로는 不均拍의 리듬을 성립시킨 것이 다. 이것은 歌諾나 詩뿐만이 아니라, 唱言 但諺 동도 5 음 • 7 음울 중 십으로 한 일종의 리듬이 있다. 尤t£t::::.순 L, 愛男宅(아이구 ! 좋은사나이) (『古 革記 』 上卷 • 神代) 內ii E8Ee, 外ii十£寸죠(入口논작어도속은넓어) (『古事記』 上卷 • 神代) 14) 神座( 力 : , 7 )의 音樂이 란 뜻. 太古로부터 傳해 온 神事에 奏하는 音樂에 맞추 어 부르는 노래. 內容 • 形式모두 單純하며 證嚴합. 15) 나 r 4 /: 7 . 日 本古代樂曲의 하나 . 奈良 • 平安時代의 民衆의 音衆윤 唐樂의 樂譜 에 맞추어 雅樂에 編入시켜 上流階級에서 遊樂이나 儀式 때 演奏한 것. 16) 「琴歌諾 0 音樂的解釋」(『東洋音樂硏究』 第十八號)， 林謙三. 17) 1,、'i.t ?· 今樣歌의 略語 中古歌諾의 하나· 보통 7.5 調의 4 句로서 형성됨. 平 安朝時代에 和證을 基盤으로 해서 생긴 것.

登 召t, 應삶 宅 避〈 澤 ) （ 굳은 바위도 술취한 사람 을 만나면 달아난다) ( 『 古 康記』 中 卷 • 應神天皇) 海人t.r.;h,훈, 己-/J너졌갸파?, 泣 <( 諺 ) （ 漁夫이 므로 자기 물건 때 문에 운 乃 2 bf ‘ 다) ( 『 古 惠記』 中 卷 • 應神 天皇) 고대가요의 리듬은 이러한 것에서 그다지 멀리 떨어져 있는 것이 아니다. 고대가요의 가사적 측면이 음악적 측면보다 우위에 있음 온, 가사의 의미적 구조가 음악적 구조까지 규정하고 있는 사실을 인 정할 수 있다. 가사 는 · 旋頭歌 短歌 를 포함하여, 上句와 下句의 二部로 구성되어 있다. 그리고 양자의 의미적 관계는 問과 答, 주제의 제시와 그 설 명의 관계에 있다. 上句 下句에 할여된 선율은 같은 선율이다• 결 국 古代 歌稀 의 起 源問題 는, 上句와 下句의 問答的 關 係의 起源은 무 엇 인가라는 문제에 귀착된다. 歌諾 에 있어서의 問答관계는 일상 생 활 의 문답과는 달라 答울 도출하기 위한 것이니, 소위 집단적 의 례의 장에 있어서 지휘자와 피지휘자와의 의례적 문답을 기본으로 한것이라볼수있다. (1) 古代歌諸의 詞形파 구조 고대가요의 여러 가지 詞形은 〈 5· 7)을 단위로 해서, 이 단위를 몇 번이고 되풀이하거나, 또는 최후에 가서 하나의 7 읍구를 첨미하는 이 두 원칙에 의해서 성립되어 있다. A. 5·7, 5•7 ( 混本歌 ) B. 5·7, 5·7, 7 G 豆 歌 ) C. 5•7, 5·7, 7•7 (佛足石歌) DE.. 55•·77,, 55•·77,, ………… 718) (( 長長 歌歌 ,, 偶奇數數式式)) F. 5·7·7 (片 歌 ) G. 5·7·7, 5•7·719' (旋 頭歌 ) 18) 力`t..::..::． 旋頭 歌몰 本末로 나누어 5.7.7 의 十九字로 노래한 것. 19) 片 歌 二首가 연결되어 形成된 것으로 二人이 唱和하는 問 答 形式이 많다. 머리를 빙빙 돌린다는 뜻에서 그 이 름 이 불었옵.

上記 諸形式 중에 A 의 詞形온 고대가요에서는 용례가 보이지 않 지마는, 詞形의 원칙과 다음에 펄 歌誰의 구조로 보아, 短歌形式이 생겨나기 이전에 촌재했으리라고 논리적으로 추정되는 것이다. 고대가요는 詞形面에서 상기와 같은 2 대원칙을 인정하거니와, 구 조면에도 원칙이 존재함울 보게 된다. 그것은 短歌 • 旋頭歌의 경우, 〈 5.7 〉과 〈 5.7.7 〉의 前句 後句로서 이루어지는 二部形式 構造 이다. 前後句는 원태 두 구가 서로 꿇어지는 독립된 구인 동시에, 양자의 관계는 問과 答, 또는 주제의 제시부 또는 설명부란 관계에 있으며 이 양자를 잇는 방법에는 脚韻式, 尻取式 20) 의 두가지가 되풀이되고 있다. 이것을 각 형식에서 보기로 한다. 우선 短歌의 경우는,

20) 尻取式 (L D & b l.,왕) ． 句의 末尾문 다음 句에 가져다가 다시 잇는 形式, 『古代 歌諾 0 世界』, 「第三章, 古代 0 藝諾」, 土橋寬.

八수 雲

런데 3 首째의 노래는 다소 다르다. 죽 後句는 前句에서 제시한 〈 嚴 白稽力；本〉를 尻取式으로 그냥 되풀이하여, 이것을 〈思 kL 총力먀)〉 로 설명하고 있는데, 이 〈思 AL 총力며t〉에서 〈白持原娘子〉(巫女)로 전환한 수법은 일본 古代歌降의 修辭上 특색의 하나인 〈序詞〉의 가 장 오랜 형이다• 그런데 〈되풀이〉의 수사적 형석에 있어서 上記와 같은 脚韻式 되 풀이나 尻取式 되풀이 외에, 완성된 詞形의 종말구를 되풀이하는 〈終末되풀이〉란 것이 있다. 이는 노래의 의미와는 관계가 없고, 한 갓 형식적인 것이다• 大八수 君節노 結 C02 御 *b 子드t結 .. 20 b 柴 心垣죠 & |iL 截e h t柴垣 燒낡t柴垣(『古事記』 下卷 • 歌垣) 왕자님이 만든 柴垣온, 마디두성이로 단단히 매고 있으나, (장차) 끊어 질 柴垣이 로다. 불타버 릴 柴垣이 로소이 다. 이것은 短歌形式의 종말을 되풀이한 것으로 말을 다소 변경한 되 풀이다. 片歌形式 F. 片歌의 형식은 5·7 다음에 종말되풀이가추가되어 성립한 詞形 이라 추정된다. 고대가요 중에는 5·7 의 실례는 없으나, 大宮(J) 홍?恩子 쩐뗀『 b (『古事記』 下卷 • 歌垣) 宮殿 저쪽 끝은 구석이 기울어쳐 있도다• I蓬 i스 사I f 5 乙 言: I: 춘聞E 乙中石 島 0 販구原' (『日 本書紀』 • 皇極三年六月 條) 아득히 멀리서 지껄이는 소리가 들려온다. 성의 덤불벌에서. 歌諾로서 독립된 片歌形式온 없었던 모양이나, 이 형식이 겹침으 로써 旋頭歌를 형성하였고, 또 5.7 과 짝을 지어 短歌形式을 이루 며, 또는 短歌 • 長歌 다음에 뒷 反歌처럼 첨미함으로써 존재하였

다. 〈Jt歌〉란 명칭은 이 미 『古 事 記』에 보이 거 니와, 21) 명칭 그 자체 가 이 詞形의 비독립성을 나타내고 있다.

21) 『古걱 뀜8 .!I의 歌諾 32 號 • 73 號‘ 3732.. ~汝,'-' 1/I.J.*;, 남御~수 子 L수 -b我遂:,~r:, 家K ~ 知0I.. • 方•Bt:J. t: &雲< 誰 居•·|소 ~立 i t卵 t産~l 來:(<,t/ l .,. . .

旋頭歌 片歌形式 二句로서 이루어진 것으로, 前句와 後句가 問과 答, 또 는 主題의 提示와 說明의 관계에 있음은 短歌와 같다. 따라서 脚韻 式 되풀이 尻取式 되풀이가 있음도 동일하다. 다음 용례에서 이 사 실을 볼수 있다. 事須須無許 酒理吹力酒:t 드顔• · 入七 hL 御醉酒 Dt i乙다 寸七 b h 醉 D t다수 b (『古 事 記』 中卷 • 應神天皇) f£ <1? 쇼 CL 須須 許 理가 빚은 술에 나는 醉했도다. 平和한 술·즐거운 술에 나는 醉 했도다 1288 水門{/)蓋(1)末葉宅誰力뎌手折 b L *t & ,5 1: t: t 七力：背子力;振石手宅見t&七九춘手折 b L (『萬葉 渠 』) 물 드나드는 입구의 갈대 끄트머리 잎을 누가 꺾었읍니까. 내 님의 혼 드는손을 보려고 내가 끊었소이다. 長歌 이 詞形은 混本歌, 短歌, 片歌, 旋頭歌 등이 복합되어 이루어전 것이다. 그리고 이에는 偶數式 奇數式의 두 종류가 있다. 이것은 또한 混本歌와 短歌의 간 것이라고도 할수 있으니, 왜냐하면 5.7 의 단위몰 3 회 이상 되풀이한 것이라 할 수 있을 뿐 아니라, 그 구조가 또한 주제의 제시와 그설명의 2 단구성을 기본으로 상고 있는 때문 이다. A? 入?l... 久米 0 子 B 力: 릅告t며 횡[一杏

춘h 力너本 춘七茅.. 繁-,‘왕 f 擊t>--C L 止主社 (『古事記』 中卷 • 神武天皇) 威勢가 堂堂한 구메 (久米) 사람들의 조(栗)발엔 냄 새 고약한 마늘이 한 그루 나 있네. 그 뿌리 밑뭉치에 그 싹＠문)을 붙여서 때려부술 터이야. 品陀 0 日 0 御子 척I'U ?E : t大雀 個力냐 E5 大刀 本`&?劍bS末T 上쇼 中 冬木 0 寸力분》力:下木 O 혼쓴혼수 (『古事記』 中卷 • 應神天皇) LI; 天子님의 해 아들이로다. 오호사자기(大雀)님, 오호사자기님이 차신 칼 은 밀은 날카롭고 칼날 끝엔 弓 U 이 있어, 겨울나무 마른 나무 아래처럼, 살 랑살랑 소리가 나네. 앞 노래는 來目歌 22) 의 하나로, 〈吳蓮一本〉까지가 일단이며, 주제 의 제시부. 그 이하가 이단이니 〈吳華一本〉을 〈其 h 力：本〉라 잇는데, 말하자면 尻取式이다. 後者는 〈個力、산石大刀〉까지가 一段으로 주제 의 제시, 이하논 그 설명으로 第二段이다. 이 노래는 大雀命(尊)의 칼을 기린 노래이다. 요컨대 長歌에 있어서의 一段과 二段의 관계 도 短歌에 있어서의 前句와 後句의 관계와 같다. 長歌와 短歌의 성립에 대한 전후는 長歌形式의 종말 <5 ·7,5 .7.7> 이 독립되어 短歌形式이 성립되었다논 설이 있으나, 그것은· 다만 詞形만을 보고서 이론 것인데, 上述한 바와 같이 短歌에 있어서의 對立的 二部構造논 결코 長歌의 終句에서는 파생될 수 없다. (2) 5·7 調와 7·5 調 歌諾나 和歌의 리듬에 대해서 혼히 5·7 조 또는 7•5 조라고 하는 것은, 歌詞의 의미상의 단락을 기준으로 한 말의 리듬을 이르는 것 이다. 위에서 예시한 고대가요는 모두 第二句에서 끊는 5·7 調이나, 古代歌降에 있어서도 이미 第三句에서 꿇는 7·5 調의 예가 보이며, 『萬葉集』에 이르면 차츰 증가되고 있다. 그런데 詩歌에 있어서도, 歌詞의 의미상의 단락과는 다르게 낭독 22) <~5t. ::. 來目(久米)氏또는久米部가宮廷儀컴의 마당에서 부르는노태의 總稱

할 때의 숨을 돌림에 따른 단락이 있다. 이것은 의미상의 단락과는 관계가 없는 것으로 의마상으로는 5.7 調의 노래일지타도, 朗踊할 때는 7·5 調로 하는 것이다. 이 점에 대해서 五十嵐篤好 2” 는 和歌의 경우 의미상의 리듬과 음성상의 리듬을 구별해서, 前者를 〈詞의 가 락(調)〉， 後者를 〈소리 (聲)의 가락(調)〉이 라 부르고 있 다. 이 것 은 歌諦에 있어서 더욱 명백하여, 단락은 한갓 숨이 끊기는 자리일 분 아니라, 종지음이나 닌J:종지음에 의한 선율의 풍기는 자리가 되어 있는 것이다.

23) 五十崎篤好, 『湯津 m 摘』·

이같이 詩의 리듬에는 詞의 리듬과 소리(聲)의 리듬의 두가지가 있거니와 소박한 定型詩나 自由律의 詩에서는, 이 둘의 리듬이 일 치하고 있음에 대해서, 短歌와 같은 오랜 전통을 가전 定型詩에는 <5 ·7·5, 7.7 〉과 같은 소리 (聲)의 定型 리듬과 각 노래의 詞의 리듬 이 반드시 일치한다고논 할 수 없고, 오히려 양자의 배합에 의해 서, 여러 가지 변화가 많은 리듬을 낳게 되는 것이다. 이것은 가요 의 경우도 마찬가지니, 音樂으로서의 리듬과 歌詞의 리듬의 배합의 방법에 따라 單調로운 것도 되고 변화에 찬 것도 되는 까닭이다. 歌諾史的으로 보면, 詞의 리듬과 聲의 리듬과는 본시 일치하였던 것이다. 前者가 後者를 성립시킨 요인이 되었음과 동시에 일단 5·7 조 리듬이 성립되자, 後者가 前者를 규정하게 된다. 죽 5.7 調의 겅 우, 5·7, 5·7, 7 이타는 聲(소리)의 리듬을 전제로 해서 지어지므로, 歌詞도 그와 같은 리듬이 된다. 따라서 5·7·7, 7.7 의 7.5 調는 第三 句에서 단락짓는 리듬에 의해서 성립된 것일 것이다. 죽 歌諾에 있 어서의 5.7 調가 7.5 調로 변화한 것은, 작사자의 감정문제로서가 아 니라 唱降法의 변화에 의한 것이라고 보아야 할 것이다. (3) 詞形과 曲形 歌諾의 음악성은 리듬과 선율, 和聲의 제가지에 의해서 성립되어 있거니와, 문학적 측면에서 歌詞와의 관계가 깊은 것은 리듬과 선 울이며, 가요의 기원을 밝힐 경우 중요한 문제접도 여기에 있다. 여러 가지 詞形의 기본이 되어 있는 短歌形式과 旋頭歌形式에 있어

서, 앞에서 말한 前句와 後 句 ( 5·7 겁성 의 경우는 <5 ·7,5·7·7) , 7.5 調 면 <5 ·7·5, 7.7 〉 )의 대립관계 내지 2 부 구조는, 음악적 측면으로서 의 리듬 및 선울과 어떠한 관계에 있는가. 이 문제를 제의하고는 古代 歌諦 의 起源울 밝힐 수는 없다. 詩 로서의 短 歌 는 한갓 〈 5.7.5.7.7 〉 이 아니고, 최소한 <5 ·7,5.7. 7> 또는 <5 ·7·5, 7·7 〉 의 구조를 하고 있는 것과 같이, 음악으로서 의 短歌 에도 소위 樂式 에 해당한 곡으로서의 구조가 있는 것이니, 전자를 詞 形, 후자를 曲形이라 부른다 .24 ) 短 歌 의 唱 談法 이 냐 曲形울 알 수 있는 자료는 神樂 , 25) 備馬樂 26) 및 오늘날의 민요가 있다. 이들을 비교해 보면, 가사에 있어서 上 句와 下句의 二部形式에 대응하는 것으로, 唱諾法에 있어서는 上句 와 下句를 〈 本 〉 과 〈 末 〉 로 나누어 서 로 주고 받아 노래 하거 나, 그렇 지 않으면 〈 一段 〉〈 二段 〉 으로 나누어 노래 하는데 , 本과 末, 一段과 二段은 同曲임을 발견한다. 그 전형적인 예를 돈다.

24) 『古代歌諾 0 世界』 「 歌 諾形式 0 起 源 」 • 土橋寬 . 25) 神 樂 (力` <·t;,): 神座의 音樂이 란 뜻. 太古로부터 전해 온, 神 事 때 奏하는 音樂. 26) i崔 馬 樂(혼나t:t;,) : 中古대부터 시작된 日本 古代樂曲의 하나. 奈良 • 平安時代의 民 衆 의 노태를, 唐樂의 樂 뿜 에 맞추어서 雅樂에 編入시 켜 , 上流階級이 遊樂또는 儀式에서 演奏하였음.

(本) 擦t 乙 衣|i染砂t 雨쇼 hE (末)雨소 hE 移石깐力났: L 深〈染沈-c v f (神樂 歌 38) (一段) 靑 柳在片糸 t 乙J: b f 수 *남훈 鷲 0 %남수 (二段) 低 0 綠 소 &L 、소笠it *남수 梅 0 花笠수 (備馬樂 9) (甲)玉村IJ) 八幡樣!i 4 十-/ 何균 芸 〈 (乙)何균 蒼 〈 3& 木&혼|i 8 4 十_/ 乙낡 B 芸 총 (群馬縣佐波郡玉村町 • 田植歌) 이같이 短歌를上·下句로 나누어 本·末, 甲·乙로서로주고 받아 노래하거나, 주고받지 않으면 一段 • 二段으로 나누면서 本 (또는 一段)에서는 第三句까지 부르고, 末(또는 二段)에서는 第三句 를 尻取式으로 되풀이하여 (5·7·5-(5)7·7) 부르는 것이 보편적이며,

平安朝 이래 今日까지 이것이 短歌의 唱諦法의 기본이 되어 있다. 記紀歌諦의 短歌를詞의 리듬을표준으로해서 보면, 『古事記』에는 5·7 조가 29 수, 7.5 조 8 수, 『日本 書 紀』에는 5.7 조가 37 수, 7.5 조가 23 수이다. 이에서 보면 7.5 조가 어느 정도 이 시기에 나타나 있음을 알 게 되는데, 이것은 唱臨法 또는 소리(聲)의 리듬에 의한 것이라 보 여진다. 그러나 이보다 오렌 5·7 조의 唱諦法이나 曲形은 어떠한 것 이었던가. 가요문헌이 존재하는 平安朝에는 이미 7.5 조가 지배적이 었으므로, 이 문제를 자료에 의해서 추구하기에는 극히 곤란하다. (4) 歌諾形式의 기원 고대가요의 詞形이 上句 下句에 의한 二部構造를 기본으로 하고, 음악적으로도 이에 대응하는 二部形式울 갖추고 있으며, 曲形은 AA2” 를 기본으로 삼고 있다는 사실은, 고대가요의 기원이 집단적 인 儀禮에 있어서의 唱和形式에서 나왔다는 것을 말하는 것이다. 죽 지휘자와 일반성원과의 問答 • 唱和의 형식 에서, 歌諦의 二部構

노동의 신채운동과 관련짓는 것보다는, 집단적 의례로부터 歌 臨로 독립되어 나타난 것이라 봄이 타당하며 그것이 때로는 충의 신채운 동과도 결부된 것이라 하겠다. 3. 說話歌臨의 서정성 민요나 궁정가요는 주술적 • 사회적 목적을 가지고 있다는 접에서 限界文 藝 的이며 그것은 현실적 세계 안에 있다. 托情詩는 자기표현 을 목적해서 촌재하며 현실의 생활 밖에 독립한 자기완걷적인 세계 타는 의미에서 純粹文 藝 라 부를 수 있는 것으로, 현실적 세계와는 인연을 꿇은 것이라 할 수 있다. 민요를 낳게 한 사회논 공동체적 사회이다. 유아를 둘러싼 가정과 같은 완전한 보호적 사회는 아니지마는, 공동체 성원의 한 사람 한 사람은, 自給 經濟 를 기반으로 한 連帶的 관계에 의해서 보호받고 있다는 의미에서 일종의 보호적 환경 속에 있다고할 수 있다. 그러 므로 공동체 이의의 인간은, 이방인이라 위험시당하는 것이다. 개 개의 인간끼리의 연대라든가, 계급적인 橫의 연대관계의 논리는 그 들에게는 통용되지 않는다. 그러하므로 민요는 그와 같은 공동체적 연대관계를 전제로 하여 주술적 • 사회적 기능을 다하는 것이며, 자 아의식을 전제로 하는 개인적인 서정은 거기서는 有害한 것밖에 안 된다. 고대에 있어서 托情詩의 성립은, 인간이 사회적인 연대관계 를 잃고, 개인이 사회적으로 벌거숭이임을 자각했을 시기임과 동시 에, 노래가 집단적 의례와는 절연했울 시기에 구해야 하는데, 구체 적으로는 『萬葉 集 』이 보여주는 바와 같이 舒明~齊明朝의 궁정사회 에서이다. 실제로는 그것보다 앞서 서정시는 說話歌諾라는 형태로 성립되어 있다. 記紀의 설화는기원설화를중십으로한역사설화이며 인간을그림 울 목적으로 하는 순수문예는 아니다. 황실의 起源과 歷史, 황실과 중앙 및 지방의 씨족과의 婚姬關係의 起源과 歷史, 그 지방의 支配 起源 祭神의 起源 등을 말하는 설화가 주요한 내용이다. 이 가운데 논 공적인 성격을 벗어난 문학적인 설화도 적지 않다. 그리고 그 문

학적 방법이 叔김태 9 이 아니고 說話歌를 삽입한 서정적 방법을 쓰고 있다. 이것들은 주로 사랑의 이야기와 싸움의 이야기이니, 따라서 사랑( 戀 )과 싸움(戰)이 記紀文學의 주요한 데마가 되어 있다. 記紀가 기본적으로는 공적인 역사설화인 이상, 사랑과 싸움의 이 야기도 그와 같은 역사의 한토막으로서 서술되어 있다. 그러므로 사랑의 이야기는 인간으로서 한쌍의 남녀의 연정 이야기가 아니라, 공적인 역사설화의 正系인 천황과후비의 혼인당 바꾸어 말하면 천 황가와 중앙 • 지방 호족과의 혼인관계를 이야기하는 역사 설화로서 의 성격을 띠고 있으며, 싸움의 이야기도 인간으로서의 영웅 이야 기라기보다는, 역대 천황 또는 황족의 지방 정복담이니, 황실의 지 방 지배의 기원을 이야기하논 공적 성격의 설화인 것이다. 이같은 공적인 설화에 문학성을 지닌 것이 說話歌이거니와, 그같은 說話 歌가 공적인 성격에 얽매여 진정한 서정시가 될 수 없는 경우가 많 음은 당연한 일이라 하겠다. 戀歌 는 천황이나 황자가 후비를 얻었 을 때, 또는 그 뒤의 사랑의 기쁨의 노래이거나 사교적인 노래이며 戰歌는 천황이나 황족의 장군이 異族 정벌에 있어서 우제함을 노태 한 것이어서, 사랑의 성취나 전승울 방해할 조건이란 있을 수 없어 전정한 서정시가 될 수 없다• 그러나 일방에 있어서 說話歌는, 설화의 正系의 입장에 있는 천 황의 편에서가 아니라, 천황에 의해서 쫓기는 입장에 있는 傍系者 · 對立者의 편에 집중되어 있으므로 전정한 서정시가 된 것이다. 이 리하여 공적인 설화는 문학적인 설화로 전환하며, 傍系者가 주인공 의 지 위 를 차지 하게 된다. 말하자면 說話歌는 記紀의 설화 가운데 등장하는 인물을 노래하고 있는 것만이 아니고, 역사의 정계적 인 물인 천황과 대립하는 방계적인 인물을 노래하고 있는 접에서 서정 시인 것아다. 和辻氏가 『歌道小見』에서 지적한 바와 같이 記紀의 가요에는 감 정을 표현한 것은 지극히 드물고, 의적 사상(事象)이나 행위를그대 로 서술했을 분이니, 이를 바꾸어 말하면, 감정 표현으1 방법이 객 관적 • 서사적이다. 그래서 이같은 목장을 지닌 記紀의 노태를 客競 的 拍情詩, 또는 敍事的 托情詩라 할 수 있다.

I桃i L 立t: f 0 倉<5 1橋:L山 宅 險근 ., LA& 岩惡•· 총力寸 2 f 吾 力;手取 8 寸心 (『古 事記』 下 卷 ) 사다리를 세운 듯한 倉綺山이 협하여, 바위에 손을 못잡아 내 손을 집 으시네. '臣 k 0 子ii t梧^ 0 '接 갑宅 七 重 ~L. 1庭:1 1 V 드立ts f . :L --c 足I, :結v, 撫 1, f S 寸心 (『 日 本탄 紀 』 • 雄 略前紀) 宮臣(圓大臣)은 흰 닥(梧)으로 지 은 바지 를 몇 겁 이 나 입 으시 고, 뜰에 서서 대님을 어루만지고 계시옵네 . 枚方中 .笛.. 之 吹노 총上石 近力 ... 江,, 0 순 毛H 野f‘ !l) 若b0 · 子<1 ,、 笛吹총上OH石 (『 日 本 書 紀』 • 繼 體二十四年) 枚方으로부터 피 리 를 불면서 올라오도다. （저 것 은) 毛野도령 님 이 피 리 불면 서 올라오는 것 이 로다. 第一首눔 『肥前風土記逸文』에 있는 노래로, 許島岳에서 행하던 歌垣노래를 개작한 것이다. 患麗픕와 홍흙王이 仁德天皇의 軍士에 게 쫓기어 倉 椎山에 올라갔을 때 부론 노래를 설화화한 것인데, 가 사에는 당자가 가없다든가, 낭자와 더불어 산에 오몸이 좋다든가 슬프다든가 하는 주관적인 말은 하나도 없어 그만큼 詩心의 해석에 는 폭이 있는 샘이 된다. 그것은 표현의 대상이 감정보다는 행위에 둔 까닭이니, 거기에 표현되어 있는 것은 위기의 상황 속에서 행동 으로서의 사랑이며 감정면은 애처로움도 술품도 스스로 그 속에 포 함되어 있을 분이다. 第 二首는, 坂곤 b· 合尤 U 黑彦皇子와 眉之i 輪h 王이 葛 城圓大臣 집에 피해 오자, 雄略天皇의 군사가 圓大臣집을포위하였다• 이 대 두사람을위해 圓 大臣이 軍門에 나아가고자 할 때 그의 妻가 부론 노래이거니와, 만 일 前文에 〈b槍·1 ' L tr:: .傷드,., 懷? 도 h'( 歌 L -C曰 〈〉란 말이 없었더라면, 이 노태 는 남편의 勇姿를 기린 노래라고도볼수 있다. 여기서도 妻는 雄略 天皇軍士의 손에 걸려서 남편이 죽게 될지도 모르논술폰십정은부 르지 않고, 軍門 앞에 선 모습의 씩씩항만을 서술하고 있어, 이로 말

미암아 비애의 감정은 도리어 강하게 느껴지는효과를거두고있다. 第三首는, 毛野가 繼體 21 년 6 월에 병 력 6 만을 이 끌고 任那로 가 서, 신라에게 빼앗간 南加羅 • n 原己春을 회복코자 하였으나 실패했 을 분 아니타, 도리어 선라군에게 공박당하여 임나의 4 村울 잃고 소 환되어 돌아오는 도중 對馬에서 병사했다. 그 유해를 難波에서 배 에 실어 山城川울 올라갈 때, 그 妻가 이 노래를 부론 것이라 전한 다. 이 노태에서도 슬픔을 나타내는 말은 전혀 없고, 〈 笛吹총上石〉 라는 객관적 서술을 했을 분인데, 거기에 도리어 한갓 술품만이 아 닌 감정 전부가내포되어, 자유로운 享受의 여지가 독자에게 주어져 있다. 〈사랑노래의 서정성〉 公的 설화에 있어서의 戀歌 나 戰歌의 감정이 더없이 밝은 것이 또 하나의 목칭이다. 감정의 명암은, 의계가 자기에게 미치는 영향 에 의하여 쾌와 불쾌, 만족과 실망이란 형태로서 촌재하며, 또한 의계에 대한 자아의 자세에 의해서도 자신과 불안, 격정과 체념이 라는 형태로서 촌재한다. 공적 설화에서 正系的 인물에 의하여 쫓 김을 당하는 傍系的 인물의 說話歌논 비극적인 설화를 배경으로 한 만큼 노래의 밝음에는 비국성을떠고있고, 거기에는 일종의 생명력 의 충실감이 솟아나는 것이다. 위에 예시한 卑別王과 女鳥王과의 설화에서도 이 사실을 보게 되는 것이다. 애초에 女鳥王은, 仁德天皇의 구혼의 중매자로서 온 年別王에 대 해서, 황후의 질투를 두려워하며, 또 八田若郞女를 어중간한 처지 에 놓아둔 채 그냥 있는, 미지근한 천황에게 시집가는 것은 싫고, 당신의 마누라가 되고 싶다 하면서 거철하고 드디어 두사람은 情通 하게 되었다. 이에 천황은 군사를놓아 잡고자하니, 두사람은 손을 잡고 伊勢에 도망가거니와, 그 도중 倉樣山울 넘을 때에 年別王이 부론노태, 樣立 0 倉椎山在險 L 入&, 岩惡총力나 a f我力；手取 8 寸§ (『古事記』 下卷) 〔前出)

椎立-cIT)倉樣山ii 險 L 낡 E, 妹&登 h tf 險 L <心 尤 8 f (同上) 사다리 세 운 듯한 倉椎山은 험 할지 타도, 내 마누라와 함께 오르면 험하 다 안 여기네• 이 노래에서는 쫓기는 자의 공포라든가, 장차 살해당할지 모르는 불안 동은 나타나 있지 않고 담간 감정은 의의로 밝다. 後首에는 妻 와 함께 산에 오르는 것이 오히려 즐거운 듯이 부르고 있다. 이 감 정의 명랑성온, 사랑을 페쇄적인 십정의 세계로 보지 않고, 산율 넘어 도망한다는 행동을 향하여 열린 자아의 자제를 수반한 사랑인 때문이며, 설화의 비극성온 노래의 명랑성에 의해서 劇的이 되며, 노래의 명랑성온 배경을 이룬 비극성에 의해 생명의 충실감을 드높 이고 있는 것이다. 志 L 간총 O 山田在?〈 b, 山高入 下種C 宅七 L 산, 下婦&. O t乙 吾b 力넷& l. 소妹 塗 下泣힌乙 吾力速[ <妻 宅, 詐느 夜< 르 춘|i 安수 <1 1/l觸 k (『古事記』下卷, 木梨 0 輕 0 太子) 山발을 만들어, 山이 높아서 땅 속에 홈통을 놓아, 그처럼 남몰래 찾아 오는 내 마누라를, 남몰래 우는 내 마누라를, 오늘밤이 사 마음껏 살을 맞 대있도다. 世근근 葉1, K 5? 쓴霞(1), t.::L..t.:U ::.. 率b 發t ft後|i 人ti•離. 中& t (同上) 조릿대 잎에 싸락눈 소리를 내네. 그처럼 곽 껴안고 함께 찰 수 있다 떤, 비록 그대가 헤어쳐 갈지라도. ' 하i L& 혼廢 L 폰喪깁f, 재鷹(I) 亂 h tf亂 h, 혼察l..,혼發-Ctf(同上) :` 귀여움에 겨워서 함께 찰 수 있다면, 베어버린 鷹草처럼 두 사람 사이 가 뿔뿔이 되어도 상관없다오. 자고 나서는 아무래도 좋아. 이 노태 논 輕太子의 노태 다. 允恭天皇이 죽은 뒤 에 , 輕太子가 同 腹妹인 輕大郞女와의 불문의 사랑에 빠쳐, 두 사람은 百官올 위시

해 천하의 사람들로부터 배반당하여 새로 선 安康天皇에 의해서 伊 豫에 유배되어 마침내 자살하기에 이르거니와, 사랑하던 처음에 읊 온 위의 노태는, 비극적인 연애의 결말과는 상관없이 읊어진 것이 아니고, 그것을 예상하면서 사랑의 기쁨을 노래한 것이 第一首, 사 랑에 몸을 던지려고 하는 자세를 부론 것이 第二, 三의 노래이다. 記紀의 연가는 한갓 연애 감정만을 부른 것이 아니고, 자기 생활 전체 또는 운명과 맞물린 사랑을 노래한 데에 特長이 있다. 〈戰歌〉 彼~t,方b,f : 0 志 ee 1松?1原!'., 松原t드 渡 b 行ii> 총t -機,(矢 中 t* 乙 主 b 矢구 宅副t^ C , 費,2人0&i i 쌌 人c.·-t,~ •親•c友 i i心 親友c.·-t,,• \,、창1岡, tit£t我,i,i. i。 t.:'i.총 |i石 ,內t. 0 朝1, 臣,1力, ; 1腹1<., m內t t, i L小 년: 石:: 志 h 순, \,,~·u* 체 'it£我 I t. (『日本 書 紀』 • 神功元年, 忍熊王 0 謀板) 처 멀리 성 건 솔발, 그 솔밭에 나아가서 機弓에 鎬矢를 겨 누어 , 貴人온 貴人들끼 리 , 親友는 親友들끼 리 모여 서 , 자아 敵과 싸우자꾸나 우리 들. 武 內宿彌 뱃속에 자갈이 곽 차 있지는 않을 거야 (그 자의 뱃대지에 화살을 뭇 쏠 것은 없지 않나)． 자아 싸우자꾸나 우리들. 이 노래논 忍熊王 30) 이 武內宿彌의 군대를 宇治에서 요격했을 때, *L< 去 0* 드 왕의 선봉장인 熊<: t 之C') 擬도 b 가 부론 노래이다. 이 노래를 來目歌 31) 와 비 교해 보면, 표현이 보다 서사적이며 보다 精細하다. 다같이 전무적 의욕을 노래하고 있으나, 행동적인 의지의 표현이나 서사적 서정이 란 점에서, 궁정가요인 來目歌와 매우 비슷하다. 忍熊王온 이 싸움에서 武內宿彌의 속임수의 공격을 받아 混햄湖 까지 달아났으나, 드디어 궁지에 빠져 源田川에 몸을 던졌다. 그때 30) 仲哀天皇의 皇子. 神功皇后가 新羅征伐後 群臣을 거 느리고 海路로 歸京하고자 할 때, 새로운 皇子(뒤의 應神天皇)의 郞位에 反對하여 證坂(力오년존力、 XE 과 함께 販亂율 일으킵. 31) 來目歌 GG 米歌)(『古事記』 上卷, 神武天皇) 忍坂(l) 大室屋t드, 人多＇드 來入 引 居 Q. 人多E入 b 居 b 上 § , 入?入 ?L 久米 O ~11 子力;, 민뿡\편뿡 8 t 擊七 TL 수학 3. 조작섯 ?L 久米(l)子 e 力:， 頭椎1,、 石椎 L 、tt 今擊td t善 5 .L . 32) 이 노래에 登場하는 忍熊王 • 五十狼茅宿禪 • 熊之擬 등은 모두 韓國系의 人物.

의 노래, \,홍만건 쿈텍뿡뿡핸 •32) t다:총＇표 면{/)햇쁜力: 민應{/) 텐뚱흰iifii 쎈農{/) 뿡왕산ts:. (同上) 자아 그대 五十陝茅宿福여 , 武內宿彌의 頭椎劍에 맞아 상처 를 입 을 바 에 야(~鳥〈농병 아리 〉처 럼 ) 물 속에 참겨 버 리 자꾸나. 이 노래는 자살 직전에 부론 辭世의 노래이나 감정은 역시 밝다. 이 밝음의 근원은 忍熊王의 자살이 생명에 대한 절망에서 온 것이 아니고 적의 손에서 자기를 방어하려는 방법으로서 적극적으로 선 택한 길에 있는 것이며, 자살함으로써 頭椎級율 쥐고 있는 武內宿 彌의 의표를 찌르고자 한 것이다. 과연 武內宿彌는 忍熊王둘의 死 核를 찾지 못하고 원동함에 발을 굴렀던 것이다. 고대가요에 있어서의 자아의식은 이처럼 명랑하여 고독감과 결부 한 후대의 자의식과는 다른 것이니, 이것은 첫째 고대의 생명주의 적인 세계관에 의한 것이며 또 하나는 사회적 연대감에 의한 것이 다.

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I . 『萬葉集』의 특질 1. 書名 • 名義 歌臨集인 『萬葉集』은 오늘날 ?`./크 ?y::,...？라 읽고 있다. 이 책 이 되던 당시의 발음은 오늘날과 같지 않으므로 필시 -:t=- • =7 • -1/ 7 에 가까운 음이 었으리 라 추정 된다. 『萬葉集』을 지 난 江戶時代에 논 국、./二 크 力、Z 그?라 읽은 적이 있다. 이것은 〈萬〉 (man) 의 n 음이 다음의 〈葉〉에 加音되 어 man-n- y o 와 같이 발음하는 것 이 니 , 가령 天皇(t en-o-> t en-no), 觀音 (kan-on->kan-non) 등에 서 도 볼 수 있어 , 일 본어로서는 부자연한 것이 아니다. 그러나고대에 치올라가 이 歌諾 集이 이 루어 지 던 奈良朝時代에 는 〈萬〉이 man 으로 閉音節發音이 었 던가는 의문이다. 오히려 모음으로 끝나는 開音節發音이 행해지던 그 당시에는 위와 같은 加昔現象은 없었다고 여겨진다. 다음 〈萬葉集〉이란 書 名의 名義에 대해서는 說이 구구하다. 그 가운데서 가장 지지물 많이 받고 있는 (1) 說온 〈많은(=萬) 詩華(= 葉)를 모은(＝集) 것〉이라는 해석이다 .1) 이와 대립하는 說은 (2) 〈많 은 시대에 걸찬 集〉이라는 것으로, (1) 說의 근거는, 중국의 경우를 보면, 詩歌集에 林 • 苑 • 花동 식물에 寄托해서 詩歌를 나타내는 害 名의 유형이 있다. 『文苑英華』등이 그것이며, 일본에서도 동시대의 1) 中西進, 『萬葉集』全譯社 • 原文付.

淡詩菓으로 『衍悲操』 『懷風溪』둥이 있 고, 신라의 문호 崔致遠의 문 집 또한 『桂苑筆耕』인 것이다. (2) 의 근거는, 〈葉〉에 代 • 世의 뜻 이 있으니까 〈萬葉〉이라 이름함으로써 萬代의 後까지 빛나는 歌集 이라는 축복의 뜻이 스며 있다고 보는 것이다. 그러나 이 說울 부 정 하는 학자가 많다. 가령 一例를 둘면, 2)

2) 中西造 『萬葉集』(解說, p. 12) （講談社刊)

그러 나 〈萬代〉의 菓이 란 의 도를 第一義로서 命名했다고는 생 각지 않는 다. 나는 이 命名이 平安朝의 초기가 아닌가 여기거니와, 당시의 서책, 가령 『紹日本紀』를 지어서 天皇에게 獻上했을 때의 문장 속에서도, 이 책 이 〈菓葉에 傳하여 거울(釜)이 되다〉라는 祈願이 펴 있다. 고래로 많은 학자들은 고대 의 문헌에 서 〈萬葉〉이 란 말을 찾아내 어 , 그것 이 萬代의 뜻 이라는 것울 고증해 왔으나, 그러한 用例가 많이 보이는 것은 平安初期 다. 그러므로 그들이 〈萬葉〉이라고 했을 때, 萬代란 의미를 칙각적으로 취했을 것임은 물론이다. 그러나 소양이 깊은· 당시의 학자들이 책이름으 로서의 자연스런 典型에 대해서 무관십했었다고는 생각할 수 없다. 유감 스럽 지 마는, 책 명 으로서 〈萬代〉를 쓰는 것 은, 가령 『千載集』처 럼 훨 씬 뒤로 내려가지 않으면 안된다. 반대로 勅撰集울 예로보더라도, 『金葉集』 『詞花集』이 라고 하는 유형 아 위 의 것보다는 빠르다. 平安初期의 漢詩集도 『文華秀麗渠』이 라 한다. 최 초의 勅撰集인 『古今集』이 , 『萬葉集』의 卷十 一.十二에 보이는 〈古今〉을답습한데 대하여, 『萬葉集』은 훨씬본격적인 命名울 한 것 이 다. 萬代를 의 미 하는 〈菓葉〉이 란 말을 아무리 많은 문현으 로부터 찾을 수 있다 하더 라도, 書名으로서 의 類型을 考慮하지 않는 考 察온 無意味하다. (3) 의 說로, 〈紙數가 많은 集〉이타 解하는 것도 있으나 3)' 이것은 試案에 그치는 정도이고, (1) 과 (2) 에 관해서 몇가지 論考가 있는 중에, 주목을 끄는 것은, 鎌倉時代의 學僧, 仙覺이 〈많은 말의 잎 (葉)을 모은 것〉이 라 하였 다. 또 萬葉의 두자로 〈다수의 노래 (歌)를 비유적으로 가리킨다〉는 說(岡田正之)이 있는가 하면, (3) 으로서는 〈葉〉을 〈世〉로 보는 것 頃湘 I 의 說)둥이 있다.

3) 『萬葉菜』(岩波文庫刊, 日本古典文學大系) 1•2•3•4 가운데 第一冊의 解說 • 名義.

이 두 갈래의 說 가운데서 (2) 의 說이 山田孝雄博士에 의해서 유 력하게 지지되기도 하였으나 4) ， 근년에 와서는 (1) 의 〈많은 노래의 梨〉이란 說 5) 로 기울어지고 있다. 2. 成立과 編纂 『萬葉集』이 언제 엮어졌는가에 대해서는 잘 알 수 없다. 대체로 『萬葉集』은 하나의 정리된 歌菓으로서 어느 한 시기에 編菓된 것이 아니다. 긴 세월에 걸쳐 증감을 가하면서 현재의 꼴에 이르론 것이 다. 그러므로 성립이타기보다는 형성되었다고 함이 타당할지 모론 다. 오래 전에는 이 歌梨울 勅撰이라 여겨왔다. 그러나 契沖의 私撰 說이 나오고는이것이 유력하게 되었다. 그러나卷一·二에 대해서 는 근년에 다시 勅撰이라는 說이 나왔다 .6) 편찬의 시기에 대하여는 奈良朝 또는 平安朝初라는 여러 說이 있었으나, 山田孝雄는 그의 논문 「萬葉集의 편찬은 寶龜二年 (771) 이후인 것의 증명」”에서 연대 추정을 하였다. 이 근거는 東歌에 나오는 지명 武藏의 행정적 편입 년대를 바탕으로 한 것인데, 이와는 달리 좀 더 한걸음 다가선 고 증도 있으니, 德田淨이 발표한 논문 「萬葉集 撰定 시대의 연구」에 서 소상한 편찬시기를 논하고 있다. 즉 歌人인 大伴家持가 사용한 力*I:t수 9·` t 卑敬稱法울 중십으로 국사의 편찬과 懷風漢의 성립등을 참조해서, 卷一·二의 대부분이 慶雲 (704~707) • 和銅 (708~714) . 義老 (717~723) 년간에 순차적으로 성립되었고, 卷一~十六이 天平 18 년 (746) 으로부 터 天平勝寶 5 년 (753) 사이 에 성 립 (『萬葉菓』第一回撰)， 卷十七 이 하가 天平寶字 3 년 (759) 6 월에서 8 년 (764) 정월까지에 성립, 동시에 舊十 六卷에 손울 대 어 (第二回撰), 전 20 권을 寶龜 8 년 (777) 1 월부터 9 년 1 월에 걸쳐 손을 대는여g三回撰) 순으로 성립했다는 것이다. 4) 「萬葉築考證」(『國語上國文學』, 大正十四年二月號). 5) 「萬葉菜간名 0 意義」(『萬葉』, 昭和二十六年十月號) 鈴木虎雄, 「萬葉菓名義 論 考」 (『國語上國文學』, 昭和二十七年一月號) 星川淸孝. 6) 「萬葉渠兩卷說」(『萬葉學論菜』) 品田太吉. 7) 「心 0 花」(Ii'萬葉染考證』 大正十三年十二月 號).

이 사이 경위를 좀더 자세히 살펴보면, 『 萬葉染 』 全二十卷 가운데 卷十七이후의 四卷은 大伴家持의 身滋雜諒이 時日을 따라 기록되어 있는데 대하여 그 앞의 十六卷은 天平 16 년 (744) 까지의 노래다. 그 렇다면 天平 7 년을 경계로 하여 卷一로부터 十六卷까지는 이 이전 에 성립되었고, 卷十七 이후의 四卷온 그 뒤의 성립임을 생각할 수 있다. 이같은 추정은 진작 행해지고 있었던 바이나, 그렇다고 해서 卷 一에서 十六까지가 天平 17 년에 모두 성립되었다고는 생각할 수 없 다. 가령 卷一은 최초에 柚本人磨까지의 여러 노래가 모여지고, 다 b t C) t &0D& 츠 5 음에 동시대의 것이 追補되었으며, 또 그 다음 시대의 노래가 다시 追補되는 둥의 경과를 거찬 것이다. 이리하여 최종의 작업의 마지 막은 寶龜年間 (770~780) 인 것 같다. 이는 t長,h ;皇, : ,*子 드 의 아들인 文』 & 室X ’0大** 市..., 들과 大伴家持의 作業 8) 이었다 . 위의 柚本人磨는 초기 萬정불에 있어서 하나의 분수령을 이루고 있 다. 卷二에서도 人磨까지의 노래가 최초의 원자료로서 사용되어 있 고, 거기다가 奈良朝에 들어와서 이루어전 노래를 중보하여 卷二가 성립되었다. 卷三의 基本性格도 〈人磨 이후〉의 것이라 할 수 있~ 니 , 相聞과 換歌의 一群에 다가 새 로이 뿜 n 兪歌의 一群울 삽입 해 서 성립시킨 것이 卷三이다. 이 〈人磨 이후〉의 성격은, 작자 미상의 諸卷, 죽 卷七과 卷十에서 十二까지에서 볼 수 있는데, 이것은 또한 『萬葉集』의 하나의 골격 이 된다. 持統朝까지의 人磨圈의 노래에 대한 존중도 이에 유래하 는 것이며, 독수한 몇 권을 제의하고는, 그 존중과 계승의 의도가 諸卷의 編菓에 보인다. 이 점에 관해서 가장 관심이 큰 것은 大伴家持이다. 卷一의 追 • 補에 그치지 않고, 그 밖의 각 권에서도 증보 • 완성을 해나간 것이 다. 卷四같은 것은그러한것의 하나이거니와, 다시 새로운 의도로 서 한 권을 編集한 것이 卷八이다. 이 卷八의 첫머리를 꾸민 노래는 志L 貴뇽 0皇 * 子:: 의 1 首이니, 皇子의 노 래 1 首로서 卷頭로 삼은 것은, 그가 光仁天皇의 父인 까닭이다. 이 8) 武田祐吉, 『萬葉菓全証釋』 • 「總說」.

때 문에 이 卷울 光仁天皇에 게 바찬 것 이 라는 說(吉永登氏)은 타당한 견해라 할 수 있다. 때는 寶龜年「버이니 앞서 卷-의 증보 완성을 한 것이 寶龜었다는 것과 부합한다. 그리고 또 卷八의 최후가 志貴 皇子의 換歌로서 끝장을 낸 것도 매우 적절하다 하겠다. 光仁天皇 의 費龜年間이란 것은, 奈良朝의 긴 정치적 항쟁이 낙착되어 평온함 을 되돌린 시대며, 『歌經標式Jl이라는 노래의 학습서도 나타난 시대 며, 또한 家持도 간 불우시대를 겨우 빠져 나와 햇빛을 보게 된 시 기였다. 이 때에 『萬葉集』의 정비를한것은참으로 의의가 있는 일 이다. 그리하여 당시의 유력자인 4文k室 수,.智, t 勢p, 大市는 父인 長皇子系 의 자료를 가지고 編集에 가담하여, 때의 天皇의 父인 志貴皇子를 尊崇해 서 『萬葉集』의 전반의 각 권을 형 성 시 켜 나갔다. 『萬葉集』의 노래 가운데 명확하게 연대를 알 수 있는 것 중에 최 후의 노래는 卷末에 실려 있는 1 首이다. 그 시기는 天平寶字 3 年 (759) 이니, 따라서 『萬葉集』의 성립이 이 해보다 치올라 갈 수는 없 다. 이 연대를 기준으로 해서 어디까지 내려갈 것인지는 위와 같이 불명이나, 卷十六 중에는 天平神護 年間 (765~766) 의 것이라 여겨지 는 노래도 있다. 이같이 『萬葉集』은 全奈良朝를 통하여 유동적인 양상을 나타내고 있을 분 아니라, 이러한 것을 〈萬葉集〉이라 불렀던가도 확실치 않 다. 〈萬葉集〉이란 이름이 나타나는 최초는 寬平 5 년 (893) 에 썼다고 하는 『新撰萬葉集』의 序文이 니 , 이 때 에 는 〈萬葉集〉이 란 이 름으로 先代의 歌集이 불려지고 있었음은 확실하다. 그리고 『古今集』 속에 도 「萬葉集」의 이름이 보이고, 貞觀 年中 (859~876) 에 『萬葉集』 성 립에 관해서 화제가 되어 있었으니, 奈良朝의 歌集울 〈萬葉集〉이라 부르게 된 것은 平安朝 초기였는지도 모른다. 위 에 서 언급한 바와 같이 大伴家持가 손을 덴 요소는 많다. 그러 나 大伴 이후의 사람들의 손이 또한 가해졌으리라고 지적(武田祐吉) 한 바와 같이, *i半의 노래를 중십으로 해서 모은 卷十七 이하의 四卷에도 그것을인정할수있다. 諸兄 ·智勢·大市들과 함께 坂上 근 b.,., ，之，， 郞女의 寬集作業 등 편찬에 손을 덴 것은 확인되고 있다. ``b..,b 이상 『萬葉集』이란 歌集은 처음부터 二十卷이 집성된 것이 아니

라 奈良朝 초기에 原 萬葉 의 수정이 시작되어 費젭 5 까지 계속되어 갔 고, 그 이후는 11 세기까지 어둠 속에 참겨 있었던 것이다. 『 萬 葉集 』은 현존하는 歌菓 으로서 는 最 古의 것 이 나, 이 것 이 二十 卷으로 형성되기 전에 성립되었던 歌業 도 몇 종류가 있었고, 『 萬葉 集』의 編者는 『古 事 記』 • 『 日 本 書 紀』와 함께 그러 한 歌集類 를 참고 로 해서 편찬에 임하였다. 그것은 아래의 六 集 이다• (1) 『古 歌菜』 이 가운데 더 러 古 菜 이 라 나오는데 그 또한 이 集 인지 는 미상. 編 者 불명. 卷二.七·九·十·十一에 나타나며, 연대를 알 수 있는 것은 持統 • 文武 朝 의 노래이다. (2) 『 hh 本 朝 臣人 磨歌集 』 人 磨 노태 의 에 타인의 노래 도 수 록 되 어 있 었 다. 많은 노래가 『萬 葉渠 加사 채 록되어 卷 二 • 三 • 七 • 九~十四에 실 려 있 다. 책 에 따라 조사 子 = 7 ，， 내화를 극단히 생 략한 것 도 있 어 서 , 표기법의 차이로 보아이 菓 온二 部 이상있었으리라고한다. 성립 연 대에는 문제가 있다. 集 中에 「 庚辰 之作之」란 것 이 있 어, 이 庚辰 年 울 680 년이 라 보는가, 또는 740 년으로 보는가에 따라 收集歌 의 연대 도 달라진다. 『 萬葉集 』의 旋頭 歌 의 과반이 이 集 에 서 나온 것 이 다. (3) 『類衆歌林』 山上 憶 良 編 · 노래 를 분류해 서 모았는데 , 작자 및 作 歌 에 대한 경위등을 注記한 듯하다. 鎌 倉時代까지는 있었으나 지금은 전하지 않는다. 『 洪짦 탐 I U 에서는 이 속의 노태를 다만 卷一 • 二 • 九 의 注記에서만 인용하였다. 그 져온 예로서 보면, 第 二期까지의 노 태가 수목되어 있었고, 憶 良가 『日本 書 紀』(또는 그 원자료)를보았 음을알수있다. (4) 『笠朝臣金村 歌集 』 金村 자신의 노태 를 모은 듯하나, 그 속에 〈右 作者未審, 但笠朝臣金村之歌中出也〉라던가, 〈右笠朝臣金村之 歌 中出 也, 或云, 車持 朝 臣千年作之也〉라고 하는 등의 注가 붙은 노래 도 있다. 〈歌中出〉이 란 〈歌 集 出〉의 뜻인듯 하다. 萬 葉 의 卷二 • 三 • 六 • 九에 실려 있고, 그러한 노래는 盆 龜元年 (715) ， 神 龜 5 년 (728), 天平元年 (729) 의 作이 다. (5) 『高橋連虫磨歌集』 虫磨 자신의 歌 集 . 혼히 〈歌 集 中出〉 〈 歌 中出〉이 란 말이 불어 있고, 이것이 없는 노태는 天平 4 년 (732) 의 長歌와 그 反歌(각 한 首)분이며, 卷三 • A 에 산발적으로 〈歌中出〉이라 한 의 는 卷九에 〈歌集中出〉이 라 하여 雜歌 • 相聞 나免歌의 각 부에 집 중

적으로 나와 있다. ·(6 ) 『田邊福磨歌架』 福磨 자신의 歌集. 그의 노태 는 歌渠 이 외 것 은 短 歌 분이고, 그것도 越中에 있었던 家持에게 찾아갔을 때의 作이며 首數도 歌集보다는 적 다. 『萬葉集』에 는 卷六(모두 雜歌)의 끝과 卷 九의 換歌部에 집중적으로 실려 있다. 3. 구성과 각 권의 특이성 분류 『萬葉集』의 분류 방법 을 보면, 雜歌 • 相 Im • 晩歌의 3 대 부문이 根 幹으로 되어 있다. 이 부문 명칭은 중국의 고전인 『文選』에서 따온 것일 것이다. 換歌에는 사람의 죽음에 관계된 노태를 수록한 것이 고, 다음 相聞에는 인간 사이의 情的 交流의 노래로서 父子 • 兄弟· 友人 • 知人 • 夫婦 • 戀人 • 君臣둥 여러 가지가 내포되어 있으며, 교 류라 해도 반드시 노래가 상대편에 도달하지 않더라도 생각하는 마 음이 어떠한 사람에게 향하여 읊은 노태도 있다. 다음 雜歌란 것은 위의 두 부문에 들지 않는 여러 가지 노래를 말함이니, 行幸 • 旅行· 公私의 案會 기타의 경우의 노래이다. 따라서 가장 멋떳한 노래가 내포되어 있고, 순서도 위의 두 부문에 앞서 놓여쳐 있어, 가장 중 시된 것이다. 相聞온 다시 正述心緖 • 寄物陳思 • 뽑＇兪歌(이 에 는 相聞의 細分으로서 가 아니라, 雜歌의 部의 題詞로 쓰여전 예도 두 군데 있음)로` 세분처} 것 도있다. 이상으1 분류 의에 소항목으로 問答 • 悲別 • 諾旅發思 둥이 있고, 지방적 특성을 다룬 것에 東歌가 있다. 그런데 3 대 부문의 분류는 全卷에 걸쳐 순서정연하게 이루어져 있는 것이 아니라, 卷에 따라 서는 분류를 하지 않은 것도 있다. 배열은 연대순으로 하려는 의식 이 강하고 연대 불명의 것은 읊어전 토지 • 사물에 의해서 類衆하여 있다• 또 원자료에 있는 순서를 그대로 쫓은 것도 있다. 構成 『萬葉集』 二十卷은 내용상으로 3 대 부문의 분류가 있음과 함께 구

성상으로도 三部分할 수 있다. 죽 第一部논 卷一~卷七까지, 策二 部는 卷八~卷十六까지, 그리고 第三部는 卷十七 이하이다. 第一部는 純正한 『萬葉染』이니, 雜歌 • 相聞 • 晩歌로 분류되어 있 다. 卷一온 雜歌, 卷二는 相聞 • 換歌, 卷三은 양자를 합한 체재다. 卷三은 相屈1 을 뿡 n 兪歌 라 하였으나 이것은 相聞의 노래를 표현 방법 에 의해서 이름한 것이다. 卷四는 全卷이 相聞이니, 만일 위의 뽕 ’兪歌를 제의한다면, 저철로 卷三과 卷四로써 전체가 이루어지는 구 조이다. 다음 卷五는, 大宰府의 노래를 중십으로 해서 모은 노트 적인 한 卷이니, 山上憶良가 중심작가이다. 이 卷은 부록적인 卷이 수主 05之0北< 5 나, 卷六은 卷一과 같이 雜歌로서 편성되어 있으되, 奈良朝의 노래 를 싣고 있어서 卷一과 비견하는 듯한 느낌을 주는 것이다. 이상이 모두 有名作인데 대하여 卷七은 全卷이 작자미상의 노래로 구성되 어 있다. 그러나 체재는 卷三과 같은 雜歌 • 뽑 n 兪歌 • 換歌의 분류를 하였고, 편성의 의석은 앞의 諸卷과 同列의 것이다• 같은 의식에 의해서 편성한 작자마상의 한 卷을 최후에다 보텐 것이 第 一部의 七卷이다. 第二部는 대도를 달리해서 출발한다. 筑述한 바와 같이 卷八온 志貴皇子(당대의 천황인 光仁의 父였으므로 太上天皇에 淮하고, 春日宮天 皇이라 추존하였음)의 「上石權:간 (J)御歌」(기쁨의 御製歌)를 최초로 하여 雜 歌 • 相聞의 二部로 된 노래를 四季에 걸쳐 분류하였다. 이것은 작 자미상의 노래로서 구성된 卷十七과도 공동된다. 그러나 대체로 第二部는 구성상의 혼란이 있다. 卷九는 우선 雜

놓았다. 다만 卷十一은 卷十二보다 시대가 오래라서 兩卷은 동시에 성립된 것은 아니다. 그러나 다같이 古今의 相聞을 수록하여 末期 萬葉의 양상을 잘 나타내고 있다. 第 二部 가운데 특색 있 는 卷은 宮廷詞 章 울 담은 卷十三, 東歌 를 실 은 卷十四이다. 게다가 그 당시 화제를 일으킨 歌群울 둘다 供載한 卷十五와, 일상생활적인 냄새가 질은 卷十六도 하나의 특색을 나타 내고 있다. 이상 第二部논 有名歌의 卷八·九에 이어, 卷十以下 卷十二까지 의 失名歌의 諸卷울 합한데다가 각각 목수한 四卷울 가한 구성을 하고 있다. 이 有名歌의 卷에다가 失名歌의 卷을 가한 구성은 第一 部와 마찬가지이며, 二十卷 撰集의 구성상으로 볼 때는 당연한 일 이라 하겠다. 第三部의 四卷은 第一 • 二部와는 異質的이다. 그것은 아무런 분 류없이 年次를 따라, 더우기 家持의 노래를 주축으로 하여 기재되 어 있는 때문이다. 그래서 자고로 〈家持의 노래 日記〉라는 호칭을 들어온것이다. 그러나그러한견해는피상적일분, 四卷은각권마 다 筆錄者 를 달리하고 家持 및 그의 주변의 노래를 기록해 놓은 것 이 다. 卷十七온: !大<＊&伴손 O池L , 남主O,L 卷十J자은 久<米 心 0廣0 繩스ta ,, 모두 越中時代의 t緣J:' n官4』 9) 이 냐 다음 卷十九는 家持 자신의 筆錄이 오, 卷二十은 후반이 大** 原今城의 筆錄 일 것이다. 이들 筆錄者의 교체에 의하여 각 권은 서 로'i 5O L특, 초군이 성을 지니고 있다.

9) 四等官으로 國司의 第三位.

各卷의 特色 〈卷一〉 卷一과 卷二는, 과연 『萬葉集』의 卷頭몰 차지 함에 적 합하여 , 정 선된 노래들이 격조높고 기품이 넘쳐 있다. 卷一은 雄略天皇 시대 (457~ ）로부터 舒明 • 齊明 • 天智 • 天武 • 持統 • 文武 • 元明時代(~ 715) 에 걷찬 사이의 行幸 • 遊案 • 旅行동의 노래가 담겨져 있다. 노 래 형식의 종벌로는 長歌 16 首 短歌 68 首인데, 각 천황마다 標目울 세워서 배열하였고, 노래에는 혼히 『日本書紀』 • 『類衆歌林』등을 인

용해서 注를 붙여 용의주도한 編輯율 하였다• 이 卷의 시대는 정치적으로 보아 大化改新 전후로부터 飛鳥 • 藤 原朝를 지나 平城京의 초기에 이르는 고대 국가 전설기요, 미술사 적으로는 飛鳥時代 • 白鳳時代에 해당한다. 作歌人을 책 에 나오는 }1 頂으로 보면 다음과 같다. 雄略天皇·舒明天皇·中皇命·軍王·額田王·天智天皇•井戶王. 天武天皇 • 吹茨(黃)刀 自 • 麻紹王 • 持統天皇 • 柚本人廣 • 高市古(照) 人 • 川島皇子 • 元明天皇 • 當麻磨妻 • 石上鷹 • 藤原宮役民·志 貴 皇子· 坂門人足 • 調淡海 • 春日老 • 長奧磨(意吉磨 • 興 磨 ) . 卷謝女王 • 長皇 子 • 舍人娘子 • 山上憶良 • 證始東人 • 高安大島 • 身人部王 • 淸 江娘 子·忍坂部乙磨·藤原宇合·長屋王·御名部皇女·長田王 이 밖에 注記에 의하면 齊明天皇, 또는 中皇命은 倭大后 • 間人皇 子 • 齊明天皇의 어느 사람으로 解하는가에 따라 다시 작가가 늘어 난다. 거 의 전부가 有名歌이 나, 79, 80 의 노래 는 작자미 상이 라는 注 가 붙어 있다. 〈卷二〉 조칙 • 노태의 시대등은 卷一과 거의 동일하다. 卷一의 雜歌와 이 卷의 相聞 • 晩歌로서 一團을 이룬다. 노래의 首數는 相llf l 이 長歌 3 首, 短歌 53 首, 換歌가 長歌 16 首, 短歌 78 首, 합계하면 長歌 19 首, 短歌 131 首로, 卷一보다 많으며, 특히 長編이 있어서 양적으로는 一卷울 능가하고 있다. 標目은 相聞部가, 灘波高津宮御宇天皇代 • 近江大津宮御宇天皇代· 明日香淸御原宮御宇天皇代 • 藤原宮御宇(高天原廣野姬)天皇代, 換歌 部는 後岡本宮御宇天皇代·近江大津宮御宇天皇代.明日香淸御原宮 御宇天皇代 • 藤原宮御宇天皇代 • 寧樂宮으로 되어 있다. 仁德天皇代 (313~ ）로부터 元明天皇代 (~715) 까지의 노태를 싣고 있는데, 仁德 天皇代의 것이 最古의 노래이나, 歌風으로 · 보아 그다지 오랜 것은 아니 다. 작자는 다음과 같다• 磐姬皇后(傳說的作者 『古歌集』) • 衣通王(『古事記』의 노래)·天智天皇· 鏡王女 • 藤原鎌足 • 久米禪師 • 石川郞女(二人) • 大伴安磨 • 巨勢郞女· 藤原夫人 • 大伯(來)皇女 • 大津皇子 • 日並皇子尊 • 弓削皇子·額田王·

但馬皇女·舍人皇子·舍人娘子·三方沙彌·園生羽女·大伴田主.長 皇子 • 柚本人鷹 • 依羅娘子 • 有間皇子 • 長意吉磨 • 山上憶良 • (人盟歌 ~) • 倭大后 • 天智天皇近侍의 婦人 • 舍人吉年 • 石 ]11 夫人·高市皇子· 持統天皇 • 日 並皇子宮舍人等 • 糖積皇子 • 盤始東人 • 丹比眞人 ••河 邊 宮人·笠金村. 이 밖에 『類緊歌林』에 의 하면 檜限女王이 들어 간다. 〈卷三〉 이卷이후는天皇代의標記가없다. 이卷은雜歌.뿐兪歌.換 歌의 3 부로서 구성되어 있어서, 卷一 • 二를 합친 것 같은 체재이다. 따라서 이 한卷은완성된歌集이라할수있다. 卷三은卷一.二와 같은 중량감은 없으나, 第二期의 人磨 • 黑人, 第三期의 旅人 • 赤 人, 第四期의 湯原王둥의 名歌를 많이 수록하였고, 많은 首數의 家 持의 노래, 비통한 大津皇子의 稅歌도 설려 있다. 歌數는, 雜歌部에 長歌 14 首, 短歌 114 首, 뽑 II 兪歌部에 는 短歌 25 首, 抗歌部에 는 長歌 9 首, 短歌 60 首, 모두 합하면 長歌 23 首, 短 歌 229 首이 다. 작자는 다음과 같다. 持統天皇(의 문시 되 고 있음) . 志斐婚 • 長意吉磨 • 柚本人磨 • 弓削皇 子.春日王.(人磨歌集)．長田王·石川大夫·鴨足人·刑部垂磨 • 志 貴皇子 • 長屋王 • 阿部女郞 • 高市黑人 • 石川少郞(吉美侯 • 君子) • 高 市黑人妻 • 春日老(辨基) • 丹比笠磨 • 石上卿 • 糖積老 • 間人大浦 • 小 田事•角唐·田口益人·大伴旅人·安倍廣庭·安貴王·博通法師·門 部王 • 核作益人 • 藤原宇合 • 土理宜令 • 波多小足 • 山部赤人 • （高橋 虫磨歌菓) • 小野老 • 大伴四綱 • 滿普 • 山上憶良 • 若湯座王 • 通觀 • 日 置少老 • 生石眞人 • 上古磨 • 笠金村 • 石上乙磨 • （金村歌集) • 湯原王· 大伴坂上郞女·筑紫娘子兒島·丹比國人·若宮年魚磨·紀皇女·大伴 百年 • 餘(金)明軍 • 笠女郞 • 藤原八束(眞權) • 大伴駿河磨 • 大伴家持· 佐伯赤磨·市原王·大網人主·聖德太子·大津皇子·手持女王·丹生 王 • 山前王 • 河邊宮人 • 倉橋部女王 • 大伴三中 • 大伴書持 • 高橋朝 臣, 이 밖에 失名娘子 2 인이 있다• 〈卷四〉 이 卷은 家持의 노래가 많고, 家持 이의의 것이라도 大伴家를 중

십으로 한 것이 많은 것으로 보아 家持의 손에 들어 온 오래된 相 聞歌에다가, 旅人 및 坂上郞女들의 수중에 있었던 노래, 그리고 家 持 자신아 수집한 노래들을 합해서 家持가 한 卷울 엮은 것 같다. 全卷이 相聞이다. 그러면서 奈良朝風의 새로운 노래가 대부분을 차 지하고 있다. 각 작품의 내용으로 보아 家持가 越中에 부임하기 전, 天平 16 년경 (746) 의 노래인듯 하며, 대체로 연대순 배열을 하 였으나, 더러는 전후된 것도 있다. 중량감의 접으로 보아서는 卷三 보다는 부족하나, 그래도 가운데의 秀作－人磨의 相聞歌, 笠女郞 의 才幹과 情感이 넘쳐흐르는 相聞歌群둥은 격조가 높은 것들이다. 首數는 長歌 7 首, 旋頭歌 1 首, 短歌 3 백 1 首인데 卷三보다 首數논 많으나 長歌가 적은 탓으로 전체의 양은 부족하다. 작자는 다음과 같다. 難波天皇妹, 協本天皇(齊明 또는 舒明) • 額田王 • 鏡王女 • 吹茨(黃) 刀 自 • 田部探子 • 舍人吉年 • 柚本人磨 • 基檀越妻 • 柚本人磨妻 • 安 (阿)倍女郞 • 駿河采女 • 三方沙彌 • 丹比笠磨 • 當麻磨妻(卷一과의 重 出) • 草娘 • 志貴皇子 • 中臣東人 • 大伴安磨 • 石川郞女(邑婆) • 大伴女 郞 • 常陸娘子 • 藤原磨 • 大伴坂上郞女 • 聖武天皇 • 海上(女)王 • 大伴 宿奈磨•安貴王·門部王·高田女王·笠金村·大伴三依·丹生女王. 賀茂女王·上師水道.大伴百代·山口若磨.門部石足·麻田陽春·大 伴四綱 • 滿普 • 葛井大成 • 餘(金)明軍 • 大伴坂上大娘 • 大伴稱公 • 笠 女郞·大伴家持.山口女王·大神女郞·佐伯東人妻·佐伯東人·池邊 王·聖武天皇·高安王•八代女王•佐伯赤磨·湯原王·紀女郞·大伴 駿河磨·市原王·安都年足·大伴像見·安倍虫磨·厚見王.春日王. 中臣女郞·大伴千室·廣河女王·石川廣成·河內百枝娘子·巫部麻蘇 娘子 • 栗田(女)娘子 • 大宅女 • 安都願娘子 • 丹波大女娘子 • 大伴田村 大娘.藤原郞女·藤原久須磨. 이 밖에 娘子또는童女라한것이 三 人쯤있다. 〈卷五〉 雜歌라 表題를 하고 있으나 換歌와 相聞에 해당하는 노래도 싣고 있다. 〈雜歌〉란 표제가 없는 紀州本 • 細井本이 원형이라는 견해도 있다. 卷- • 三 • 六둥의 雜歌와는 달라서 이 卷에는 궁정적인 것은

전혀 없고, 황족의 작품도 三島王의 노래 가 1 首 있울 문이 며 , 旅 人 • 憶良를 중십으로 한 지석인들의 風流 • 述懷 • 贈答등을 모은 듯 한 성격의 歌集이다. 노래 의에 한문의 序, 書簡 , 文 章 , 漢詩등을 상당수 싣고 있는 점, 매우 목이한 편집을 한 歌築이다. 卷末의 노 래外 二, 三울 제의하면, 제작년월은 거의 판명되어 있어서(神 龜 五 年〈 728 〉六月二十三日~天平五年〈 733 〉六月三日), 거기에 따라 배열해 놓 았다. 그 중 短歌 1 首논 神龜 2 년 (725) f¥이다. 首數는 長歌 10 首, 短歌 104 首, 漢 詩 2 首, 序文 10, 書簡 5, 文 章 1. 작자는 다음과 같다. 大伴旅人·山上憶良·藤原房前·紀卿·小野老·栗田大夫·大伴大 夫·葛井大成·笠沙彌.大伴百代·阿氏奧島·土師百村•史氏大原. 山口若 磨 • 丹(舟)氏 磨 • 張氏福子 • 佐氏子首 • 板氏安磨 • 荒氏稱布 • 野氏宿奈鷹·田氏肥人·高氏義通·儀氏法磨·志紀大道•榎氏鉢鷹. 田氏眞上·村氏彼方·高氏老·高氏海人·土師水道·小野國堅·門部 石足 • 小野淡理 • 三島王 • 麻田陽春. 〈卷六〉 全卷이 雜歌로서 이루어져 있다. 卷一의 雜歌를 이어받아 宮廷和 歌의 전통을 保持하고 있다. 이 점은 卷五와 성격을 완전히 달리하 는 것이다. 卷三이 卷一 • 二에 대한 紹撰의 관계에 있으면서 노태 의 작자나 제작년대는 卷一 • 二에 중복되는 것이 많아 捨遺的 성질 울 띠고 있는데 반하여, 卷六은 가장 일찌기 된 노래라 할지라도 羲老 7 년 (723) 의 것 이 어 서 , 卷一의 가장 새 로운 노래 (和銅五年〈 712 〉) 와는 11 년의 간격이 있으니, 문자 그대로 紹編의 위치에 서 있는 것이다. 노태의 제작년대는 卷頭의 907 이 養老 7 년 (723) 5 월이고, 이하 天 平 16 년 (744) 정월 11 일의 1043 에 이르기까지 年月울 따라 배열하였 고, 제작시기가 명백하지 않은 것은 가능한 한 추정하여 끼워쳐 있 다. 요컨데 卷六의 노태 는 養老 7 년부터 天平 16, 7 년까지 의 노래 를 모은 것이다. 내용상으로 보면, 行幸 • 旅行 • 遊案 • 新京의 讚碩 • 古京에 대한 悲傷등이 주제 이 다. 笠金村 • 車持千年 • 山部赤人둥 작가의 從篤의

노래는 유명한 秀作들이고, 그 가운데서도 赤人의 작품은 명작이라 일컫는다. 遊案의 노래로는 市原王의 작품이 뛰어나 있다• 首數논 長歌 27 首, 旋頭歌 l 首, 短歌 132 首로 전체 160 首에 이 론 다. 작가는 다음과 같다. 笠金村 • 車持千年 • 山部赤人 • 膳王 • 石川足人 • 大伴旅人 • 小野 老 • 宇勢男人 • 葛井廣成 • 大伴坂上郞女 • 兒島 • 高橋虫磨 • 聖武天 皇·安倍廣庭·神社老磨·山上憶良·安倍虫磨·大宅·湯原王·藤原 八束·市原王·紀鹿人·大伴家持·海犬 器岡磨 ·船王·守部王·安倍 幾繼 • 核作益人 • 思部黑鷹 • 橘奈良磨 • 門部王(大原門部) • 橘文成 • 榎井王 • 元興寺의 僧 • 石上乙磨 • 橘諸兄 • 巨曾部對 馬 • 惡島采女(或 本에서는 三方沙彌) • 円比屋主 • 大伴東人 • 高丘(樂浪)河內 • 田邊福磨 〈卷七〉 雜歌 • 뽑 l 兪歌 • 換歌의 3 부 구성이니, 이 접은 卷三과 감으나 큰 상이접도 있다. 그것은 첫째 전부가 작자불명의 노래인 것, 雜歌部 의 4 분의 1 이 諒物歌이 며 , 또 뿜＇兪歌部 에 旋頭歌 1 首를 제 의 한 나 머지 전부는 寄物의 題目울 가지고 있다는 것, 그리고 長歌가 없다 논 접둥이다. 雜歌에는 諒物外에 旅行 • 問答 • 隨時作이 있고, 또 旋頭歌 24 首 의 집단이 있다. 卷十一의 卷頭에 실려 있는 17 首(이 중에 12 首는 人 磨歌集 에서 轉載)의 집단보다 더욱 많으며, 따론 卷에서는 볼 수 없 다. 이 중 23 首논 人磨歌集에서 가져온 것이다. 쁩兪歌部 는, 마지 막에 있는 旋頭歌 외 는 〈寄友〉 • 〈寄山〉 따위 의 題가 있고, 이러한 제목은 辭書의 분류와 바슷하나 배열은 반드시 정 연한 것 이 아니 다. 換歌部의 최 후에 器旅歌 1 首(1 417) 가 실려 있 거니와 이것은 雜歌部에 들어갈 것이 漏落되어 卷末에다 補入된 것 임이 확실하다. 작자는 거 의 전부가 불명 한데 , 다만 1195 歌의 左注에 〈右 7 首는 藤原卿作〉이라 보이는 것이 예의이다. 藤原卿이 누구인가는 미상이 다. 이 卷에 는 人磨歌集에 서 가쳐 온 것 이 많으나, 전부가 人磨의 노래는 아니라 할지라도 그의 작품이 대부분임은 명백하다. 首數논, 雜歌部에 旋頭歌가 25 首, 短歌 203 首, 뺨 l 兪歌 部에 는 旋

頭歌 1 首, 短歌 107 首, 換歌部에 는 短歌 14 首, 합계 하면 旋頭歌 26 首, 短歌 324 首이 다. 編集에 있어서 人磨歌集 의에 古渠 • 古 集歌 둥이 이용되었는데, 人 磨歌菓 으로부터 는 56 首, 古 集 • 古歌集으로부터 는 54 首를 傳載해 온 것이다. 〈卷八〉 노래 를 四季로 나누어 각 季마다 다시 雜歌와 相聞으로 분류하였 다. 이것은 새로운 분류법으로, 平安朝 이후의 歌集 에 四季가 분류 상 가장 중요시되던 관습의 先額울 지은 것이다. 『萬葉集』에는 이와 같은 분류를한것이 卷十이다. 卷十에서는 諒物 • 寄物에 의해서 노 래를 배열하고, 作家 • 作歌 사정 • 연월 둥의 기재가 극히 소량인데 비하여, 이 卷에서는 작자를 보아고, 때때로 作歌 사정 및 作歌 연 월일을 기록하여 놓았다. 首數논, 春 의 雜歌에 長歌 2 首, 短歌 28 首, 春의 相聞에 長歌 1 首, 短歌 16 首, 夏 의 雜歌에 短歌 33 首, 夏의 相聞에 長歌 1 首, 短 歌 12 首, 秋의 雜歌에 長歌 l 首, 旋頭歌 3 首, 短歌 91 首, 秋의 相 聞에 長歌 1 首, 旋頭歌 1 首, 短歌 28 首, 冬의 雜歌에 短歌 19 首, 冬의 相聞에 短歌 9 首이 니 , 이 상 長歌 6 首, 旋頭歌 4 首, 短歌 236 首이다. 다음에 작자를 보이면 아래와 같다. 志貴皇子·鏡王女·駿河采女·尾張連·阿倍廣庭·山部赤人·大伴 坂上郞女·大伴三林·厚見王·大伴村上·大伴駿河磨·中臣武良自. 河邊東人 • 大伴家持 • 丹比屋主 • 丹比乙磨 • 高田女王 • 大伴田村大 娘 • 笠女郞 • 紀(小鹿)女郞 • 笠金村 • 藤原廣嗣 • 久米女郞 • 藤原夫人 (大原大刀自) • 弓削皇子 • 廣湘王 • 刀理宣令 • 石上堅魚 • 大伴旅人 • 小治田廣耳·大伴 書 持·大伴淸繩·菴諸立·高橋虫磨·大伴四繩·紀 農河 • 高安 • 大神女郞 •• 岡本天皇 • 大津皇子 • 稙積皇子 • 但馬皇女 • 山部王·長屋王·山上憶良·石川老夫·藤原宇合·緣達·聖武天皇. 三原王·湯原王·市原王·藤原八束·紀鹿人·大伴稱公·安貴王·료 部黑磨·丹比國人·巫部麻蘇娘子·日置長枝娘子·大伴利上·巨曾部 津島 • 阿倍虫磨 • 文馬養 • 橘奈良磨 • 久米女王 • 長思寸의 娘·縣犬~ 吉男·縣犬 養 持男·三手代人名·奏許過磨·大伴池主·大伴像見·石

川廣成 • 大原今城 • 額田王 • 鏡王女 • 丹比眞人 • 丹生女王·笠縱女王· 石川賀係女郞 • 賀茂女王 . 1 京橋部女王 • 樓井王 • 山口女王 • 大 ‘ (半坂上 大娘·安倍女郞·舍人娘子·元正天皇.角廣辨·安倍奧道.若樓部君 足 • 三野石守 • 巨勢宿奈磨 • 小治田束磨 • 他田廣津婚子 • 縣犬義娘 子 • 三國人足 • 藤(藤原)皇后(二光明皇后). 〈卷九〉 이 卷 편찬의 독색 은 『萬葉集』 이 전의 歌集인 『人磨歌集』 • 『虫唐 歌渠』 • 『古集』 • 『金村歌集』 • 『福磨歌菜』 동에서 채 록했을 분 아니 타 注記에는 『類衆歌林』까지 이용한 데 있다. 卷의 구성은 卷一 • 二를 합병한 듯한 체제로 雜歌 • 相 Im • 換歌의 3 부로 되어 있다. 이같이 3 부를 구비하면서 딴 부류는 없는 체제는 이 권의에는 찾아볼 수 없다. 雜歌는, 雄略御製라 전하는 것과 岡本天皇 시대의 노래로 시작하 여, 藤原房前집에서 베푼 「七夕의 노래」로 끝을 맺고 있다 . 相聞部 에는 振田向과 拔氣大首의 노래며 田邊福磨歌集의 노래를 내포해 있고, 換歌部에는 人鷹歌集에서 시작하여 虫磨歌菓의 노래로 끝을 맺고 있다. 首數는, 雜歌에 長歌 12 首, 旋頭歌 1 首, 短歌 89 首, 相聞에 는 長 歌 5 首, 短歌 24 首, 換歌에는 長歌 5 首, 短歌 12 首가 실려 있어, 모두 長歌 22 首, 旋頭歌 1 首, 短歌 125 首이 다. 작자는 다음과 같다. 雄略天皇 • （長意吉磨) • （坂上人長) • 間人宿彌 • （柚本人磨歌菓) • 棟 本 • 山上(憶良) • （河 島皇子) • 春日(老?) . 高市(黑人 ?) . 小辯 • 元仁· 綱 • 島足 • 磨(人磨 ?) • 丹比眞人 • 石河卿 • 藤原宇合 • 基師·伊保磨 • 大和 • 川原 • （高橋虫磨歌集) • （柚本人磨) . 沙彌女王 • 振田 向 • 拔氣大 首 • （古集) • 阿倍大夫 • 藤井連 • （笠金村歌菓) • (田逃福磨歌集)． 이 밖 에 娘子와 遣唐使의 母가 있다. 〈卷十〉 노래를 四季로 나누되 각 季를 다시 雜歌와 相聞으로 분류하였 다. 이같은 분류는 『萬葉集』에 있어서 색다른 것이어니와, 平安朝 이후에 나온 歌集에서 四季로 배열하는 것이 중요한관례가되던 것 의 선구를 이룬 것이다. 『萬葉集』에서 이미 卷八에서 이 수법이 시

도되고 있거니와, 거기서는 작자를 명기하고, 作歌의 사정이나 제 작년월동이 불충분하나마 기재되어 있고 배열도 연대순으로 하고자 하는 의도가 엿보였는데, 卷十에서는 대체로 諒物(四季雜歌) • 寄物 (四季相聞)에 의하여 배열하였다. 작자는 거의 불명하며, 2315 전次 의 左注에 三方沙彌作이란 기록이 보이는 의에는 柚本人磨歌集과 古歌 集의 이름이 보일 분이다. 作歌 사정도 부족하고 筑波山에서의 作이 니 (1838), 問答이 니 (18 41 ), 和答이 니 (1 927·2308) 등의 左注가 보일 분 이며, 제작년대에 대해서는 庚辰年作 (2033) 이란 한자리가 있을분이 다• 諒物 • 寄物에 의한 배열은, 이미 卷七의 雜歌 • 뽕兪歌에 보이 며, 辭書類의 天象 • 地理둥의 분류의 영향이 엿보였던 것인데, 이 卷에서도 마찬가지로 배열순이 辭 書 에서와 같고자 한 듯해도 그러 나 정연치는 못하다. 諒物 • 寄物에 의한 분류 • 배열은 全卷에 걷쳐 철저하지는 않다. 春의 雜歌 • 相聞, 夏의 雜歌, 秋의 相聞에는 이 의의 제목도 들어 있다. 그 중에 春 • 夏의 雜歌部에 각각 1 首의 啓＇兪歌가 있다. 그리 고 問答이 春의 相聞 • 夏의 雜歌 • 秋의 相聞에, 旋頭훈k 가 春의 雜 歌 • 秋의 相聞에 각각 제목으로서 끼어 있음이 異色이다. 『古歌祭』으로부터 長歌와 反歌가 各 1 首, 『人磨歌集』으로부터 는 短歌 68 首가 각각 채록되어 있다. 首數믈 분류벌로 보면 春의 雜歌 에 旋頭歌 2 首, 短歌 76 首, 春의 相聞에 短歌 47 首, 夏의 雜歌에 長 歌 l 首, 短歌 41 首, 夏의 相聞에 短歌 17 首, 秋의 雜歌에 長歌 2 首, 短歌 241 首, 秋의 相聞에 旋頭歌 2 首, 短歌 71 首, 冬의 雜歌에 短歌 21 首, 冬의 相聞에 短歌 18 首이다. 통털어 長歌 3 首, 旋頭歌 4 首, 短歌 532 首, 총 539 首로 『萬葉集』 각 卷 중에 가장 首數가 많다. 계 철 벌로 보면 春 125 首, 夏 59 首, 秋 316 首, 冬 39 首이 다. 〈卷十一·十二〉 이 兩卷은 목록에 〈古今相聞往來歌類之上〉, 〈同下〉라 있으니 , 목 록 편성에 있어서 한 짝을 짓고자 한 것임을 알수있다. 그러나 兩 卷의 분류를 보면 각 卷이 서로 같아서 그 접은 卷一과 二가 합하 여 雜歌 • 相聞 • 換歌의 3 부로서 구비되는 것과는 다르다. 卷十一은 旋頭歌 • 正述心緖 • 寄物陳思 • 問答 • 正述心緖 • 寄物陳

思 • I 법答 • 普 II 兪라 部類를 세웠고, 卷十二는 正述心*lli • 寄物陳思 • 正述心*t5i • 寄物陳思 • 問答歌 • 腦旅發思 • 悲別歌 • 問答歌라 部類를 세웠는데, 공동된 部가 넷이나 있다. 한편 旋頭歌 • 뿡 II 兪歌는 卷十 一분이고, 腦旅發思 • 悲別歌는 卷十二분이다. 이 사실온 兩卷이 동 시에 上 • 下로서 편찬한 것이 아니고, 조 卷十二가 먼저 편 卷十一 을 맹목적으로 추종한 것이 아님을 말하는 것이다. 正述心緖 • 寄物陳思가 두 번씩 중복해서 나온 것은, 人) 魯歌染 에 서 채록한 것과 그렇지 않은 것을 구별하기 때문이며, 問答도 두번 씩 나오거니와, 卷十一의 것은 人磨歌菓과 그렇지 않은 것의 구벌 이며, 卷十二의 것은 여행의 이벌에 관계되는 것과 그렇지 않은 것 의 구벌이다. 분류명 가운데 正述心係者 • 寄物陳思논 딴 卷에는 없 다. 전체로는 相聞이니까 이것은 그 가운데 드는 소분류가 된다. 武田祐吉博士 10) 는, 正述心緖 • 寄物陳思 • rr rj答歌 • 旋碩歌둥의 분류 명은 人磨歌 集 에서 나온것이라하였다. 그 까닭은 卷十一의 寄物陳 思歌가 人磨歌集所出 것 과 出所不明의 것 과의 배 열 법 이 다르니 , 그­ 러므로 이같은 분류법은 이미 人磨歌集에 있었다는 것이다.

10) 『 萬葉菜全莊釋』

兩卷에 나오는 寄物陳思歌의 寄物에 取題된 物名울 보면 아래오卜 같다. 卷十一 (人磨歌다 £ 所出) 神 • 天地 • 山 • 川 • 海 • 沼 • 地 • 岩 • 白玉 • 雲 • 霧 • 雨 • 霜 • 風 • 月 • 草 • 茅 • 百合 • 知草 • 山高 • 菩 • 菅 • Lt t 草(下草) • 牌 • 山菅 • 小竹 • 혼 h 葛(남오미자) . 老師 • 大野 C t뿡) • 玉 溪 • 松 • ts 0 (1)木 • 橘 • 鶴 • 盤;® • 鳩鳥 • LL( 猪鹿) • 船 • 蠶 • 肥 人 • 卑人 • f.R刀 • 黃楊柳 • 眞澄鏡 • 黃楊沈 • 衣 • 粹弓 • 占, （出所不明) 衣.紙·帶.沈·眞澄鏡·線刀·弓.賊·燈·廷.橋·柚·返子.東 細布 • 墨繩 • 紋火 • -t2!板(小板) • 華火(屋) • 馬 • 道 • 神(社) • 月 • 雲 • 風 • 霧 • 雨 • 露 • 霜 • 地 • 山 • 潟 • 源 • 淵 • 川 • 沼 • 川 • 淵 • JII (波) • 沼 • 池 • 井堤 • 笠 • 埋木 • 木積 • 海(浦) • 波 • 細砂 • 海人 • 舟· 橘.松·合歡木·久木·小竹.茅·鴨頭草.菅•夢.惠具.菅·似兒 草 • 草 • 鷹 • 橘 • 白菅 • 夏草 • 柴 • 菅 • 竹 • 小竹 • 葛 • 草 • 芝草 • 森 • 繩苦 • 溪 • 花 • 幹藍 • 花 • 山吹 • 玉(l)緖 • 岩 • 貝 • 蜀 • 鷄 • 猪

鳥 • 山鳥 • t오-/.J,.-S::（황조어) • 鶴 • 鴨 • 千鳥. 卷十二 (人磨歌媒所出) 衣(紙) • 道 • 社 • 日 • 風 • JII • 松 • 菅. (出所 不明) 衣 • 下紙 • 帶 • 紙(下 m) • 與澄鏡 • 紙 • 劍 • 粹弓 • 絡埃 • 蠶 • 擇·殺.鷹·木綿.橋·船.田·夕日.月·眞土山.JII.池 . 沼 .rl b 江 • 垂水 • 波 • 海(浦) • 袁 • 煙 • 霧 • 霞 • 露 • 霜 • 雨 • 松 • 探柴 • 樓麻·茅.菅·草.茅·鴨頭草·不忘草·目躍草.菅·葛.唐棟草. 藤 • 莫告溪 • 玉 溪 • 繩苦 • 玉之緖 • 忘貝 • 朝影 • 桑子여잡) • 千鳥 • 鳥 • 鴨 • 菅 鳥 • 鷄 • 賜 • 馬 • 鹿 • 眞鳥. 분류별 首數는 아래와 같다. 卷十一旋頭歌 17 首(1 2 首는 人 磨歌菓 , 5 首는 古歌集)， 正述心緖(人磨 歌菜 ) 47 首, 寄物陳思(人 應歌W:) 94 首, 問答(人曆歌集) 9 首, 正述心緖 104 首, 寄物陳思 193 首, 問答 20 首, 뽑I@< 13 首, 正述心緖 151 首, 寄物陳思 287 首, 問答 29 首, 이 상 총 497 首• 卷十二 正述어者(人 磨歌菓) 10 首, 寄物陳思(人磨歌 菜 ) 14 首, 問答 젼~ 26 首, 器旅發思 53 首(人 磨歌菓 4 首)， 悲別歌 31 首, 問答歌 10 首, 正述나者 llO 首, 寄物陳思 153 首, 問答歌 36 首, 이 상 총 383 首. 이와 같이 卷十一 • 十二는 모두 奈良時代 초기의 노래들이다. 歌 風으로보면 明日香.藤原에서 奈良前期까지 것이다. 〈卷十三〉 雜歌 • 相聞 • 問答 • 管 I 兪歌 • 換歌의 5 부로서 구성되어 있다. 『萬葉 集』의 基幹的 구성에다가 問答과 뽑 ＇兪歌라는 準基幹的 부문을 첨가 한 것이니, 卷十.十一.十二에 비하면 가장 정비되어 있다. 首數로는 雜歌에 長歌 16 首, 旋頭歌 1 首, 短歌 10 首, 相聞에 長 歌 29 首, 短歌 28 首, 問答에 長歌 7 首, 短歌 ll 首, 番兪 歌에 長歌 1 首, 挑歌에 長歌 13 首, 短歌 ll 首, 이 상 총 합계하면 長歌 66 首, 短歌 60 首, 旋頭歌 l 首이다. 長歌에는 反歌가 수반하지 않는 것이 있는 일방, 短歌 • 旋頭歌는 모두가 反歌 11) 이다. 그것은 이 卷이 長 歌集인 까닭이다. 旋頭歌가 反歌로 되어 있는 것은 (3233 歌) 『洪葉 操』 중에 오직 이 한 例분이다• ll) ^ y 力, 또는 /J•:tl., ? t-:라고도 함. 短歌의 一種. 長歌가 끝난 귀에 添 hn 하는 데, 앞 長歌의 大갔를 縮約하거나, 또는 反復하기도 하고 대로는 補足합 .

이 卷에서 주목을 :n.는 것은 反歌에 대한 문제이다. 이 卷만큼 長歌와 反歌의 관계가 부자연한 것은 없다. 그것은 원래 反歌가 없 던 長歌에다가 누리하게 꿰어맞추었기 때문이다. 제작년대의 明記가 없다. 賀茂眞淵는 允恭天皇 시대로부터 奈良 朝 초기까지의 作이며, 卷一.二에 다음가는오래된卷이라하였다. 〈卷十四〉 卷頭에 東歌라 題하고서 5 首물 기재하고, 다음에 相 OO 이라 하여 노래를 들고 있다. 東歌라는 것은 이 卷 전체의 표제이다. 그러니 까 東歌라 쓴 다음에 雜歌라 小題롤 쓰고서 5 首의 노래 가 와야 명 확한 것이다. 그러니까 卷十四는, 雜歌 • 相聞 • 뿡＇兪歌 • 雜歌 • 相 聞 • 防人歌 • 뽑＇兪歌 • 晩歌라는 분류가 된다• 같은 部名이 重出하는 것은, 처음 3 부는 국명이 판명된 노래, 다음 5 부명은 국명이 불분 명한 것을 따로 묶어서 기재한 까닭이다. 雜歌논 上總 • 下總 • 常陸 • 信淡, 相聞은 遠江 • 駿河 • 伊豆 • 相 模·武藏·上總·下總·常陸.信誤·上野 • 下野 • 陸奧, 뽑 哈歌는 遠江 • 駿河 • 相模 • 上野 • 陸奧의 各國의 노래들이다. 지역에 의하 여 노래를배열한 것은 다른 卷에서도 부분적으로 있기는하였으나, 東 (a-du-ma) 이란 지역명으로써 총괄하고, 또 국명의 明, 不明으로써 나눈 다음에 각국별로 노래를 보인 예는 딴 卷에서는 볼 수 없다. 首數는 國名 判明部의 雜歌에 5 首, 相聞 81 首, 管＇兪歌 9 首, 未判 明部의 雜歌에 17 首, 相聞 115 首, 防人歌 5 首, 뿡 FL 兪歌 5 首, 換歌 1 首로, 합계 238 首인데 모두 短歌이 다. 작자나 作歌 연대가 미상인데, 이는 원래 口踊의 노래인 까닭이 다. 〈卷十五〉 이 卷은 部의 분류가 없다. 이 접, 지금까지의 卷과는 다르며, 卷十七이하의 四卷과 같다. 그러나 그 네 卷처럼 諒作한 연월일의 기사는 없다. 全卷이 오칙 하나의 歌群으로서 구성되어 있으나 내 용상이 歌群은성격을 달리하는 두 素材를 내포하고있으니, 그 하 나는 天平 8 년 (736), 신라에 파견되었다가 이듬해 귀국한 사철 일행 이 왕복 도상에서 지은 노래 (신라에서의 작품은 없고, 歸路時의 作도

적음)와, 출발시 및 행선지에서 踊諒한 古歌로서 구성되어 있는 것, 또 다른 하나는, 中臣宅守가 天平 11 년(1 740) 경 越前에 유배되었을 때 , 陝野弟上娘子와의 사이 에 贈答한 것 들이 다. 이 卷의 또 하나 다른 독색은 목록이 상세하다는 것이다. 딴 卷 의 경우, 목록이 메로는 본문의 題詞 • 左注와 서로 모순되는 수가 있었지마는, 이 卷은 그러한 점이 없을 분 아니라, 본문보다 더 상 세한 경우도 있고, 신라에 파견되던 연월이라던가, 宅守流配에 대 한 사실도 목록에 의해서 비로소 알게 된다. 제작년대에 대하여 보면, 傳踊古歌는 제의하고, 遣新羅使節관계 의 노래가 天平 8 년 후반에서 同 9 년 봄까지의 것임은 旅程으로서 명백하다 . 宅守와 娘子와의 相聞歌群은 유배에 대한 추정 年次로 보아 天平 10 년대 전반이 타 보아진다. 造新羅使節 의 노래에는 사명감에 의해 고무된 듯한 내용은 담겨 져 있지 않다. 이 접에 대해서, 高木市之助 12) 는 〈조정의 意志에 감 정적, 소극적으로 반발하는 萬葉人의 민족적 의지가, 그들의 노래를 過劍하게 寂察우울하게 만들었다〉고 하였으며, 또 〈그 당시의 和歌 의 通性이란 개개인의 십정을 담는 具이며, 이 歌群울 성립시킨 大 伴三中의 자기 처에 대한 맹서가 歌群울 궤뚫고 있으므로 相聞性이 主題가 되 어 있다〉(迫徹郞說)고도 보고, 또 탈리 〈그 당시 신라의 정 세나 일본과의 의교관계 및 일본 국내에 있어서의 律令체재의 동요 동을 아울러 생각해 볼 때 이 遣新羅使節이 처음부터 민족의지에 것 어 있었거나 의기가 솟아나거나 하는 따위는 없었다〉(武者小路實說) 고 보고 있다. 宅守의 相聞歌群에 대해서는, 娘子의 작품이 뛰어나 다는 것이 정평이다. 굳샘과 섭제함의 양면을 구비하고 표현력이 풍부한 접으로 보아 『萬葉集』에 나오는 有數歌人의 한 사람이라 할 수있다. 首數는 長歌 5 首, 旋頭歌 3 首, 短歌 200 首, 총 208 首이 며 이 가운 데 短歌 63 首가 宅守에 관한 것 이 다. 作者는 아래 와 같다. 秦間滿(田磨 ? ) . 柚本人磨 • 壬生宇太磨 • 大石芸磨 • 丹比大夫 • 田 邊秋庭 • 羽栗 • 雪宅磨 • 阿倍繼磨 ·大使의 二男 • 土師稱足·娘子. 12) 『萬葉菜』 四 (『 日 本古典文學全染大系』 解說. )

葛井子老 • 六緖 • 大伴三中 • 大藏磨 • 玉機 • 中臣宅守·~野弟上娘子. 〈卷十六〉 이 卷에 보이는 부류 명칭에 〈有由緣祥雜歌〉라 있는데, 목록에는 〈有由緣雜歌〉라 있어, 이의 해석을 놓고 몇가지 견해가 있다. 즉 有由緣歌 • 雜歌의 뜻으로 解하는가 하면, 쓰인 그대로 〈有由緣雜歌〉 로 보는 견해도 있다. 전자로 본다면 처음에 〈有由緣歌〉라 하고, 卷 도중 어던가에 〈雜歌〉란 標目이 나타나야 하는데 그러한 것이 없다. 그러나 걷국 卷十六 전부가 〈有由緣雜歌〉 즉 〈由緣이 있는 雜歌〉로 보아야 할 것 같으나, 다만 〈並〉字가 이 견해를 불허한다. 요는 〈有由緣〉을 무슨 까닭이 있다는 뜻으로 보고, 〈雜歌〉란 것도 卷一 • 三 • 六과 같은 궁정적인 노래라는 성격과 卷八 • 十의 도회적 인 風雅둥과는 다른, 勅撰染의 雜部란 뜻으로 解할 수밖에 없다. 이 卷에는 題詞 • 左注에서 상세하게 作歌 사정을 기술한 것이 많 아, 뒤에 가서 나타나는 설화의 鑑觸이 되어 있으며, 唯笑歌 • 戱笑 歌類논 俳諸歌나 狂歌에, 諒數種物歌논 物名歌 13) 에, 無心所著는 連 歌에로 맥락이 이어간 것이니, 소위 名歌는 없으나 문학사적으로는 홍미있는 卷이다.

13꾼) 亂7· h) 남/ 조4 〉力 . 和歌나 俳諸(말이나 뜻에 滑稽味 있는 和歌) 속에 그 노.태.나.. 句 의 意 味와논 관계없이 物名울 나타내는 것. 例, 空禪 (17-;/ 七 紅)를〈浪 0 打？源見 hl f玉

노래의 제작 연대는 명기되어 있지 않지마는, 불리운 지명이나 작자의 생촌 연대로서 明日香 • 藤原時代까지 치올라 가는 노래도 있다. 下限은 天平 16 년 (744) 說이 유력하다. 首數는 長歌 8 首, 旋頭歌 3 首, 佛足石歌體歌 1 首, 短歌 92 首, 합 계 104 首로, 卷一 다음으로 적 다. 작자는 아래 와 같다. 陸奧國의 前의 采女 • 車持氏의 娘子 • 稙積親王 • 兒部女王 • 椎野長 年 • 長意吉磨 • 思部首 • 境部王 • 消奈行文 • 右兵衛(姓名未詳) • 安倍 子祖父 • 池田朝臣 • 大神奧守 • 平群朝臣 • 糖積朝臣 • 土師水道(志碑 窟) • 巨勢豊人(正月磨) • 檀越 • 法師 • 思部黑磨 • 大伴家持 • 高宮王 • 佐爲王의 近習의 牌 • 志賀의 白水郞의 妻子(或云, 山上憶良) • 豊前國 의 白水郞 • 豊後國의 白水郞. 〈卷十七〉

이 卷 이하 四卷은 家 持의 歌諸 日記라 일컫는 것으로, 卷十六의 遣 新 羅 使節의 歌 群 울 기행문학이라 하는데 대하여 이 四 卷 은 일기 문학의 溫 觸 이라 할 수 있다. 그러나 일기라 해도 月 日이 계속하여 있는 것이 아니고, 결여된 것도 꽤 많은 것이다. 일기라 불리우는 만큼 노래의 배열은 연월에 따른 것이며, 四卷은 모두 部를 세운 분류를 하지 않고 있다. 全卷에 걸쳐 家 持의 歌文 및 漢 詩를 주로 실었다. 그가 남에게 준 노래, 傳 聞한 노래, 연회둥에서 그와 동석한 사람들의 作 歌 와 口 踊 한 노래들을 때에 따라 기재했으며, 그 뒤에 가서 손을 대기도 하고 팔사한 듯하다. 이 사이 사정에 관한 諸說이 있다. 四卷울 통하여 家 持가 越 中(지금의 富 山縣)에 부임한 뒤의 歌人으 로서 성장해 나간 자취며, 그와 그의 주위 여러 사람들의 작품 및 제작의 場 에 의하여 『 萬葉集 』 第四期의 목색등을 더듬을수 있는것 이다. 卷十七은 天平 2 년 (730) 11 월부터 天平 20 년 (748) 봄까지 의 작품 을 수록하였다. 日附의 최후는 天平 20 년 정월 29 일이거니와, 그 다음에는 出 擧 時의 노태, 鷺 의 노태, 造酒歌동이 실려 있고, 다음 卷十八의 처음이 3 월 23 일의 노래가 있음으로 해서 20 년 봄이 卷十 七의 마지 막임 을 알 수 있다. 家持가 越中에 부임 (天平 18 년 7 월) 이 전의 여러 사람의 노래는前前卷의 補遺로 卷頭에다가 실은 듯하며, 대 부분은 越 中시 대 의 것 이 다. 특히 주목을 ::n.는 것은, 家持와 池主 와의 사이에 贈答한 修飾이 넘치는 한문( 書 簡)을 붙인 노래와詩다. 이러한 것들은 문학적 가치는 그다지 높다고는 할 수 없으나, 창작 의 욕이 드높음을 나타내 고 있다. 天平 19 년 (747) 2 월 29 일 • 3 월 2 일 ~5 일 • 4 월 24 일 • 同月 26 일 ~28 일 • 同月 30 일 • 5 월 2 일 (11 일간)이 란 짧은 시일동안에, 家持가 文 章 3, 長歌 4, 短歌 11, 漢詩 1 을 지었 고, 池主는 文 章 3, 長歌 4, 短歌 9, 漢詩 1 의 업청난 양의 詩歌를 보내 고 있다. 이 와 같은 왕성 한 의 욕으로써 放逸한 鷹 의 노래 (4011, 105 句)， 기 타의 長歌와 反歌를 많이 창작한 것 이 다. 작자는, 三野石守·大伴家持·大伴 書 持·境部老磨·田口馬長·山 部明人·橘諸兄·紀淸人·紀男 W· 葛井諸會·大伴坂上郞女·平群女

郞 • 大伴池主 • 秦 八千 島 • 大原 高 安 • 土師道良 • 內藏繩廢 • 石 )|I 水 通 • 高市黑人둥이며, 傳踊者에 玄勝 • 大伴池主 • 三國 五百 國 이 있다. 首數논 長歌 14 首, 旋頭歌 1 首, 短歌 127 首, 합계 142 首. 이 밖 에 漢詩 2 首, 習 簡 및 詩序 등 6 이 있 다. 〈卷十八 〉 天平 20 년 (748) 3 월 23 일에서 天平勝寶 2 년 (750 ) 2 월 28 일까지 것 울 수록하고 있나 이 기간 중에 노래가 나타나지 않는 시기가 보 인다. 죽 4072 노래는 天平 20 년 (748) 4 월 作이고, 4073 노래는 登年 (749) 3 월 15 일 作이니, 거의 1 년간의 공백이 있다. 작자는, 田邊福磨 • 大伴家持 • 土師 • 久米廣繩 • 橘諸兒 • 元正天 皇 • 河內女王 • 栗田女王 • 山上臣(或云, 憶良의 子) • 能 登 乙 美 • 大伴 池主 • 大伴坂上郞女 • 內藏繩磨 등이고, 傳踊者에 田邊福 唐 가 있다. 首數는, 長歌 10 首, 短歌 97 首, 합계 107 首로, 卷一 • 十六에 다 음 가는 적은 분량의 卷이다. 〈卷十九〉 天平勝寶 2 년 (750) 3 월 1 일로부터 天平勝費 5 년 (753) 2 월 25 일까 지 것을 수록하고 있다. 卷十七 • 十八에도 古歌의 傳踊이 있었거니 와, 이 卷에서는 더욱 두드러지게 나타난다. 가장 오래된 것은 壬 의申 의노 래亂 (죽41후39의— 41것5 0 (,4 24602 9노0래-4)2이92 ) 있는다, . 贈卷與頭나와 案 卷席末에에 서 실흥려을 있돕는기 家위 持한 따위의 노래가 아니고, 獨居한 가운데의 십경을 섬세하게 부론 노 4똑다태1.똑안9 8하데•이4 게1밖6그 3에의·나4 1 세타6최6 난상-고4의 1 것6 작8 (무·44품12상이6544함며—-4 ,을421 5 66 5노·)4萬,래2 갭6 둘한6代의— 作 4것2노歌 6( 47래와1),6에 0豫 — 助新作41詞境歌6 2 地 )(생, 4 롤1략憶6 9의良-터 4의1놓7것 0은 (·영44 11향것6947이이 ―— 4165 左注) 등, 모두 家持 작품 중에서 문제를 제기하는 것들이다. 독히 代作의 노래는 자주 作歌 태도의 타락이 지적되어 왔거니와, 확실히 第一義의 노래라고는 할 수 없으되, 자기의 처를 위한 代作

卷末에 작자명을 명시하지 않은 노래들은 大伴 家 持가 지은 것이 라는 注가 있고, 또 全卷의 체재, 용법등을 아울러 고려해 불 때, 卷十七 이하 四卷중에서 이 卷이 가장 家持의 手記다운 면모를 갖 춘 것이라 할 수 있다. 작자는, 大伴家持•內藏繩磨·久米廣繩·久米繼磨·惠行·大伴坂 上郞女 • 光明皇后 • 三形沙彌 • 蒲生娘子 • 縣犬義橘三千代 • 藤原淸 河·藤原仲磨·多治土作·阿倍老人·大伴御行·多治比底主·孝謙天 皇 • 聖武天皇 • 橘諸兄 • 藤原八束 • 巨勢奈료磨 • 石川年足 • 文室智 奴 • 藤原永手 • 船王 • 大伴黑磨 • 石上宅嗣 • 茨田王 • 道祖王 둥인데, 傳踊者에는 河邊東人·笠子君·久米廣繩·蒲生·高安種磨·船王. 中臣淸磨 • 大伴村上 • 大伴淸繼 등이다. 首數는, 長歌 23 首, 短歌 131 首, 합계 154 首인데 , 이 중에 家持 는 長歌 17 首, 短歌 86 首를 차지 하고 있 다. 〈卷二十〉 天平勝寶 5 년 (75~) 5 월에서 天平寶字 3 년 (759) 정월 1 일까지를 수 록하고 있다. 末尾에는 家持의 작품으로 『萬葉集』에서 가장뒤의 作 이다. 傳踊古歌 중에는 天平元年 (729) ｛伸이라 명기한 것이 있다 (4455 -4456). 이 卷의 특색 은 防人歌 다수와 家持의 노래 가 서 로 대 조를 이루고 있다는 접이다. 防人歌는, 長歌 1 首, 短歌 83 首를 天平勝寶 7 년 (755) 2 월에 部領 使룰 거쳐 兵部少輔인 家持에게 進達된 것과, 短歌 8 首를(이것은 옛 날 지어전 것) 磐餘諸君이 家持에게 준 것, 그리고 「昔年相替한 防人 歌」란 1 首 둥이 있다. 『萬葉集』에 실려 있는 防人歌는, 卷十四에 短 歌 5 葛 卷十三에 長歌 1 首, 短歌 1 首가 있을 분인데 비하면, 卷二 十의 防人歌에 관한 위치는 매우 중요하다. 그런데 卷十三 • 十四에 있는 노래와 卷二十의 「昔年의 防人歌」는 작자불명이나, 天平勝寶 7 歲의 것은· 작자명이 기재되어 있다. 노래의 작자로서 서민의 이름 이 이처럼 많이 남아 있는 것은 다른데에 그예가 없다. 또 徵集되 어 防衛를 위하여 나아갈 때의 노래는, 간 和歌史에 있어서 근대 이 외는 벌반 없다. 이같은 귀중한 노래들을 기록한 것만으로도 이 卷 온 귀중한 것이다.

작자는, 元正(一說 元明)天皇 • 舍人親王 • 大伴池主 • 中臣淸腐 • 大伴家持 • 大伴千室 • 大伴村上 • 置始長谷 • 防人(八十一名, 姓名略) • 安倍沙彌磨·薛妙觀.石川邑婆.上總國의郡司의妻·大原今城.丹比 國人·橘諸兄·船王·安宿王·馬國人·安宿奈村磨·山背王·圓方女 王 • 大原樓井 • 藤原夫人(氷上大刀自) • 藤原執弓 • 淳仁天皇 • 藤原仲 磨 • 三形王 • 甘南備伊香 • 石川女郞 • 市原王둥이며, 傳踊者에는 山 田土磨 • 安宿王 • 大原今城 • 大伴池主둥이 있다. 首數는, 長歌 6 首, 短歌 218 首, 합계 224 首인데 , 長歌는 5 首가 家持의 작품이다. 4. 萬葉時代의 구분 (1) 시대구분 『萬葉集』속에 포함된시대는매우길다. 노태 중에는제작년대가 불분명한 것이 상당히 많으나, 시대가 명기된 것울 중십으로 해서 보면, 卷二의 初頭에 나오는 仁德天皇時代 (313~399) 의 L`磐b0姬DD皇0*后# 혼의근 r 노태라 전하는 것이 가장 오래고, 卷二十의 卷末에 있는 家持의 天 平寶字 3 년 (759) 정월 1 일 作이 가장 새로운 것이 된다. 그 사이 약 450 년아란 간 기간이 萬葉時代라 할수 있으나, 실상 仁德天皇에서 推古天皇 (352~628) 까지의 노래는 지극히 적고, 게다가 그들 작자에 관해서도 의십스러운 접이 많아, 전정한 의미의 萬葉時代는 舒明天 皇 (629~641) 으로부터 淳仁天皇의 天平寶字 3 년에 이 르는 약 130 년 간으로 보는 것이고, 정치적으로는 大化改新의 직전에서 奈身時代 의 중기까지이니, 이것이 거의 학계의 정선이 되어 있다. 이상과 같은 건 기간 동안에 걷찬 『萬葉集』의 노래는도처히 일괄 해서 볼 수는 없음으로 해서 몇 시기로 구분하여 봄이 편리하고 또 타당하다. 그 구분이란 몇 가지 규준이 있겠으나, 대체로 유력한 歌人이 활동하던 시기, 歌風이나 작품의 배경을 이루고 있는 정치 적 • 사회적 정세등을 규준으로 삼는 것이 필요하다. 그래서 그러한 것을 규준으로 삼을 때, 먼처 奈良에 천도하던 시기(和銅 3 년, 710) 를 경계로 하여 전기 • 후기로 나눈다. 그리고 전기는 다시 推古天

皇 시 대 까지 를 萌茅(先塀)期로 보고, 舒明天皇(元年은 628 年)에 서 壬 申의 亂 (672) 까지 를 第一期, 그 뒤 奈良遷都까지 를 第二期로 한다. 후기는 奈良時代의 중기까지이나, 그것을 天平元年 (731) 까지를 第三 期, 그 후 天平寶字 3 년 (759) 까지를 第四期로 한다. 이 러 한 四期의 구분을 世代 (30 年)로 나누면서 기 간의 호칭 을 初期 萬葉 • 白鳳萬葉 • 平城萬葉 • 天平萬葉이라 부르는 견해도 있다 .U)

14) 中西造 『萬葉菜』全 譯 注 • 原文付, 「時代」(p . 27)

(2) 萌茅期 이 기 간의 마지 막은 『古 事 記』의 끝과 일치 하며 , 노래 로는 歌臨時 代요, 시간적으로는 간 동안이지마는 노래의 首數도 적고, 전해지 논 作者도 많지 않다. 磐姬皇后 」뿐太子 • 輕大郞女 • 雄略天皇 • 聖 德太子, 그밖에 異說이 있기는 하나 難波天皇妹둥이 있다. 모두 다 記紀歌語의 작자로서 이름이 보일 분 아니라, 輕太子 • 輕大郞女 • 聖 德太子의 노래 는, 記紀歌降의 인용 또는 異傳이 며 , 磐姬皇后의 것 은 후대의 附會임이 밝혀쳐 있는 것이다. 모두가 전설에 따르는 傳 踊歌諦라 봄이 옳으며, 내용온 두드러지게 人 事 的이다• 이리하여 작품과 작자의 관계는 매우 신뢰성이 없다. 그가운데서도聖德太子 만은 시간적으로 보아 第一期에 가장 근접하며, 推古時代의 문화적 분위기로 보아 특히 舒明時代와는 끊어버릴 수 없는데다가 이 시기 로서는 오직 이 작품만이 남아 있을 분이다. (3) 제 1 기 (初期萬葉) 이 第一期는 壬申의 亂 (672) 으로서 다음 期와구벌되지마는, 이 期 의 출발시기는 명확하지 않다. 서정시는 推古朝에 들어서부터 차츰 정리되어 가서, 舒明 • 皇極 • 孝德 • 齊明朝에 들어와서는 완전히 開 花한다. 그래서 큰 정치적 변동인 大化改新(大化元年 ·645) 부터를 이 기간의 출발점으로 본다면 27 년간이 初期萬葉의 시기가 된다. 이 시기는 고대 씨족제의 사회에서 차츰 天皇權울 중십으로 하는 제도의 정비를 위하여 달려가는 시대로 격렬한 변동을 품고 있다. 大化改新은 호족인 蘇我氏의 힘을 遜塞시킨 정변이었고, 이어서 야

기된 羅 • 濟戰에 말려든 일본은 白村江에서 대패를 맛본다. 때는 天 智 2 년 (663) 이었다. 앞서 齊 明天皇은 九州로 내려가 그곳에서 沒한 다. 다음 天智帝는 도읍을 近江에 옮기 니 , 白村江 敗戰後 4 년째 되 던 해 다. 이 사이 에 左有 9 間i0 皇* 子: 를 죽음에 이 르게 한 사건( 齊明四年 ·658) 이 있었고, 또 近江의 도읍도 壬申의 戰火로 말미암아 소실 (672), 이 해로써 第一期는 막을 내란다. 이같은 정치 정황을 배경으로 한 和歌논 변동을 내포하여 안정된 歌風울 나타내지 못한다. 죽 집단적 • 의례적인 記紀歌降의 요소를 농후하게 담아 있어, 혼돈한 托情이 이 期에 보인다. 다시 말하면 이 期는 曺紀歌諦 의 마지막 부분과 겹쳐져 있다. 書紀 에 실린 齊 明 御製가 바야흐로 歌諦 의 域을 벗어나서 創作和歌에로轉生코자하는 것과 상응하려는 듯이, 『萬 葉集 』에서도 和 歌 으1 탄생을 맞는다• 갓 태어난 和 歌 는 밋밋한 향기가 淸例」 • 農潤 하며 힘찬 가락 속에 넘쳐 흘러 있어, 人 廣 에서도 찾아볼 수 없는 고대적인 아름다움 을 발휘 하고 있던 시기이니, 가요의 수법을 다분히 이용하고 있으나, 그것 이 가요와 같은 대범한 맛이 아닌, 간밀하고 집중적인 효과를 자아 내고 있다. 또 한가지 특색은, 長歌의 말미가 5·3·7, 5·7·7·7, 6· 5·7, 5.7.5.5 동으로 불안정하며, 다음 第 二期에 가서야 비로소 5· 7.7 로 정착된다. 이 期의 主要歌人온, 舒 明天皇 • 天智天皇 ?•£ bC中 거 t皇t 5*命: & • 수玄倭 &大0 *后* 혼 근 •논 초有’ 間主，， 皇스 子: • 額0b.田t3 D王**둥e4의 황족이 다. (4) 제 2 기(白鳳萬葉) 初期萬 葉 의 변동상에 대하여 第二期의 白 鳳萬葉 이라 일컫는 이 시대는 안정의 시기다. 壬申의 亂에 시작하는 이 期는 持統天皇이 崩하는 大寶 2 年 (702) 으로써 막을 내 리 거 니 와, 그 사이 가 30 년으로 天武 • 持統 • 文武의 治世이다. 持統天皇의 기본적 자세는 夫君인 天武의 遺志 계승에 있었으니, 藤原宮의 造營이란 새로운 행동도 실은 그 가운데의 하나이었다. 그 밖에 律令의 제정, 創寺의 완성 도 같은 것이다. 그리고 天武와 인연 있는 吉野의 땅에 30 회의 行 幸도, 壬申의 亂에 유서깊은 東國에의 出遊도 다 같은 취지의 행동

이었고, 손자인 文武가 즉위하여도 (697) 실질적으로 군림한 것은持 統이었다. 先帝인 天智가 직면한 국제적 위기는 멀리 사라지고, 대내적으로 국력의 충실에 힘쓴 이 시대는, 천황을 神으로 믿게 하는 사상으로 통일되고, 그 사상을 · 마음껏 노래한 시인이 肺本人磨이다. 그는 沈 詞 • 序詞 • 對句 • 되풀이동 종래로부터 있었던 기법을 종횡으로 구 사하여 현란한 수사로서 노래를 수식하였다. 가벼움에 흐르지 않고 땅 속에서 우러나오는 듯한 중후한 울림이 萬사람의 가슴을 두드 리는 것이다. 또 그는 자연이나 人墓률 막론하고, 대상과 자기와의 경계를 없애버리고서 혼연일체의 경지에 도달한 노래를 부르고 있 는 것이다. 그의 십정은 원시인의 심성에 바탕한 듯하다. 원시의 마음과 개화의 기법이 미묘하게 조화를 이루어 만인의 마음을 두드 려, 참으로 법인이 미치지 못하는 곳에 존재하고 있는 것이다. 이 숭고 정묘한 경지는 그로써 마지막이다. 이 시기의 특색의 하나는, 위에서도 언급한 바와 같이, 천황을 現人神이타 관념하여 이불 노래에다 부른 것이 많다. 이것은 大伴 左 bU&h ; * 御行의 노래를 비롯하여 人磨의 여러 가지 황실의 讚歌나 挑歌에서 볼 수 있다. 자연에 대한 諒歌도 전기보다는 한겁 전전했음을 보여 준댜 持統天皇의 香具山御製, 高市黑人의 제작동은 赤人의 명작에 육박하는 것이며, 특히 黑人은 叔景歌人의 비조라 일컫는다. 長歌는 人磨에 의해서 완성형에 도달하여, 전기에는 상당히 있었 던 不整音句는 대폭 감소되고, 5.7.7 末尾가 정착되었으며, 짧은 노래에 여러 단락이 있었던 것도 없어지고, 한 首가 연면히 이어가 는 形이 이루어져, 句數도늘어나서, 『萬葉集』 最長의 노래도 이 期 에 )\.磨에 의해서 불리워졌다. 또하나 주목할 것은 長意吉磨의 講 誰歌이다. 이것은 和歌에 있어서 웃음을 담는 노태의 근원이 된 것 이다. 작자로서는 위에 든 인사 의에 大津皇子 • ”大*<伯0皇 心 A女: • 志l. 貴흔 皇* 子드 • 稙積皇子·但馬皇女·高市皇子·弓削皇子·長皇子·藤原夫人·石川 郞女 • 日並皇子의 舍人 • 志斐婚 • 春日老 둥이 있다•

(5) 제 3 기 (平城萬葉) 710 년(和銅 3 年)에 奈良朝廷은 도읍을 平城에 옮김을 피크로 하여 聖武天皇의 天平元年 (729) 까지, 27 년간을 平城萬잡 둘 의 시기로 본다. 이 期는 한말로 일러 文明開化의 시기다. 造唐使논 大寶 2 년 (702), 持統이 崩하던 해 에 비 롯하여 殺老元年과 2 년 (717·8) 에 왕복하게 된 는다.歸 처朝음하 여大 使조논정 에允栗 b 田 f:배眞 i 人알O, I할: 때뒤 의唐 服大使을는입 었多f=다 治c한 比uo다縣 尤 b守.: f= 인t b 데그,처 럼 이唐 風縣文守 化가 급격히 침두하던 시대가 平城萬葉時代이다. 慶雲 • 和銅 • 露 龜 • 益老 둥 祥瑞에 찬 연호를 쓴 것도 그러한 것의 하나이며, 平城 의 都城建營온 가장 두드러 진 例다. 이 기 간에 『古 事記 』『 日 本 書 紀』 가 撰進되 었고, 『 羲 老 律令 』이 撰修되 어 국가적 인 대 사업 이 착실하 케 추전되어 나갔다. 貨幣鑄造 란 새로운 유동 개혁과 함께 군사면 에서도 嚴夷 • 年人의 정벌을 감행하는 등 국가 체제논 더욱 더 정 비완성의 域에 이르게 된다. 和歌는 一路 소박한 것에서 세련된 것으로 다듬어져 나간다. 歌 風은 성세한 것으로 이행하거니와, 그러나 아직 類敗的인 경향을 나타내기에는 이르지 않고, 간장된 힘을 내포하고 있는 것이다. 앞서 단행된 大化改新은 개개인의 자각을 촉진시킨 역활을 하였 거니와, 이 시기에 들어와서는 그같은 작용이 넓은 계층에까지 침 윤되어 가서 歌人들에게도 개성적인 노래를 부르는 機緣울 가져 왔다. 순수히 객관적으로 자연을 노래하여 澄明한 叔景歌를 달성시킨 山部赤人, 유교적인 교양을 지니고, 소위 병고와 빈곤에서 사회의 모순을 동감한 나머지 사회성에 눈떠서 빈부의 현격, 株求의 양상 을 노래한 山上憶良, 인생의 비애에 침잠하여 풍류에 늘면서 風流 歌를 읊은 大伴旅人, 전설 • 설화를 세밀히 서술하여 說話歌를 개척 한 高橋蟲磨 둥, 모두 개성이 빛나는 뛰어난 歌人이다 . 이 기간중의 또 하나의 특색은, 지금까지의 歌塚이 수도 중십, 궁정 중십이었던 것이, 이 期에 들어와서는 궁정 의의 지방에도 넓 혀졌다는사실이다. 人 磨이래의전동에입각하여 山部赤人, 笠金村 등은 宮廷歌人으로 활약하고 있었으나, 大伴旅人이나 山上憶良 등

은 멀리 筑紫의 大宰 府에 머 물 면서 筑紫歌iit - 울 형성해서 기영을 토 하였다. 작자로서는 위에 돈 歌人 의에, 元正天皇 • 長 田王 • 門部王 • 藤 原 宇合 • 石上乙 磨 • 間人宿 稱 • 小野老 • 沙彌滿 晋 • 車 持百年 • 大伴百 代 • 餘 ( 金 )明 軍 둥이 있다. 第 一 • 二期에 비해서 皇室 歌 人은 질적 양 적 으로 감퇴하여 이 렇 다 할 활 동이 없었다. (6) 제 4 기 ( 天平萬葉) 이 기 간은 奈良時 代의 중기 에 해 당한다. 天平이 란 연호는 20 년간 이어나가거니와, 그 뒤로 天平 感寶 • 天平勝 寶 • 天平 寶 字 • 天平神 設 라 불러 38 년이나 계속된다. 이것을 통털어 天平時代라는 것이오, 『萬葉集 』의 年代判明 歌 의 최 후 의 노래도 天平 寶 字 3 년 (759) 이니, 이 시기 를 일명 天 平萬葉 이라는 所以 然 이다. 이 사이의 정치적인 움직임을 보면, 天平元年 (729) 에 長屋王 l” 이 自 害 하여 정치의 동향이 크게 전환한다. 이 시대에 군림한 천자는 주로 聖 武이 다. 聖武는 다음 해 인 天平勝 寶 元年 (749) 에 벼 슬을 딸인 孝訓t 에 물려주거니와, 그 뒤에도 8 년이나 存命하여 勝寶 8 년 (756) 에 崩한다. 원태 女 帝 란 정규의 천황이 못된다. 孝謙의 즉위를 제일보 로하여 이때부터 정국은혼란의 조짐이 보이기 시작하여, 聖武·諸 兄(左大臣 橘諸 兄)의 죽음을 계 기 로 동란이 일어 난다. 奈良 磨 의 變이 그것이고, 奈良 磨 등을 掃 討하고서 새로이 실권을 쥔 것은 藤原仲磨 였다. 그는 淳 仁天皇울 세웠으나(天平 寶 字二年 ·758), 얼마 안가서 廢 帝가 되고, 그뒤 10 여년 동안 혼란 상태가 계속된다. 寶 龜元年 (770) 에 光仁이 즉위할 때까지 그 상태가 지속되는데, 이 사이에 天平 萬葉 의 최후를 맞이하는 것이다. 天平이란 연호는 光仁 즉위전 까지다. 天平神 護 • 神 護崇雲 이란 연대를 거쳐, 寶龜 타는 구태를 일 신한 연호를 光仁온 세웠다. 天平의 盛時의 쇠퇴와 함께 萬葉의 노 래도 끝을 내는 것이니 天平 萬葉 은 그 가장 좋은 盛代의 개화라 할 15) t.r.iJ작'l1)**총入 : 左大臣인 그는 天平元年 自 害뮬 强要당할 때까지 台 llll 第一 의 座름 차지하고 있었다. 王온 天武의 孫인데, 高 市 皇 子(天武 皇 子)와 御名部皇女 (天智 皇 女) 사이에 태어났으며, 草壁 의 딸인 吉 備 內親王을 妃로 맞았다 . 아 王의 自害로 말미 암아 藤原 氏는 政治의 表 面에 나선다 .

수있다. 天平의 문화는 찬란하게 빛나서, 東大寺의 造 營 , 大佛의 開眼 등 융성을 다한 감이 있었으나, 오랜 太平의 앙금은 인십의 해이를 초 래하였다. 상부충의 정권쟁탈의 십각화에다가 국가 재정의 기초가 동요되어, 이 혼란은 光仁의 즉위대까지 지속된다. 이와 같은 시대의 풍조 속에 歌人둘은 어떻게 살아나갔으며 어떠 한 歌風을 세웠던 것일까• 두말할 나위도 없이 그들은 현란한 天平 文化의 입김을 전신에 받았을 것이지마는, 그러한 爆熟 뒤에 스며 드는 되페의 그림자를 재빠르게 또한 민감히 엿보았음에 틀림 없다. 그리하여 그들의 노래는 感傷性을 띠고 섭세한 것이 되어, 일찌기 보였던 힘찬 박력과 간장미는 차츰 그림자를 감추고 말게 된다• 이 러한 사실은 이 期를 대표하는 歌人인 大伴家持의 노래에서 똑똑히 엿볼 수 있다. 그의 노래에는 더없이 농후한 색채미를 가전 것이 있지마는, 그것은 그의 힘찬 생명력, 생활력에서 태어난 것이라기 보다는 도회에 살고 있는 사람의 날카롭게 다듬어전 감각이나 신경 에 의하여 이루진 것이라 하겠다. 그의 노태는 섬세우미하며 감상 미를 담고 있는 것에 特長이 있다 하겠으나, 人磨에서 본 힘찬 박 력을 고대적인 미의 전형이라 한다면, 이 家持가 세운 섬세하고도 온화한 미는 근대적인 것과 같은 일면이 보이며, 일종의 類唐的 詩 情이라고도 할 수 있다. 이 家持롤 대표로 하여 第四期의 類唐的인 경향을 종착접으로 삼 거니와, 和歌논 이 期로서 공백의 시대를 맞이한다. 바다 처쪽의 漢文學이 장차 융성의 길을 향하여 나아가자, 和歌는 그 중압 속에 매 몰하고 만다. 약 100 년을 지 나 平安朝 중기 에 이 르러 『古今和歌 集』의 시대를 맞이할 때까지는 거의 소석을 끊고 만 것이다. 天平萬갬둘의 초두를 장식 하는 歌人은 大伴旅人, 山上憶良, 山部赤 人, 笠金村둥이고, 다음은 위에서 보아온 大伴家持를 위시하여 坂 上郞女, 田邊福磨등이 최후를 꾸미고 있다. 이들은 白鳳의 전통을 계승하면서 각자 개성적이며 『萬葉集』을 참된문학으로드높인공로 자들이다. 이를 뒷받침한 것은 聖武에 의한 天平文化이며, 唐風울 배우고 불교를 수용하면서 국가적 정비를 추전시킨 시대정신이었

다. 그러나 이 시대의 노래도 家持의 費字 3 년 노래로써 끝장을 내 고, 그뒤는 명확한 연대를 알 길이 없다. 이리하여 大化改新 (645) 으 로부터 115 년의 세월을 萬葉時代라는 것 이 다. 5. 萬葉의 歌人둘 (1) 1額0~• 田tc 王'>lo 士순 4 a) 최초의 代作家 額田王은 萬葉第一期의 대표적 宮廷歌人이다. 그녀의 작품 중, 近江朝 16) 이 전의 노래 4 首에 관해 서 전작 異傳이 있다. 그것은 「秋 0 野」(卷一. 7), 「熟田津」(卷一. 8) 가 左注에 齊明天皇御製라 하였 고, 「味酒三輪 0 山」(卷一 ·17·18) 는 天智天皇御製로 되어 있는데, 그 출전은 山上憶良의 『類緊歌林』에서다. 작자에 관한 異傳이 생기게 된 이유는 세가지!” 있거니와, 額田王의 노태에 관한 異傳은 천황 의 노래를 代作한데서 생간 것이니, 齊明天皇이나 天智天皇에 대신 해서 額田王이 지은 때문에, 형식상의 작자인 천황과, 실제상의 작 자인 額田王과 兩方이 작자로서 전해전 것이다. 憶良의 『類衆歌林』 이 4 首를 모두 천황作이라 한데 반하여, 『萬葉集』의 본문은 다같이 額田王이라 하였다. 전자가 형식상의 작자를 들고 있는데 대하여, 후자는 실질상의 작자를 들고 있는때문이며, 『萬葉集』의 본문이 額 田王쪽을 채택한 것은, 額田王 축의 자료에 의거한 것이라 믿어전 다. 『類衆歌林』쪽은 작자명 분만이 아니 고, 노래 의 제 작 사정 까지 기록한 데 대하여, 본문쪽은 단지 〈額田王歌〉라고만적혀 있는 것 16) 天智天皇 7 年 (667) 에 都邑을 近江(지금의 滋賀縣)의 大津에 遷都한 以後의 朝廷. 17) 作者의 異傳 : 〈異傳이 생기는 主된 原因온 셋이 있다. 그 하나는 自作의 노래둔 踊諒하는 대 신에 , 古歌룬 踊諒하여 心緖를 퍼는 경우가 있는데, 踊諒者를 作者로 믿어 傳하는 경우다. 그 다음은 노태를 代作하는 경우다. 이것은 本人이 지어야 할 것을 專門的인 歌人이 代身해서 짓는 경우와, 他者에 대한 同tR 이나 共感에서 歌人이 그 사람의 心t담을 침작하여 代辨하는 경우이다. 꿀의 하나는, 作者 있는 노래가 歌詞만 傳踊되어 가서 새로이 노태의 作者를 求하여 노태의 說話가지어지 논 경우인데, 이 러한 것은 歌諾傳踊時代에 많이 보는 現象이 다. >土 橋寬 • 『萬葉開 眼』 • 「萬葉序說」 p. 31 .

은 額田王 측의 자료가 노트 정도의 간단한 것이었으리라 여겨지는 것이냐 記紀의 설화 속의 주인공의 노래는, 설화의 述作者가 주인 공의 십정을 대신해서 부른 것이니까 일종의 代作이지마는 『萬葉 染』 속의 천황作에는 代作者가 거의 숨은 宮廷歌人이며, 代作者가 이름을 나타내어 등장하게 되는것은 川原史滿이 최초가 된다. 그러 나川原의 代作歌는궁정 안의 私的인장소에서바찬것이며, 天皇· 諸王 • 諸臣들이 모인 공적인 장소에서 代作者가 자기 이롭을 밝히면 서 등장한 것은 額田王이 최초이다. 이러한 의미에서 額田王은 宮 廷歌人으로서의 지위를 공적으로 인정받은 처음이라 할 수 있다. 天智天皇의 崩御 때의 晩歌(卷二 ·149~154) 는, 倭姬皇后 • 石川夫 人 • 無名夫人 • 舍人吉年과 함께 額田王도 짓고 있거니와, 이런 것 은 私 89 인 換歌이다. 이에 대해서 「山科御陵i b 退散산 L 時」의 額 田王의 長歌는(卷二 ·155), 大宮人들의 슬픔을 宮廷歌人의 입장에서 객관적으로 불렀으며, 이것은 柚本人磨의 日並皇子에 대한 殖宮換 歌(卷二 ·167), 輕皇子의 安騎野遊時, 從 篤 作(卷 _.46) 등과 같은 입 장이니, 공인된 宮廷歌人의 계보는 額田王에서 人磨에 이어 갔음울 알수있다. b) 額田王의 生年 大伴氏를 제의하고 萬葉歌人의 대부분은 그- 경력이 명백치 않거 니와, 額田王 또한 찰 알 수 없다. 『日本書紀』의 天武紀 2 년 (674) 2 월條에, 皇妃와 皇子女를 기록한 가운데 天皇, 처 음에 鏡王의 女, 額田姬王을 要하여 十市皇女를 生하다. 라고 한 기사분이니, 이것을 줄잡아 추증하는 의는 도리가 없다. 額田王이 鏡王의 딸이요, 또 大海人皇子(天武帝)와의 사이에 十市皇 女를 낳았다는 것인데, 이에 대한 첫 실마리가 되는 것은, 十市皇 女가 大友皇子(天智帝의 四男)의 妃가 되 어 낳은 葛野王의 경 력 이 다. 葛野王은 慶雲 2 년 (705) 12월 , 正四位上으로서 卒했거 니 와, 『懷風 漢』에 의하면, 高市皇子(天武帝의 四男)가 魂한 (696) 뒤, 持統天皇이

누구를 황태자로 삼았으면 可할까를 衆議를 물었을 때, 葛野王은 父子相鎖 18) （구체적으로는 輕皇子=文武帝)의 원칙을 따르는 것이 좋다 고 주장하여 일은 걸착지어졌었다. 天皇은 이를 賞하여 〈正四位를 除授하고 式部卿에 拜하니 매에 나이 三十七〉이었다 한다. 輕皇子 의 立太子논 그 익년 (697) 에 실현되었으니 그 해에 正四位에 제수되 었고, 그 때의 나이가 37 세라 해석되나, 『懷風漢』에 작자의 年齡을 기재하는 것은 모두 殘年이니, 葛野王은 慶雲 2 년에 股했다고도 解 할수있다. 이제 후자의 견해에 따르면, 葛野王이 태어난 것은 669 年, 그때 母의 十市皇女를 16 歲라 가정한다면, 그녀의 生年은 白維 5 년 (654), 그 때의 額田王도 16 세였다고 하면, 額田王의 生年온 舒 明天皇 11 년 (639) 이라는 계산이 된다. c) 額田王의 出自 額田王의 父인 鏡王은 어떠한 인물인가 하는 문제에 대해서, 그 를 百濟系王族으로 보는 견해가 있다 .19) 그렇게 추증하는 근거는 다음과 같다. 대체로 고대 일본 조정에서 〈王〉 또는 〈姬王〉이라 호칭하는 것은 二世(天皇의 孫)로부터 五世까지 의 왕족에 쓰이 는 호칭 이 다; 그런데 天武紀 2 년 기사를 보면 불가해한 접이 있다. 죽 거기에 있는 天武 天皇의 皇后妃의 기술 순서를 보면, 皇后 • 妃 • 夫人의 순인데, 皇 后는 皇族(天智天皇의 皇女), 妃 3 인도 皇族, 夫人은 2 인이 藤原鎌足 의 말, 1 인은 蘇我赤兄의 딸이며, 그 다음에 額田王, 다음에 지방 18) 1 -4 1 持統天皇 ― 43 元明天皇 —施貴皇子 _49 光仁天皇 皇一 |-39 大友皇子 -_4O間 天這武天女 皇 ― I —＿舍草人壁親皇王子 _ 4l_744 淳 元仁年天 _大津皇子 ― 42 文武天 ―一高市皇子―長屋王 —忍壁皇子 19) 土橋寬, 『萬葉開眼』 • r 額田王」. 靑木和夫, 『上代文學論殿』 • 「軍王,J'~」.

호족인 胸形君, 穴人臣 출신의 첩이 기재되어 있다. 額田姬王이 왕 족이라면 妃와 夫人사이에 서열될 것을, 중앙 씨족과 지방 호족 사 이에 위치시킨 것은 어찌된 까닭일까• 이에 대한 추종을 내린 土橋 寬의 견해를 보면, 〈鏡王〉에 대 해 서 는, 〈丹波道主王〉처 럼 왕족으로서 지 방 호족이 된 자의 자손이라 본다면 우선 설명이 되지마는, 그렇다면 額田王의 서열의 설명 이 안된다. 이 窮地를 타개 하는 하나의 방법 으로서 鏡王울 백 제 로부터 도 래한 왕족이라 생각한다면 어떨까. 雄略紀 5 년 7 월條에, 백제의 蓋蘭王의 弟인 〈昆支君〉이 來朝한 것을 〈軍君〉이라 표기하였는데, 同 23 년 4 월條에 는 〈昆支王〉, 그 차남을 〈末多王〉이 라 기 록하였 다. = 、:,, 4'-,: :,,20) 는 大王울 의미하는 韓語이며, 〈軍君〉은 그 말의 音 • 訓表記라 보여지며, 『萬葉菓』 卷一의 〈軍王〉은 그의 자손일 가농성 이 있 다. 이 〈軍王〉에 서 유추하여 〈鏡 王〉을 近江의 鏡里에 거주하고 있던 백제계 왕족이타 생각하는 것이다.

20) 큰 기 치 (大吉次)， 즉 大君의 昔g .S.

天智天皇과의 贈答歌가 있으며, 뒤에 藤原鎌足의 妻가 된 鏡女王 (鏡王女 • 鏡姬王이 라고도 씀)와의 관계 는 本居宣長가 『玉力f?間』에 서 鏡女王은 額田王의 實姉며 다같이 鏡王의 딸일 것 이 라고 추측하였 다. 그러나 鏡女王의 묘가 舒明天皇의 押坂陵의 역내에 있음이(延喜 式) 지적되어 女王은 舒明天皇의 近親者라는 설이 현재로는 유력하 여 額田王과의 자매관계는 부정되었다. 額田王은 일명 額田部姬王이며(『藥師寺緣起』)， 이논 의가의 氏名 아니면 양육자의 氏名일 것이다. 그리고 그 명명은 그 곳의 지명이 라고 보는데, 이것은 大和國平群郡額田鄕(和名抄), 현재의 大和郡市 額田部의 地률 상정하는 說이 유력하다. 額田王이 16 세에 十市皇女를 낳았다고 한다면, 그것은 위에서 逆 算한 白維 5 년 (654), 大海人皇子(天武天皇)는 24 세였다. 이것은孝德 天皇이 도읍을 難波의 長柄農崎宮에 옮간 지 3 년째며, 額田王이 大 海人皇子의 사랑을 받은 것은 그로부터 1,2 년 앞이 되는 셈이다. 孝德天皇은 白維 5 년 10 월에 崩하고, 그 이 듬해 정 월에 齊明女帝가

後飛鳥岡本宮에서 즉위하는데, 額田王은 이 齊明天皇에 出仕하여 宮廷歌人으로서의 활약이 시작된다. d) 額田王의 文學 『萬葉集』에 나타난 額田王의 노태는, 長歌가 3 首, 短歌 8 首가 실 려 있다. 卷-에 있는近江朝 이전의 노래 4 首는, 上述한 바와 같이 천황의 代作이냐 그녀의 노태로서 인구에 회자되어 온 노래를 보 면 아래와 같다. 8 熟田津t더船乘 b 산t&月待fif潮心力寸tg O 요今|ii曹봉出균t.c. ,二 t f: ? ... f‘ 0 LI, 8 熟田津(니기다쓰)에서 배 타려고 달 뜨기를 기다리니, 바닷물도 알맞 도다. 이젠 배 처어 떠나자꾸나. 그 당시 한반도에서는 백제와 신라와의 사이에 벌어전 항쟁이 마 지막 단계에 들어, 齊明天皇의 6 년 (660) 9 월 백제의 사신이 와서, 선라가 당나라와 연합해서 백제를 치고자 하는 것을 호소하며 원군 을 요청해 왔다. 7 년 정월 6 일, 天皇온 難波의 항구로부터 군선을 이끌고 西로 향하여, 8 일에 小豆島 북방울 지나, 14 일에 伊豫의 熟 田津에 정박하였다. 윗 노태는 이 때의 作이다. 이 노래를 『類衆歌林』에는 齊明帝의 御製라고 하었으나, 額田王 의 代作歌이다. 熟田津은 舊松山市의 西北鄕에 있는 三津濱港(지금 의 松山港)이 라고도 하고, 또는 北鄕의 和氣 • 堀江附近의 港이 라고 도 한다. 歌意는 〈熟田津에서 배를 타려고(出航코자) 月出울 기다리 고 있으니, 마침 달도 떠 오르고 潮水도 滿潮가 되었다. 자아 저어 가자꾸나〉하는 것 아 다. 이 노래 해석에는 異說도 있으나, 그것은 船遊로 解하는 것인데, 그렇게 본다면 월출울 기다리는 것만으로족하지, 구태어 滿潮를기 다릴 필요는 없다. 또 船遊의 노래로 보는 說의 또 하나의 근거는 정월 14 일에 熟田津에 도착, 3 월 25 일 〈御船還 b T t姬,,大 津tr.至石〉라 논 書紀의 기사를, 만 2 개월이나 熟田津 근방의 石湯行宮에서 체제

했다고 解하는데, 熟田津 정박에서 펩多港 도착까지 두달이나 길란 것은, 石湯에 체재한 것이 아니타, 중국 방면에서 병사를 모으기 때문이었다. 또 다른 異說은 熟田津 출항에 다다라 크게 神革믈 메풀었다는 것이다. 그러나 항해의 안전과 전승을 기원하는 것은 難波 출항에 앞서, 住吉三神(現大阪市住吉區에 있음)에 대하여 행해지는 것이니, 정박지에서 거듭 神 事 룔 행할 필요는 없고, 노래에도 그같은 祈願 의 詞意는 없다. 노래의 場은 다만 酒案이라 봄이 타당한 것이다. 額田王, 近江國 V드 下 D L 時作 h 石 歌 17 味H1酒>t 三.;.輪 n( 1)山 志在t乙J: L 奈良 0·山 0 ·山 (1)-:際t V 드 I,、 ·怨·- ·조 • 主-균 ·道- 0 ·隅d I,、 積石主균t乙 ?|f B t乙心 見??行力屯 r 宅 L tf L ii·心 見放근 남밥山在 情：t드.,r.:,. < 雲 0 b范,< 폰소 ~L 손 反歌 18 三 輪 山宅 L 力나 急 寸力멤 雲 ta ::::. t:情:,,~ G t.r:.t~ 홍 폰소

다. 天皇의 일행은 飛鳥의 後岡本宮울 출발해서 三輪山울 오른쪽에 바라보면서 북상하여 〈奈良山〉에 도착하였다. 이 일행 중에는 大海 人皇子며 額田王도 끼어 있었다. 〈奈良山〉은 平城宮址의 북방에 동 서로 가로 있는 낮은 산으로, 이 곳이 大和와 山城의 국경이 된다. 노래는 大和를 떠남에 다다라 三輪山에 이별을 아끼는 십정을 을은 것이다. 長歌는 〈三輪 山이 奈良山에 숨어 보이지 않을 때까지, 걷 의 모퉁이가 겹쳐져 멀리 사라질 때까지 찰 보고 싶전마는, 멀리 몇 번이나 바라보고 싶은 三輪山을, 구름이 얄밉게 가려버린다면 될 말인가〉하고 불렀다. 反歌는 그것을 요약한 노래이다. 天智天皇의 近江遷都는 정치적인 필요에서 결단한 것이며, 사적 인 십정으로서는, 大和는 천황에 있어서 떠나기 어려운 것이었을 터이다. 額田王의 노태는 그라한 천황의 사적인 십정을 대변한 것 이다. 다음 노래들은 近江에 천도한 뒤의 額田王의 노래이다. 天皇, 內大臣藤原朝臣 V 다*:留I:, L,, -c， 春山(J)萬花(JE)i M院 L` &秋山(J)千葉(`J·5 )E彩, &宅 16 冬競드8 燒.,2|t i b L 春沈t촌으 b主 來소時h, i f 額鳴田力王훈, ` .b歌 L宅 以鳥§tt來:判鳴I:b乙총 요歌 疾力훈 ;.b L 花§疾남 hE 山宅茂(~入 入 bT 心取 5 于 草深入 取 b f§見于 秋山(J)木(J)葉宅見 깁i 黃葉在if 取 b -c춘 L0 소 靑총宅if 置총f군欽〈 춘드 L 恨沈 L 秋 `*t 山七九ti 天皇이 內大臣인 藤原朝臣에 게 命하여 , 春山萬花의 고음과 秋山千葉 의 빛깔과 어느 것이 더 아름다운가를 다두게 하셨을 때, 額田王이 노래로써 변별한 노태 16 봄이 오면야 울잖던 새도 날아와 울고, 피잖던 꽃도 피어나지만, 나무 가 무성해서 들어가 가질 수 없고, 풀이 질어서 손에 취어볼 수도 없 지. 가을 뫼의 나무들을 볼 때는, 누른 잎은 따서 보고, 푸른 것은그 냥두고 느끼지. 그것이야 한스러워도 가율 되가 나는 좋아. 궁중에서의 酒案이란 作歌의 場이기도 하니, 말하자면 일종 문학 의 살롱이라 할 수 있다. 作歌에다 중접을 둔 진정한 문학 살롱은

近江朝의 궁정에서 성립되었다. 그것을 입증해 주는 것이 위의 노 태 다. 이 노래 는 天智天皇이 藤原鎌足에 게 명 하여 「春山滿花之塾」 과 「秋山千葉之彩」와를 다두는 雅會를 베풀게 했을 때의 額田王이 지은 것이다. 이제 이 노래의 歌意몰 음미해 보면, 논리상 파탄을 짓고 있어 『萬葉菜』 연구가로 하여금 십히 당황케 한다. 이 노래의 구조를 알기 쉽게 표시해 보면 아래와 같다. 理致에 닿지 않는 想 의 전개를 알 수 있다. A. 冬느.”春혼 b 來 h| f 鳴험 b훈 홍 . Db LL 鳥花心:來:집鳴 총h&요.} 長點 草山深宅짜茂取入 入b fb 心f見t于取 5 f }短點 B. 秋山(I)木(I)葉宅見fii 黃葉宅tf取 b f꾼l,(l).b-―長點 靑총在tf置총f꾼敷 < __· 短點 c. ®춘드 L 恨沈 L_ 션 k 〉의 否定 ®秋山:b.htt ―一 @k 〉의 肯定 이 노래는 형식상은 詩歌이나, 내용은 십정의 표현이라기보다는 春과 秋의 우열에 관한 知的 판단 또는 주관적 평가를 펴고 있는 것이다. 그러면서 결론에 도달한 작가의 논리적 전개를 추적해 보 떤, A 에서는 春의 장 • 단접을 들었고, B 에서는 秋의 장 • 단접을 들고 있어서 이 단계에서는 春秋가 서로 비등하다. 그런데 C 단계 에서는 ®〈춘乙 L 恨砂 L 〉로 〈秋〉短點에 대한 부정적 판단을 내려 흡사 가을이 못한 양 여기게 하더니, 一轉해서 ®에서는 〈秋〉의 긍 정적 판단에 도달하였다. 이러고서야 독자는 망서리게 되고 만다. 이 일견 牙循의 긍정, 부조리의 타당화는 유머러스한 言語의 遊戱 라고도 볼 수 있고, 또 雅會가 베풀어전 때의 계절이 가율이었다는 접에서도 이 노태 내용의 괴리는 이해가 된다• 즉 이 노래의 春秋 우열의 판정은 일상의 논리가 아니라 〈놀음〉의 論理에 의해서 지어 졌다고 보아야 할 것이다.

20 ~天詞皇효, 寸蒲0·:戀l生 노野 円,,t 5댜 쳉遊4t 쩡.離, 行L 터t으랑主합소|時,i 見額宁田헌王君 0力 作：乙柚歌振 乙 皇太子 0 答＾主 LL 御歌 21 t紫 b 野근 e ，O， t다굿＾石`•妹I, 宅r愼-( <志 5 tf人妻中及i乙七 h戀 0 心훈총 天皇이 蒲生野에 遊臘하실 때, 額田王이 지은 노래 20 꼭두서니 자란 발 인줄천 밭을, 이리처리 서성대어 발지기는 안 볼까, 그렇게 그대가 소매를 혼들어. 皇太子가 和答하신 노태 21 꼭두서니인 양 아릿다운 임자가 미울라치면, 이미 남의 마누라인데도 어찌 내 사랑하리오. 이 노래의 左注에 있듯이, 天智 7 년 (668) 5 月 5 日, 藥臘 때의 노 래 이 다• 藥臘은 推古天皇代로부터 비 롯한 궁정 행 사이 다. 백 궁의 남녀들이 盛裝차림으로 참가하는 화려한 들놀이인데, 남자들은 말 울 타고서 사슴을 좇아, 어린 뿔을 취하여 藥으로 하고, 여자둘은 藥草를 캔다. 이 약렵에는 天智天皇과 함께 황태자인 大海人皇子 와 그 妃인 戱, 野c 황녀(뒤의 持統女帝)， 額田王등이 참가했을 것이다. 노래에 〈苦혼寸〉는 〈검붉은 빛을 떠다〉라는 뜻으로 〈紫〉에 걸리 는 沈詞, 〈紫野〉는 紫草를 재배하고 있는 들. 거기는 궁정 소유지 로서 표를세워 사람들의 출입을금하고 있으므로〈標野〉라한것이 다. 〈野守〉는 파수인이거니와, 이 곳에서 궁정 인의 감시의 눈을 풍 자한 것으로 볼 수 있다. ， 〈君〉은 大海人皇子, 〈柚振石〉는 원래 相對 人의 魂울 불러들이는 주술적 행위인데, 여기서는 다만 애정율 표 시하는 행위를 말한다. 첫 首의 뜻은, 紫野를 오가면서 〈君〉(임)이 소매를 혼들고 있음 울 野守가 보고 있지 않소이까? 하며 탓하는 어조다. 죽 第一 • 二 三句에서 결구에의 흐름은 긍정적이오, 第四句는 강한 부정이 삽입 된 것이나, 이 부정은 오히려 嬪態的인 정감을 자아내고 있다. 〈소매 를 혼들다〉를 否定한 大海人皇子의 反歌는, 상대 의 〈紫野〉 를 받아 〈紫野t다또＾石妹〉라고 읊어 額田王에의 사랑을 表白하면

서, 왕이 그 사랑을 부정한 이유인 〈人妻〉(남의 妻)를 무시하며 부 정하는 형석이니, 사랑의 열렬한 자세를 나타내고 있다. 上二句의 긍정적 표현은 下三句의 부정적 조건(人妻)의 부정에 잇고, 額田王 이 人妻인 때문에 適巡하는 여성적 자세(실상온 鉛態)를 전면적으로 否定하는 남성적 자세에 의하여, 그 사랑의 표현은 한갓 긍정적 표 현보다 강한 느낌을 자아내고 있는 것이다. (2) 柚本人磨 a) 經歷 이 름柚D· 논이，本， 6 朝＆正念臣군史 *U人L에:!'磨. 는스는 전持연統 나• 타天나武지朝 에않 는활다약.한 〈宮柚廷本歌朝臣人〉이이 거 란 니 와姓,氏 논,그 의5 세기에서 6 세키 전반에 걸쳐 번영한 和펴臣의 支族이 었던 柚本臣이 天武 13 년에 朝臣이란 성을 하사받은 것이지마는, 이 氏를 가전 사 람으로서 人磨가 생존해 있었다고 믿어지는시기에 이름을나타내는 것은, 柚本臣(朝臣)援(佐留로도 씀)로 天武 10 년 (682) 에 小錦下의 官位 근O 에 나아갔다가, 和銅元年 (708) 5 월, 從四位下로서 沒하였다. 이 밖 에 神龜 4 년 (727) 정월에 從五位下에 오른 柚本朝臣建石, 天平 9 년 (737) 9 월, 外從五位에 올라, 이 듬해 4 월, 備前守에 임 명 된 柚本朝 臣濱名, 天平 20 년 (748) 2 월, 從五位下에 올라 勝寶 6 년 (754) 윤 5 월 에 丹後守에 임명된 柚本朝臣市守둥의 이름이 『紹日本紀』에 보이지 마는, 그들과 人磨와의 관계는 모두 불명이다. 이러한 까닭으로 人磨를 알 수 있는자료는 『萬葉集』분인 셈인데, 거기에 의하면, 作歌 연대를 알 수 있는 노래는, 持統 3 년 (689) 4 월 에, 草壁皇子(『萬葉祭』에는 日並皇子라 있음)가 堯했을 때의 換歌가 최 초이 고, 文武 4 년 (700) 4 월, 明 日 香皇女가 鹿한 때 의 換歌를 최 후로 하여 , 그 사이 10 년간에 , 持統天皇의 行幸에 從篤했던 때 의 讚歌 5 首, 天武天皇의 皇子 • 皇女가 苑했을 때의 挑歌 14 首, 皇子의 遊臘 에 從篤했을 때의 讚歌 8 首, 皇子宮에의 奉仕를 노래한 현가 2 首 등, 궁정관계의 공적인 노태 약 30 首가 지어졌다. 人窟가 그 노래에서 취급한 皇子女, 또는 노태를 헌정한 皇子女 논, 草壁皇太子, 輕皇子, 高市皇子등정치상중요한 지위를 차지한

皇 子분이 아니고, 長 皇 子, 新 田 部皇 子, 泊 湘部皇 女, 忍坂 部皇 子, 明日 香皇 女둥다방면에 걸쳐 있다. 천황의 行 幸 에 從 忽 하여 鼓歌 를 받자옵는 것은 人 曆 이후에도 山 部 赤人 • 笠金村 • 大伴家持등에 있 어서도 볼 수 있거니와, 위와 같이 많은 皇子女에 관해서 의례적인 노래 를 지온 것은, 人 磨 이의는 없고, 이 접에서 持統朝의 궁정에 있어서 人 磨 의 목이한 지위가 추정되는 것이다• 近江朝의 궁정에 문학 살롱이라 할 만한 雅 會 가 베풀어진 것은, 額田王의 「春秋判定 歌 」에서 보여준 바와 같으며, 天智天皇이 崩御랬 울 때, 後宮의 여성들에 의해서 지어전 5 首 의 換 歌 도, 자기 스스로 의 술폼을 노래한 것이라기보다는, 궁정인들의 술품을 대변했다는 접으로 보아, 後 宮 이 문학 살롱의 場 에서 발표했으리라고 본다. 天 武 天 皇 代에도 戱 野 皇 后룬 중십으로 한 後 宮에 문학 살롱이 있어, 人 磨 는 거기서 歌' 人,, 으로 육성되었고, 황후가 즉위해서 持統天皇이 되면서부터 宮廷 歌 人으로서 활약하기에 이르렀다고 본다. b) 現神思想의 성립 천황을 〈天？神 〉( 하느님) 또는 태양신의 자손이라는 사상은, 천황 울 대왕이라 부르던 6 세기 이전부터 있었을 것이다. 그것은 일본 분만이 아니고 딴 민족의 왕의 경우에도 볼 수 있는 보편적인 고대 신앙이 다. 또 왕을 天?神(하느님)의 명 령으츠 L 하늘로부터 강림한 神 의 자손이란 · 신앙도 위와 같이 타민족에 그 예가 있어서, 역시 오래된 신앙이니, 物部氏논 祖神 =푸,,,.、十 k / : = F 가 天?神의 命에 의하여 이나라의 지배자가 되기 위해 天降했다는 신화를 傳하 고 있다. 그러나 이 세상의 인간인 천황이 곧神이다라는 사상온壬申亂이 후 에 나타나 天武 • 持統朝를 지나 文武朝에 확립하였다. 그 가장 일찍 나타난 예는, 壬申{/)年 0 舌 L (l)平定l.,요石以後 0 歌 二首 4260 大君|i神 仁 L 坐~산 |f赤駒 0 節It~畑 I소! 田井le宅 都o &t~l.,-? 右一首, 大將 軍 贈右大臣大伴 卿 作 hb

4261 大君ti神t乙 L 坐, 산|i·水鳥I!+) 多,: 菓 <*水 O沼2 宅都& t£ L? 作者未詳 壬申年의 亂이 平定된 以後의 노래 二首 4260 天皇은 검님이시메 붉은 말이 엎드려다니는 밭을랑 都邑地로 만드셨네. 윗 노래 一首는 大將軍贈右大臣인 大伴 nP 이 지 었음. 4261 天皇은 검님이시메 물새들 모여서 떠드는 밭을랑 都邑地로 만드셨네. 앞 首의 작자 〈大伴卿〉은 大伴御行이다. 이 〈大君|i神t乙 L 主산 'f〉라는 표현은, 위의 예 이외는 모두 人磨의 노래에만 있고, 천황 을 〈神tg%〉라 찬미한 것도 人磨가 최초다. 〈現神〉(明神이라고도 씀) 璃世에 살고 있는 神)란 語句도 같은 사상을 갑?［설 말이거니와, 이 것은 文武天皇의 축위의 宣命울 최초로 하여, 이후 관용어로서 정 착한다. 이와 바슷한 말에 〈現人神〉이 있는데, 이것은 이 세상에 .t,<:,0-1::~,,,. 존재하지 않는 신이 때에 따라 이 세상에 인간의 모습으로 나타났 다 함을 이른 것이고, 現神은 그와는 전연 다른 천황을 이 세상의 신이라는 새로운 사상을 나타내는 말이다. 이 現神思想의 사적 배경을 살펴보면, 이 사상아 성립된 것은 天 武·持統朝이다. 壬申亂이라는 앞뒤에 例가 없는 대규모의 내란을 싸워서 이겨낸 天武天皇은, 군사조직과 율령체제를 기반으로 하는 강력한 전제적 왕권을 수립하였는데, 그 전제적 왕권을 신화로서 정당화하고 게다가 天神地祗의 제사권을 장악하였다. 天武朝의 제 도인 淨御原令은 없어졌지마는, 그것을 완성시킨 것이라고 전하는 大寶令에서는, 중앙정부의 정치기구의 최고위에다 神祗官울 두고, 太政官은 그 다음에 두었거니와, 神祗官은 황실관계의 諸神만이 아 니고, 각국의 유력한 天神地祗의 제사권도 정부의 손에 넣어 神祗 官의 官人 또는 勅使는 천황의 命에 의하여 직접 또는 간접으로 祭 지내는 기관이다. 그리고 그러한 諸神에게 기원하는 詞인 祝詞를 보면, 이 〈華原Q)中？國〉(日本의 美稱) 은 天?神(하느님)가 皇孫에게 그 지배를 기탁하여 天降시켰다는 신화에 의거하여, 諸神의 가호와 협력을 바란다고 퍼는 것이 일종의 두식이 되어 있는데, 이것은 어 조가 더없이 정중함에도 불구하고, 실질적으로는 天?神의 권위를

방패삼은 强要라고도 할 수 있다. 천황은 天?神의 자손으로서, 각 국의 首長들이 祭지내고 있는 神祗를 종교적으로 지배하는 촌재가 된 것이니, 천황이 天?神의 자손일 분 아니라, 천황 스스로가 神이 다라는 사상이 태어나는 하나의 근거가 여기에 있다. 〈皇孫(l)命〉 (皇孫님)이 란 말은 天에서 하강한 =-= -푸/ : ::z 卜 21) 와 천황TD에 i드게 공 통으로 쓰이는데, 이같은 사상을 잘 나타내고 있다. 人磨가 吉野讚歌에 있어서, 산신과 하천신이 천황에게 봉사하고 있음을 노래한 것은, 神祗官울 통하여 國神의 지배자가 된 現神의 사상이, 천황의 國

仙〉이란 뜻이 된다. 이것은 천황의 사후에 지어진 이름아거니와 천 황을 선선으로 높인 이름이다. 인간이 죽으면 지 하의 황천국으로 간다는 것 이 記紀神話의 사상 이었고, 『萬葉集』에서는 산중에 숨다 라고 표현하고 있다. 그런데 천황 • 황자의 죽음을, 天武朝부터 〈神上 b 〉(卷二, 167), 〈天知 8 寸〉 (하늘을 다스리 다) （卷二, 200), 〈雲隱 乙 > (구름 속에 숨다) （卷三, 416, 441) 라는 말로써 표현하고 있어, 사후에 천상에 올라가천상계의 지 배자가 된다는 사상을 나타내고 있다. 持統天皇 3 년 (689) 4 월, 천황이 즉위를 切望하고 있던 草壁太子가 38 세란 젊은 나이로 세상을 떠났을 때, 人磨는 다음과 같은 抗歌률 지었다. 167 1天,地'6(?~! ) 初111( : 心! )時 O 혼力넋t. .::0 »天*( !)•河. ,原t' 乙 八수百 1,萬 J:神石 5( !) 神b.u 菓?&· 0 菜간座크 LT 糖神I2( '分!`) b國 宅分 天b地L 時0t 乙寄 天9 照合 08 0寸근 極 11日* ‘ 女 知心( !8) *L尊:& 心 天寸宅 !神f 0知* 命드 8&& L 1天砂,:t 寸<雲t & (!) 八蓋초구 L原重I^(1 力5! 、) 총*瑞別4 총t 0神·u< 下 f : L ,座`2난 主 ?b L 高照 5 寸 日(!)소皇 子드 |i 飛& .鳥.... ( !) l淨!J: 스0 宮 t 드 神tJ: 症> 쵸愍 :L f 천}(!) 敷宅主江國上 天(!)原 탄&，宅開총 챕尤力巧 志力; b 座 L 요… ••• (以下略)……（卷二) 天地始初때 한벌 (大原)에 서 八百萬 千萬神의 검 님 들이 한데 모여 서 로 둘 相談할 제 , 하늘을 비 치 논 太陽의 검 님 은(天照大神온) 하늘나라 다 스리고 (그대신) 새벌의 밋밋한 나라를(日本울) 하늘 . 따 맞닿은 먼 데 까지 다스릴 검님을 天 雲 까지 헤치고 내려 보내셨도다. 높이 바치는햇 님 아둔(日並皇子)은 淸御原 의 궁전에서 검님으로 업업하게 나라를 다 스리기에는 (어머님 • 持統)天皇이 다스릴 나라라고 여기시어 한벌의 들 문 열고 돌아가시고야 말았도다.…… 여기서는 天孫降臨의 신화에 시작하여 草壁皇子의 죽음을 노태하 였거니와, 文意논 반드시 명료한 것도 아니다. 記紀의 「神代條」나 『古語捨遺』에서는, 天照大神(一名, 夕力 ; A 久 k / 5 :::i 卜)의 命에 의 하여 ==-=¥/ ~ ::r r71- 天에서 하강하거니와, 이 換歌에서는 8 백만 의 諸神둘이 합의 하여 天照大神은 高天原울 다스리 게 하고, 皇孫온

華原水糖國울 다스리도록 天降시켰다는것이다. 이것은매우독이한 傳承인데, 이는참시 두고, 〈天雲 0 八 重 描총別총 神下 L 座산主 ?b L 高照 8 寸 日 0 皇子 〉( 天 雲을 해치고 내려 보내신 높이 비치는 햇님 아 들)은 신화의 .::..::.푸/ : ::z 卜일 터이나, 그 〈日 0 皇子〉는 〈飛鳥 0 淨 0 宮t乙 神t.r:.力 :B 太敷총主 LT 〉(飛 J. 5 의 淸御原宮 에 神으로서 嚴嚴 하 게 나라를 다스려)라고 한 접으로 보떤 이는 天武天皇일 수밖에 없 다. 죽 천상에서 강림한 천손과 淨御原宮에 궁정을 마련한 天武天 皇과가 〈 神下 座奉之〉의 句에 서 중첩 된 돗한데 , 신화적 과거 의 =- .::.푸/ 5 그 卜와 현실의 天武天皇과를 중첩시킨 것은 합리적 사고로 서는 불가능하며, 그것은 시간을 초월한 신화적 사고이다. 신화는 과거사일분 아니라 현재의 규범으로서 존재하는 것이므로, 때로는 시간을 초월한 표현도 가능한 것이다. 따라서 人磨의 경우, 天武天 皇은 이 세상의 인간인 동시에 高天原에서 〈神下 L 座산主 ?b L> 〈神 0 命〉(검님)으로서, .::..::.푸/ 5 ::z 卜와 일체가 되는 신화적 존재 이니, 그러므로 壬申亂때 천황이 不破山울 넘어 和射見原에 진출하 였음을 〈느高 :I麗:-: ,3劍 상 和b 射굳見 A力 밴原 0 行3:宮 't 乙* 天降 b 主 LT 〉(와자미벌의 行宮 에 下降하셔서)（卷二, 199) 라 노래한 것이다. 이러한 표천어는 한갓 수사나 과장이 아니고, 人磨의 사상의 표백이며, 그에게 있어서의 天武天皇은 高天原과 이 세 상을 자유로 왕래 하는, 시 간과 공간을 초월한 신인 것이다. 그러므로 천황이나 皇子의 죽음은, 人磨로 서 〈天Q)原 磐門在開총 神上 b 上 b 座寸〉가 되며, .::..::.푸/ 5 ::z 卜 kIt & 가 〈久方0 天 0 門開총 高千糖 0 岳t乙天降 b L 〉와 반대의 코오스를: 오갈 분이 며 , 〈 天 0 原〉는 〈天皇 0 敷총 主寸國〉였다. 人磨의 이 換歌 에는 신화적 사고와 신선사상이 복합한, 우주에 살고 있는 現神으 로서의 천황의 이미지가 참으로 잘도 결정되어 있다고 보겠다. c) 人磨의 名作 人磨의 작품 가운데 대표작이요 명작이라 일컫는 것은, 近江의 荒都를 지 나면서 울은 노태 (卷一, 29~31), 그리 고 吉野에 持統天皇 이 行幸함에 從 篤 해 서 獻몹한 讚歌둥이 중량감 풍기 는 작품으로 널 리 회자되고 있다.

近江(J)荒 h t:乙都宅過 〈.7.,時, 柚本朝臣人磨(J)作石歌 29 t玉 2 浮t+ 폰 敵9h火 ( J)山(J) •郡• L原I1(bJ ) 日0 E知, 0 御* 代i 中 生» h 主 LL 祈 1(/)~ :& 乙.& 穆?o I 0 木(J) L 、훈?풍?풍t乙 天소心 0 下 知 8L 砂LL 宅 天t乙;z,..？ 大f 2和& 宅證총t 志 宅'드J: L 奈良山宅越之 L, -/.J년g는t乙 思ti L 心산力、 天離조 夷t:::.1:tib nc· »*r3· Uk 石走石 淡海(J)國 O 樂浪(J) 大津(J)宮t:::. 天(J)下 知 BL心 L 남t 天皇(J) `.,a1L 2J ,.* 군‘* *1i ? 乃.., ＋止石 E 神(J)*尊:(&J ) 大宮|i 此: 處: &聞남 c· t 大'殿ii i 此處之言 ^c· t 春草(J) 繁f〈 生 硏으丕 霞立七 春日(J)연九石 円啓(J) 大宮&t.石 見;h,tf悲 L t (卷一) 反歌 30 혼 합£ A (J)志賀 0 흙릅홉 ”衍냐갑홉쇼(J)船待t-/.J中요? 31 혼 촌 t.r:;z,.. (J)志賀 (J)大 b t.:,ti· 定t t t 昔(J) 人t:::. i t.: \) 逢七沈 近江의 荒廢한 都邑울 지 날 때 , 柚本朝臣人磨가 지 은 노태 29 우네비피(敵火山) 가시와라(樞原)에서 오르신(登極) 天皇(神武)때부터 태 어 나신 天皇 모두가 잇 달아 다스리 시 던 야마도(大和)를 그냥 두고, 나 타괴(奈良山)를 어찌타 여기셨든지, 시골이건 하지만 近江國 大津宮에 서 天下몰 다스렸다는 天智天皇 大宮은, 여기라 들었건만, 大殿은여기 라 하건마는, 지금은 봄 풀 질고 아지랑이 봄날이 흐리네, 大宮옛터를 보니 슬프기도 한저이고. 反歌 30 시 가(志賀)의 가라사끼 (辛崎)는 옛 날과 다르찮아도, 노닐 었 던 宮中人의 배 다시는 볼 수 · 없네. 31 시가(志賀)의 큰 바다 굽이에 물이 막혀 있전마는(사람을 기다리건만), 옛사람을 다시야 만날 수 있으랴. 近江의 大津宮온지금의 滋賀縣大津市에 있었는데, 天智 6 年 (667), 大和로부터 천도하여 天智 • 弘文 2 대의 도읍지. 壬申亂 (672) 후 다 시 大和로 옮겨 황페되고 말은 것이다. 이 노래가 언제 지은 것인가는 명백치 않으나, 『萬葉集』에 있어 서의 이 노래 위치로 보아 天武天皇 崩後 1,2 년경의 것으로 추측된 다. 長歌의 전반에는, 그 옛날 樞原宮에서 천하를 다스리던 神武天 皇 이래 역대의 천황이 도읍으로 정한 大和를 두고서, 奈良山을 넘 어 북쪽 시 골땅인 近江의 大津宮으로 옮아온 天智天皇울 읊고 있 다. 그 가운데서 近江 천도를 〈 L 、力훈主 K 思t군 L 力、〉(어찌 생각하셨을

지)라고 하였으나, 이 詩句는 人磨가 採歌에서 자주 쓰고 있다. 그 는 天智天皇이 近江에 천도한 것을 天智朝의 멸망을 의미하는 걸로 여겨 애상을 깃들인 詩句였다. 노래에는 近江朝의 멸망에 관해서 일언반구도 언급하고 있지는 않지마는 이 말이 곧 그것을 나타내고 있다. 후반에서는 大津宮의 페허에 서서 감개를 노래하고 있다. 이 長歌에서 人磨는 近江 조정이나 天武天皇 어느쪽의 입장에서 가 아닌, 한 사람의 인간의 입장에서 近江朝의 폐허를 바라보고 있 는 것이며, 이 노래가 지닌 비애감의 깊이는 거기에 유래한다. 가 치 唐詩人 杜甫의 〈나라가 무너졌으나 山河는 있고, 城은 봄이라 草木이 깊도다〉와 근사하다. 이 近江荒者 B 의 노태 는 杜甫詩보다 60 여년 앞서 지어진 것이다. 2 首의 反歌는, 人磨의 사물에 대 한 관찰의 방향을 잘 보여 주는 노래이다. 그의 작품에는 자연의 번영과 인간의 쇠망을 〈 E 〉와 <& §〉(···하지만)를 첨미해서 서로 대비하는 방법을 잘 쓴다. 자연과 인간의 운명과를 融郞的으로 파악하여 양자의 번영을 연계시켜 노 래하는 것이 呪歌나 讚歌의 수법임에 대하여, 자연의 번영과 대비 해서 인간의 쇠망을 노래하는 人磨의 방법은, 주술적인 세계관이 붕괴한 곳에 성립되는 晩歌的 發想이라 할 수 있다. 이 反歌에서는 〈촌 촌 t£ A0 志賀 0 辛崎幸 <志 h E> , 〈촌 촌tg及 0 志賀 0 大b t..:i定打 & 出〉는, 大津宮에 가까운 志賀의 辛崎나 호수의 수면만은 大津宮 이 화려했을 때와 변함이 없는 모습을 나타내고 있다고 노래한 것 이나, 일찌기 거기서 뱃놀이를 하였던 大宮人들은 이제는 없어지 고, 따라서 志賀 辛崎의 번영도 무의미한 것이 되고 말았다는 것이 反歌의 사상이다. 자연의 번영과 인간의 쇠망과를 대비시키는 수법 에서 한 걸음 나아가, 인간의 멸망에 의하여 생명을 잃은 자연의 形核분인 번영을 노래한 데에 이 노태의 비국적인 감동이 있다. 吉野fl)宮t드幸 LL 時, 柚本朝臣人磨fl)作石歌 38 손寸入 LL 七乙·大君 神6•t!, .r.力% 6神•! , 혼 합산寸& 吉野川 r激-t？ 河6內,£.tt, 乙 高殿갇 高知 b 主 L f 登 b 立t 國見在산산tf 1:性.fJt성L 〈 2靑*0垣·E 山론 2 수山i神?f*l ) 奉i,石 御X晶 갸1 & 春치i 花力훈. L 持t 秋立fif 黃4,~葉t, 力훈장 b 造o!> 총-副 ' 소 川f- l)••神 心- r大.ti 御* 食납

K 仕',/i,^ 奉1·-乙, &- 上••. ,. O湘 卽' •• 1Il1 a-立f L下 t o t뭡t乙 小~ 網1' 폰 L 渡寸 山川心 依 f H: 소石 神 0 御代力내) (卷一) 反歌 39 山 )11 心依 D f仕소石神tJ:.-IJ ,G t.:왕 0河....內. ,, v;:: 船出산寸力먀心 38 우리 임금 검님이신 채 검님으로 處身코자 요시노가람(吉野川) 물결 세 찬 소(沼)가에 드높은 집 제우시고 운라가 내려보니 겹검이 둘러 싸여 푸른 담의 괴와 되는 山神靈 구실(稅役)로, 봄철은 꽃을 꽂고 가을엔 단풍 꽂네, 뫼따라 흐르는 가람의 검님도 임금 진지 뫼실려고 웃물엔 사다새 놓고 아랫물엔 작은 그물 치바 山川도 서로 받드는 검님의 時 代여. 反歌 39 山川도 서로 받드는 겁님이신 입금은 물결 세차게 흐르는 요시노가람 (吉野川) 깊은 소(沼)에 배 놀이 하읍시 리 . 人磨는 持統天皇이 吉野에 行幸함에 從 1성 하여 위와 같은 讚歌 를 지었거니와 여기서는 〈柚本朝臣人磨(J)作 h 石歌〉라 하여 그의 이름 이 표면에 나타나 있다. 천황의 行幸에 다달아 그 지 방민이 祝 壽 歌 나 風俗歌舞를 연주하고 費幣(禮物)를 貢進하는 습속은 옛부터 있었 는데, 이는 천황에 대하여 복속을 다침하는 의미를 지닌 것이며, 천황의 行幸에 있어서 宮廷歌人이 讚歌를 올리는 것은 持統朝에 미 못한 것이다. 奈良朝에 이르면, 聖武天皇의 吉野 • 難波 • 紀伊 • 播: 磨 등지에 從篤한 山部赤人 • 笠金村 • 車持千年들이 讚歌를 짓게 되 고, 大伴旅人이나 家持도 應認에 대비해서 讚쩝k 를 지었다. 윗 長歌는, 처음에 持統天皇이 吉野離宮의 높은 궁전에 올라서서 國見(〈t/::.~)하는 것을 노래하고 있거니와, 國見이란 것은천황이 그 가 지배하고 있는 국토를 바라다보는 初春의 의례이다. 노태 다음 에는 吉野國 주위에 연한 諸山의 봉꽃 • 가을의 紅葉울, 山神이 머 리에 꽂고서 천황에게 봉사하는 모습을 의인적으로 노래하고 있다. 〈꽂이〉는 의식때에 大宮人둘이 관에 꽂는 꽃이나 푸른 잎을 이름 함인데, 산신을 大宮人과 동동하게 천황에게 봉사하는 걸로 노래하 였다. 나아가 離宮의 주변을 흐르는 시내도 한갓 자연의 시내가 아

니 라, 姑(銀魚)과 같은 고기 를 산출시 켜 천황의 食 F용 에 봉사하는 시 내, 또는 川神은 천황에게 봉사하는 모습을 노래하고 있는 것이다. 反歌는 長歌의 끝 3 구를 따와서 되 풀이 하는 식 (尻取式)으로 부르 떤서, 大宮人도 모두가 기쁘게 천황에게 봉사한다 함을 노래하고 있다. 人磨논 持統天皇의 國見울 〈 神ts:力 ;G 神혼간난寸&〉 22) 라 부르고, 천황을 山川神 위에 군립하는 〈神〉인양 노래했다. 〈神ts:力 :8 〉란 語 句는 孝德紀大化 3 년 4 월의 認에 나오는 〈惟神〉의 訓에 도 보이 거 니 와, 그것은 天?神(하느님)의 행위라는 뜻으로, 천황에다 이 語句을 쓴 것은 人磨가 최초이다.

22) 神t.:.-/J,~-神인 .:z.대로. 神혼학산寸&-神흔 U 는 神으로 行動합. 七久는 十 寸 IL( 하시다)의 듯. 動詞久(爲)의 未然形에 尊敬올 나타내는 久가 接續한 꼴. 卜 는 卜'r(··할려고, 하다고 해서).

(3) 山部赤人 ..'. i ^0 尤 b ` 0& 奈良朝 전 71( 第三期), 즉 초기에서 중기에 걸쳐 作歌 활동을 하였 고, 叔 景 歌의 완성자로서 이름을 날려, 柚本人磨와 함께 名歌人이 라 일컬어 온 歌人이 山部宿彌赤人이다. 宮廷歌人의 한사람으로從 수之 ^0 寸〈 b 尤 b`D& 獨 歌가 많으며 , 특히 短歌에 능동하다. 大伴家持와 山上憶良가 筑紫에 있으떤서 作歌 활동을 계속하고 있을 시기는, 歌坦이 도읍에서 멀리 시골로옮아간듯한느낌이었으 나, 그러나 奈良의 수도에서 활동한歌人도적지 않았는데, 그 중에 서 가장 큰 촌재가 山部赤人이다. 赤人 또한 『萬葉集』 외에는 그의 傳記를 알아내는 자료라고는 아무것도 없다` 작품 중에 제작시기를 알 수 있는 것의 上限은 神龜元年 (724) 이다. 이해 겨울, 聖武天皇의 紀伊行幸의 노래 (917~918 노태)가 보인다. 또 下限온 天平 8 년 (736) 이니 이 해 여름, 芳野離宮에 行幸했을 때의 노래 (1005~1006 노태)가 있다. 이 사실로 말미암아 적어도 天平 8 년까지는 살아 있었음이 明白하다. 말하자면 聖武朝의 歌人인 샘이다. 赤人의 작품 중에 從篤歌가 가장 많다는 것은 그가 궁정에서 낮 온 벼슬을 살던 관리였음을 말해 주는 것이다. 또 연령은 旅人이나

憶良보다 젊었었음도 추정할 수 있다. 姓이 山部라는 것으로 산림 에 관한 직업의 가문이었던가 하는 추측도 할 수 있지마는 또한 상 상의 域을 벗어날 수 없는 일이다. 『萬葉集』에 는 長歌 13 首, 短歌 37 首가 보이 거 니 와, 그 중 3 首의 晩歌(卷三, 431~433) 를 제 외 한 나머 지 는 전부가 雜歌이 며 相聞歌는 1 首도 없다. 그 長歌는 20 句 전후의 짧은 것 으로, 그 가운데 는 秀作 이 없지도 않으나, 모두 유형적 • 모방적이다. 그가 得意로 하는 것 은 短歌이며, 그것도 자연을 대상으로 한 叔景歌이다. 사상이냐 생 활동을 노래한 것은 전무하므로, 작품을 동해서 그의 생활을 엿보 거나 전기를 세우는 둥의 작업은 불가능하다. 다만 그의 여행에 관 한 노래로서 국내 여로의 발자취만은 捕提할 수 있다. 즉 東은 下 總, 23) 西로는 伊豫 24) 에 발을 뻗친 것 이 다. a) 從篤附:의 서경적 요소 赤人의 從篤歌몰 보기로 한다. 먼저 神繼元年 (724) 10 월 5 일, 紀 伊國(지 금의 和歌山縣)에 行幸함에 從篤하여 부른 노래 가 다음의 長 歌와 反歌이다. 917 ~沖然 i춘0尊~島 총 L淸 L총玉 猪,津n‘＇’. a島:乙 : 山大風君 2(吹6)l 남)| i常&·: 宮*T白上 波 駿仕풍^ 主潮？干 h h 石 i f 雜근玉 賀漢.;- J野,.,. I25J) 中b ? 背七?向 •t; u;神 :代:._見t中 石b ~•• l.:...t 反歌 918 沖?島荒I>, 磯-t: 0 玉溪潮O .t,干 O 滿tt隱石 D 中硏f,思t또之t-/J내心 919 若 0 浦 K 潮滿t來 h ii.,;潟 宅無入초蓋 L 邊^ 在혼 LT 뿡鳴총渡石 917 우리 大君의 永遠한 御殿이라고 우리들이 섬기고 있는 雜賀野의 宮殿 으로부터, 後方에 보이는 오끼쓰섬(沖島)의 맑은 둔치엔, 바람불면 흰 23) l,t1,,훈 東海道의 一國 지금의 千葉縣北펍i와 茨城縣의 南部· 上總(力久.-IJ-）를 南總이 라 합에 대하여 北總이 라고도 합. 24) 南海道의 一國, 豫)서. 지금의 愛援絲 25) 和歌山市雜賀崎近邊의 듄. 26) 海中에 山처럼 보이므로 山이라고 한 것. 現在는 陸上에 있는데, 莫供山이타부 르며, 和歌山市和歌浦의 玉津島 뒤에 있음 .

물결 설레고, 썰물멘 고운 海草 네고 버尸민서, 神代로부터 이처럼 尊貸 한玉津島뫼여. 反歌 918 오끼 쓰섭 (沖 O 島)의 바위 海岸의 고운 海草가, 썰물의 여 울에 바닷문 · 이 가득차 보이지 않게 되면, 그리위서 애타게 될런지. 919 와까의 개 (若浦)에 바닷물이 가득 차면 마론 개 펄이 사라지 므로, 海岸. • 의 갈대 자란 근처를 바라보고 두루미는 울면서 날아 가네. 長歌를 보면, 이 노래는 聖武天皇 즉위한 해의 行幸時 작품이타 응당 정열적이며 감격적인홍취가풍겨 있어야 마땅한데, 그렇지 못 하고, 그처 완곡하계 형식적으로 두식에 따라 술술하게 노래했을 분이다. 人廣의 이와 같은 종류의 노태와 비교해 보면, 人磨의 純 一的으로 쏟는 정열과는 먼 거리에 있음이 명백하다. 人磨는 천황 울 톱雙 ~l 라 믿고 있거니와, 赤人에게는 그러한 것이 없다. 그 대 신 〈i背-~ 向:u-t 乙見中石沖？島淸총猪 K 風吹남~i〉와 같은 서 경적 요소가 두드러지게 나타나 있다. 평탄하게 아름답게 노래하고자 함을 이상 으로 하고 있는 것이다. 이같은 서경적 요소는 反歌에 있어서 더욱 강화되어 있다. 人磨 의 경우, 反歌에서는 선행한 長歌에서 부론 정신을 어더까지나 집 약해서 高唱한 것과는 달리 赤人는 앞 노래에서 보는 바와 같이 전 연 長歌와는 분리시켜, 독립된 短歌 2 首로서 감상이 가능한 내용을 담아 있다. 여기서 長歌논 이미 쇠망에 기울어져 가고 있고, 短歌 가 새로이 생채를 발하게 됨을 엿보게 된다. 神龜 2 년 (725) . 5 월, 吉野 27) 에 있는 離宮에 行幸했을 때의 從篤歐 (長歌와 反歌)는 널리 알려 진 노태 이 다. 특히 反歌 2 首논 명 작이 라 일컬어 인구에 회자되어 왔다. 992254 ~:llj t.:吉t野. 0:i 象e Q근) 山...夜 t 2Z98) )Q0) 際t 更 0남 木中: 末m남t i드f|i久드木 드生t 30t) 소心 乙혼淸七총 <川鳥 原 0t 聲乙力千나鳥) L ii鳴 < 上 ... O 곤 E 27) 지 금의 奈良縣吉野郡의 都市. 史跡이 많고 古來로 벚 꽃의 名所. 28) 奈良縣吉野郡吉野町에 있는 山. 29) 沈詞 30) 一名 「尤力、lib-/J •L 처 T= 예 더 나무」.

924 요시노( 吉野 ) 象 山 속 의 나무 끝에는 아아 뭇새가 지저귀고 있도마. 925 밥이 깊어가면 예덕나무 자라 있는 맑은 시내 벌 판 에 물 때새(千 鳥 )가 자꾸만 울고 있네. 이 노래에서는 작가가 모든 잡념을 버리고서 오로지 자연 속에 몰입하여 넋울 잃고 뭇새소리를 듣고 있는 청순한 경지가 눈에 보이 는 듯하다. 자연을 적확히 捕徒하려는 대도가 역력히 보이지마는, 다만 그 표현은 人 磨 에 비하면 평면적이고 깊이가 얕은 불만이 있 다. 行幸에 뒤따라가 강가에서 묵고 있던 밥, 숙사에서 맑게 둘려 오는 물떼새 소리가 세찬 강물소리에 사라져 버리는 일 없이 똑똑 히 들려오는 것을 듣고 있는 경지다. 자연의 정밀 속에 고요히 귀 기울이고 있는 맑은 이 1 首는, 赤人의 대표작의 하나로 꼽히는 것 이다 . 近代의 歌 人인 島木赤 彦 논 이 2 首를 赤人의 최고작이라 評 品 하고있다. b) 不 盡 山의 諒 歌 赤人의 노래 가운데서 길이 후세에 불리우고 있는 것은 富 士山울 두고 울은 「不上 盡E 0 수山 2 宅望*근 <石 歌 」 1 首와 그 反 歌 이 다. 317 ,天,,,地., .(, ,I, ) ;分,;,, h L 時中 •神•I J 혼간 T 高 <賀• •총 ·駿t< i 河•' 3 t)tJ: o 布_.. 士~ 0 高b,,嶺 ·t, 在- 天i> t 0 原 振... b 放~ 남見 h if 渡石日(I) •影•, , 心 •隱·< 8D 照石月(I) 光心見之于 I白., 스 雲 心 I,、行총|iif力내 時 E 〈꾼 雪t i降 9 남石 語 b 繼 풍 言 D 繼 풍行力屯tr 不 盡 (I) 高嶺 |i 反歌 318 田f소 兒` 32) (I)浦中 5 t出균t見 h| f眞2 白I.,b t 드군不 盡 (I) 高嶺 t乙 雪| i 降 b 남石 317 하늘과 땅이 둘로 갈라져 나뉘 었을 때 부터 神 靈 하고 高貴 한 수루가(駿 河)의 후지 뫼 ( 富 士 高嶺 )를 天空울 우러 러 바라다보니 , 하늘을 지 나가는 햇빛도 숨고, 비치는 달빛도 보이지 않고, 흰구들도산에 막히어 오가기 31) 束海道의 一國 지금의 靜 岡 縣 중앙에 있음. 32) 現在는 靜 岡 縣富 士郡( 富 士 )II 의 東岸)을 이름이나, .:::z. 당시는 庵 原 郡( 富 士川의 西岸) 興津川에서 東쪽의 蒲原 • 由比의 두 고을이었다.

가 어려우며, 때 아닌 계철에 눈은 항상 내리고 있나니, 입으로써 전하 고 말로 전해가자꾸나, 후지의 높은 되를. 反歌 318 다고(田兒)의 개 (浦)로부터 조망좋은 곳으로 나와, (멀리) 바라다보니, 새 하얗게 후지 (富士)의 높은 뫼 엔 눈은 쌓여 있도다. 赤人가 어떠한 기회에 東國에 가서 이 富士山울 우러러 보았을 까. 그가 下總國葛飾郡의 眞間에 살고 있었던 낭자인 手f 兒:: 奈f£ 를 그 리워해 부론 노래(卷三 ·431~433) 가 있는 것으로 보아, 그 下總國에 國司 33) 로서 부임한 일이 있었던 것이 아닌가 여겨지며, 그렇다면 오가는 길에 富士를 보았을 터이다. 그 당시에 사람들은 富士山울 높고 아름다운 산, 죽 미적 동경으로 본 것이 아니고, 일종의 신앙 적 대상으로서 尊崇하였다. 赤人 또한 그러한 십정에서 富士山울 보아, 〈神혼간 T 〉(신령스럽고)， 〈高 <貴 춤〉란 신념에서 울었다. 어 더까지나 신성하고 숭고한 산이기에, 해와 달, 또는 구름이나 눈도 이 산에는 굴복하고 있는 양으로 노래하고 있어, 사실적인 것과는 차원이 다르다. 그러므로 이 노래의 매력은 寫生의 정치따위에 있 는 것이 아니고, 작자의 숭고한 것에 대한 순일무구한, 全心을 쏟 는 신앙에 가까운 태도에 있다고 하겠다.

33) ::, !I -;,, • !I .::. / `y 力 -tr. 六十六國 • 二島에 設置했 던 地方官.

그러나 反歌는 리 얼한 면이 나타나 있다. 〈田子(J)浦〉논 현재의 靜岡縣富士郡(富士川東岸)이 거 니 와, 당시 논 富土川의 서 안인, 興津 JII에서 東편의 蒲原 • 由比의 두 지방인듯 하다는 견해다. 〈田子Q) 浦中〉는 그 당시 〈田子(J)浦〉타 불리우던 지역을 지나, 시야가 넓게 펼쳐진 지겁에 섰을 때의 실제의 감동을 노래한 것이다. 죽 赤人의 歌風의 特長인 객관적인 諒風울 지닌 노래이다. 요컨데 이 反歌논 枚枚不迫한 정조에 넘찬, 밝고 인상이 선명한 노래라 할 수 있다. c) 耿美歌의 先縣 赤人의 노래에는 객관적인 寫實이 두드러지게 特長짓고 있거니 와, 그 밖에 織細優美한 정감이 넘쳐 흐르는 노래도 적지 않다.

1431 百< 濟f:,, 野 34) (J)萩(... JO )i 古枝t乙春待？上*居 IJ L ,管 鳴총'다寸t力、心 百濟 들판의 싸리나무 엣가지에 봄울 기다리노라. 앉아 있던 꾀꼬리 하 마 벌써 울었을까. 겨울철 百濟野에서 싸리나무 엣가지에 앉아 있던 괴꼬리를 보았는 데, 봄이 되자 그 새를 생각하는 것이다. 이제는 울고 있겠지 하고 상상한다. 자연을 노래하는 歌人이 둘새에게 마음을 기울이는 다정 함이 노래에 담겨져 있다. 1424 春 0 野,t,i :::.i ~h 採? 入t乙 上 來드 L 七 h 준野~tJ:?iJ냐다D入& 一J:夜 渡 V 다남7.:, (卷/\) 1427 明i 日T i 冠春b9菜· t ,採 主반티票 35) l_,野t드맵면 心?면 心雪|i降 b?? （卷八)

34) 지금의 奈良縣北葛城郡廣陵町百濟근처의 들판. 百濟人둘이 菓團해서 살던 곳. 35) ~ /. 는, 場所를 限定하거 나 境界몰 나타내기 위 한 標示. 나무나 줄로서 표시 문 합 . 또는 制限운 해서 出入을 禁함. 금줄의 뜻으로도 씀.

1424 봄들에 제비꽃 캐노라 왔던 나는 이 들판이 그리워 하루방울 묵었다네. 1427 내일부터 봄나물 캐리라고 標示해 둔 들판에 어제도 오늘도 눈은 줄곧 내리네. 제비꽃 봄나물 등을 캐는 것은 모두 식용에 供하고자 함이나, 거 기에는 갇혀 있던 겨울에서 뛰어나와 봄날 하루를 들판에서 자유로 이 遊樂울 즐기고자 하는 해방의 기쁨을 노태에 담고 있고 겨울과 봄의 갈림길에 서서 봄을 갈망하여 애타는 십정도 나타나 있다. 그 리하여 실생활적 단면의 소재이면서 탐미적 인 냄새를 자아내고 있 으니 , 『萬葉集』에 서 는 가장 새 로운 시 풍으로서 , 다음의 平安朝期歌 風에 접근하고 있다. 赤人의 자연관의 사실마는 平安朝의 歌諾集인 『古今和歌集』에는 계승되지 못하였다. 따라서 장구한 和歌史의 전통에 살리지 못했었 는데, 근대에 이르러 寫生派의 歌人들에 의해서 부활된 것이었다.

(4) 山上臣憶良 수 2 ' i 0 # A* < b a) 憶良의 出自와 經 歷 『萬 葉集 』의 三大作家 36) 의 한 사람인 山上憶良는 第 三期의 歌 人으. 로서 등장한다. 人 磨 • 赤人의 경 력 을 상고할 자료가 부족한데 바 하 여, 憶良는 비교적 풍부한 편이다. 天平 5 年 ( 733), 憶 良의 문장인 「t沈k 尤病 自E 力哀 L ` 0 文」 ( 卷五) 가운데 〈 是 時七十有四 〉 라 보여, 이것을 逆 算 하면 그의 생년은 齊 明天皇의 6 년 (660 ) 이 된다. 이 생 년의 추정 이 옳다고 한다면, 人 磨 의 경 우, 그 의 추정 생년과 거의 같다고 할 수 있다. 人 磨 가 歌壇 에서 왕성한 作 歌 활 동을 하고 있을 시기에, 憶 良는 등장하지 않는다. 아마 그 시기에 憶 良는 관리로서 근무하고 있었거나, 또는 학문울 하느라고 歌人으로서 의 창작생 활은 하지 못했 다고 보게 된다. 『 萬葉集 』에 보 이는 것은 모두 40 세 중간부터이며, 史 書 에 처음으로 이름이 나타 나는 것은, 大 寶 元年 (701) 정월, 造唐 少錄에 임명된 사실이고, 이때 그는 42 세였는데 아직 無位였다. 아마 그의 學 藝 에 의해서 遣唐使 의 錄事 ( 書 記)에 일원으로서 끼게 된 돗하다. 栗田 眞 人을 執節使로 삼아 遣 唐使 일행은 이듬해 6 월에 難波 津 (지금의 大阪港)을출항했는 데 , 五姜의 배 는 무사히 중국에 도착하여 10 월에 는 장안서 울에 둘 어가고, 이듬해에 拜 賀 하였다. 그러나 귀로에는 海難을 만나 일행 은 서 로 흩 어 지 고, 栗田眞人은 慶雲 元年 (704) 7 월에 귀 국했으나, 憶 良의 귀국은 언제였던가 확실치 않다. 그가 從五位下에 敍賜된 것은 渡唐으로부터 13 년되던 和銅 7 년 (714) 정월이며, 元正天皇의 靈 龜 2 년 (716) 에는 伯耆守 3” 에 임명되 고, 養 老 5 년 (721) 정월에, 認命에 의하여 〈退朝後, 東宮에 侍〉하 였다. 죽 東宮(뒤의 聖武天皇)의 侍講(敎育 擔當 )이 된 것이다. 그러다 가 神龜 3 년 (726) 경 에 筑前守 38) 가 되 어 부임 , 天平 3 년 (731) 의 후반 또는 同 4 년 초에 退官해서 歸京, 登 5 년 6 월, 큰 병에 걸려서 卒했 댜 官位는 從五位下 그대로였던가는 불명이다 . 筑前守였을 때 그 36) 人 廢 • 赤 人 • 憶 良 37) 伯 耆 (,t; '7 ¥). 山陰道의 一國 지 금의 鳥 取 縣 西部. 38) 筑前(~ <-lflv ), 西海道의 一國. 지 금의 福 岡 縣 의 北西部.

의 상관인 芬홍땐는 大伴旅人였다. 그의 경 력 상 주목할 점은 그의 출자에 관해서 다. 그의 구〈之山 09上 之臣 0*〉* (神護景 雲 2 年〈 768 〉 6 月 , 山上臣船主가 〈朝臣〉의 姓울 下賜)이 란 氏姓은, 『新撰姓氏錄』 右京皇別에, 栗田朝臣의 동족이며 大春日朝臣과 同祖, 天足彦國忍命의 자손이라 하였다. 그리고 〈憶良〉이란 이름은 그 당 시 일반적인 일본명 같지는 않다 .39) 그래서 한반도로부터의 渡來人 이란 說이 나오게 되었다. 이 渡來人說울 주장한 가운데 가장 설득 력 이 있는 주장울 한 학자는 中西進敎授요, 그의 논문 「山上憶良」 에서 입증하고 있다· 요지를 보면, 天智 2 년 (663) 8 월, 白村江의 패전에서 백제가 멸망했을 때, 일본의 군함을 타고 망명해 온 〈憶緯 福留〉, 그리 고 天武天皇의 朱鳥元年 (681) 5 월, 勤大老位를 제 수한 〈侍醫 百濟人憶仁〉등의 類似로 보아 憶人을 憶仁의 子가 아닌가 추정하고, 나아가 近江國甲賀郡 40) 의 山直鄕에 憶仁 • 憶良이 거주한 때문에 山上臣이라 칭하게 되었다는 것이다. 上記의 〈朝臣〉姓을 하 사받은 〈山上臣船主〉는 陰陽療의 관인이었고, 寶龜 8 년 (777), 高麗 의 大使가 來朝했을 때 , 通事(譯官)舍人에 〈山於野上〉이 란 인물이 있었다(文德實錄, 嘉祥三年五月의 太皇太后橘嘉智子崩傳)는 등의 사실도 또 추정 을 도우는 유력 한 자료라 하겠다. 또 한가지 憶良의 한반도 인 출자의 歌人이란 說울 뒷받침하는 일례는, 일본에서는 酒冥歌諾 를 〈立歌〉라 호칭하고 있는 관례에 대하여, 憶良논 한국의 관습 그 대로 그의 酒案歌諾에서 〈龍冥(燕)曲〉이라 쓰고(卷三, 337) 있음도 간과못할 사실이라 하겠다 .41) b) 憶良의 學問과 思想 憶良논 歌人인 동시에 위대한 학자이기도 하다. 그의 작품에는 중국의 詩文, 儒敎, 佛敎, 老莊의 典籍에 유태하는 語句가 자유자 재로 구사되어 있다. 그러한 학문과 지식이 문학작품에 반영되어 있음으로 해서 한갓 외국문학의 영향을 받은 것만을 중시하기보다 39) 土橋寬, 『萬葉集開眼』(下)， 「憶良 0 經歷&思想」, p. 46. 40) 近江國(% ; 入 산::.). 東山道의 一國, 지금의 滋賀縣. 41) 土橋寬 『古代歌諾全注釋』(『日本書紀』 組).

는, 그의 사상적 측면을 간과해서는 그의 문학관은 물론 문학 작품 울 일관하고 있는 품성을 정당하게 파악할 수는 없다. 중국의 봉건 사회의 도덕사상을구현하는유교와, 개인의 해탈·자유를퍼는불 교 • 노장과의 모순되는 사상으로부터, 다같은 영향을 받았다고 한 다면, 憶良는 자기 스스로의 사상을 지니지 않는, 한갓 지식인에 지나지 않는 것이 되고 만다. 사상이란 지식이나 학문이 아니고, 인간의 행동을 律하는 원리인 까닭이다. 학문은 사상을 형성하는 하나의 요소에 지나지 않으며, 보다 중요한 요소는 인생에 있어서 의 직접적인 체험이다. 憶良는 지식인으로서의 측면과 사상가로서의 측면이 있거니와, 그가 歌人으로서의 독자성을 주장할 수 있었던 것은 후자에 의해서 이다. 憶良가 遣唐少錄에 뽑히고, 또 귀국 후에 東宮侍講에 被命된 것은 그의 학문·지식에 기인한 것이거니와, 憶良가 사상적인 작가 로서 동장한 것은 筑前守 시대 이후이며, 그러한 지식 인으로부터 사상가로서의 변신을 촉구한 것은 伯耆守 시대 이후의 國司로서의 체험이었다. 지석 인인 憶良가 國司로서 지방 농민의 생활실태에 접 하므로써 사상가가된것이다. 그리고 그에게 사상표현의 계기를 준 것은, 大宰府에서 大伴旅人과의 상종에서 비롯하였다. 憶良의 사상적 토대는 불교나 노장의 사상이 아니고 유교사상이 었다. 嘉摩 郡三部作 42) 은 그것의 산물인데 거기에는 부모처자를 버 리고 출가하여 私度僧이 되고자 하는 풍조를 훈계하는 國司의 입장 울 세운 것이다. 이같은 지배자적 사상에서 한걸음 나아가 유교의 덕치주의를 피지배층인 민중의 측에서 요구한 것이 「貧窮問答歌」 43) 이다. 이 노래에서는 두 사람의 가난한 사나이가 등장하여 각자의 가난울 서로 이야기하는 모습을 노래하고 있다. 그러면 憶良가 〈貧 窮〉을 取題한 의도는 무엇일까. 어떤 학자는 陶淵明의 「諒貧士」나 「飮酒」 둥의 語句와 유사함을 지 적 하여 , 이 는 六朝詩人에 공감함으 로써 생간 것이라 주장하고, 또 어떤 학자는 佛典 중의 유사한 語 42) 憶良이 筑前守가 된 뒤 最初의 作. (1)令反惑情歌一首井序(卷五, 800~801 ), (2) 43思) 子天等平歌 一4 年首 (井73序2)({信 同· ,民 8衆0의2~ 8가03난).함 (과3) 哀슬世픔間을難 住노歌래합一.首 井（序卷(五,同 ,89 28, 048~938)0. 5).

句를 탐색해서, 빈궁을 諸 苦의 하나로 헤아리는 불교사상에의 傾倒 를 노래한 것이타 解하고 있다. 憶良의 작품에 漢 籍과 佛典의 인용 이 많은 것은 사실이나, 그것은 반드시 사상적 공명이나 경도를 의 미하는 것이 아니고, 스스로의 사상을 펴기 위해서 이용한 것일 분 이다. 이 「貧窮問答歌」야말로 憶良의 사상가로서의 진면목이 잘 엿 보인다. 그의 작품에 儒典에 유래하는 語句가 佛典에 유래하는 것 보다 저지마는 그것은 그가 사상적으로 불교적이었다 함을 뜻하는 것이 아니고, 儒敎敎典은 지배자의 논리에 의해서 쓰여져 있는 때 문이다. 그 유교사상을 지배당하고 있는 민중의 편에서 뒤엎어 새 로운 인권사상을 노래한 것이 이 노래이며, 官命에 종사해서 불행 한 죽음을 당한 態擬 44) 과, 志賀의 白水郞을 읊은 노래 45) 도 그러한 사상적 입장과 관계없는 것은 아니다. 물론 憶良의 새로운 사상도 유교사상의 테두리 안의 것이니까 한계가 있는 것이었다. 憶良가 짊어전 한계를 오늘날의 눈으로 볼 때는 불철처하다고 비판하기는 쉬우나, 중국에 있어서도 그 당시 아직 杜甫나 白樂天과 같은 민중 시 인이 출현하지 않은 시대에 민중을 위해서 인간의 권리를 주장하 는 사상적 작품을 지온 憶良논 萬葉의 대표적 歌人일 분 아니라, 일 본문학사상 稀有의 시인으로서 높게 평가해야 할 것이다.

44) 天平 2 年 (730) 12 月 , 大伴旅人이 大納言에 任命되 어 歸京한 뒤 , 憶良는 麻田 陽春의 「大伴君態疑의 노태 二首」에 和答하여 六首의 長歌와 反歌(卷五, 886~ 891) 문 지었다. 이것은 天平 3 年 6 月 17 日, 相撲使의 從者로서 肥國으로부터 서 울을 向한 態疑이 道中에 病에 걸려 安藝國에서 死亡한 것을 哀傷한 것이다. 45) 卷十六에 있는 「筑前國志賀 0 白水郞(if>i • 漁父)(I)歌十首」 (3860~3869) .

c) 憶良의 文學 憶良가 뛰어난 歌人으로서 지위를확립한것은九州時代였다. 『萬 葉集』에 는 長歌 11 首, 短歌 52 首, 旋頭歌 l 首, 그 밖에 漢 詩 • 漢 文 이 실려 있다. 卷十六의 「筑前園志賀 0 白力 水郞(主 J)歌」 10 首 (3860~3869) 도 그의 作이 라 한다. 『類衆歌林』이 란 歌集이 있은 듯하나 오늘날 전하지 않는다. 憶良는 短歌보다 오히려 長歌에 능통하다. 내용면으로 보면, 자 연을 노래한 것은 불과 3 首분이고, 그 밖에는 모두 人事에 관한 것

이다. 그러나 相閩의 노래는 한 首도 없고, 자석에 대한 깊은 애정 을 노래한 것이 두드러진다. 또 병약 • 빈궁 • 노사등의 암혹면을노 래하고 인생과 사회문제에 깊숙히 관여한 데에 그의 특색이 있다. 이 같은 방향의 시인은 『萬葉渠』에 그유례가없다. 대충 말해서 憶 良의 노래논 산문적 • 해설적이라고도 할 수 있으나, 그의 학문적 교양에서 오는 정의감이라던가 사색의 십도는 情舞的인 것이 약간 결여된 것을 보충하고도 남음이 있다. 자식에의 애정을 노래한 것 子等宅思소歌一首 序宅井산t.: b 釋迎 如來回 金口 46) t다正t다만합.::主i R, 等 L 〈衆生宅思소乙&, 阜壓 羅,, 47) (IJ如 L &0 t:主^ b 。 又說총t으主|i <, 愛ti子t乙過풍t: D &I,、소드 & 無 L&0 t으主 ^b 。 至極 0 大聖寸 e m尙2 L 子宅,愛?( L 쏘石心志 b 。 k況I: t순世i,,,間·•· 0 1蒼, ~ 0 生1:< 근 (IJ, 誰力、|i子宅,?愛< LU 于尤 B 砂쓴。 802 瓜食I:沈 if 子 c· i思沿中 栗食Ii 沈 l f 主 L --cI,,德° ,ti中 `何5處 <. t b 來et b L§ (IJ군 眼交t乙 心 & tg惡 b f 安眼 L 渡훈요 文 ,‘9·U b·0· 합 ,. ,' 反歌 803 銀 心金心玉心何산tt다勝 h 石寶子t乙及力여心쓴主 I,,b 0·h

위의 漢 文序에 인용되어 있는 불교의 가르침과, 長 歌 • 反 歌 에서 憶良이 말하고자 하는 것과는 사상적으로 서로 모순된다. 釋 造如來 의 설교로서 인용한 〈等 思 衆 生, 如 羅 I 侯羅〉 는 『大 般埋築經 』 卷 第 一, 壽 命品에 보이는 것으로 ,48) 여래께서 중생을 사랑함은 여래의 독자 인 羅瞬羅 률 사랑함과 다름없이 평동하다 함을 말한 것이다. 불교 에서는 이성에 대한 사랑이나 육찬에의 사랑은 바론 인식을 그르치 게 하는 사랑이며, 애착 • 애집이라, 그같은 妄 執을 해탈해서 자유 로이 되는 것을 깨달음(悟)이라 한다. 그러므로 佛 • 菩薩 의 사랑은 그러한 특정자에 대한 사랑이 아니고, 모든 중생에게 골고루 쏟는 평등하고 절대적인 사랑이니, 이것을 慈 悲 慈愛 란 말로 나타낸다. 위의 佛說도 그와 같은 慈悲 의 사상울 말한 것 인데, 憶 良가 長歌 와 反 歌 에서 노태하고 있는 것은, 내 자석에 대한 사랑이며 불교가 부 정하는 애착이다. 그래서 전설과 자기의 주장과의 모순을 조화하기 위하여, 憶 良는 논리적 인 t r i ck 을 쓰고 있는 것이다• 그것은 〈又說 , 愛無過子〉이하의 句로, 이 句논 典猿 가 분명치 않다고 하는데, 물 론 佛典에 이같은 妄執의 사랑을 말한 語句가 있을 리가 없고, 팔 시 憶良의 한 t r i ck 일 것이다. 다음의 〈 至 極 大 聖 , 尙有 愛 子之心 〉 은 『大般埋藥經』의 佛說로부터 끌어 낼 수도 있지 만, 그것 은 센 鬪 운의 전 칭 긍정에서 특수 긍정으로 살짝 바꿈으로써 비로소 가능한 논리적 t r i ck 이며, 佛典의 정신을 왜곡한 我田引기예 5 인용이라 아니할 수 없다.

48) 井上哲男 : 「 憶 良 & 虫 麻 呂」

長歌와 反歌는 지금까지 憶 良 자신의 자식에 대한 사랑을 노래한 것이타 이해되어 왔고, 憶 良는 지나치게 자석을 漏愛 하는 걸로 되 어 있다. 그러한 이해로써 본다면, 漢 文序는 자식에의 사랑을 번뇌 타고 한 불교사상과의 모순에 괴로워한 憶 良가 자기변호를 위하여 佛典의 말을 굽혀 이용한 것이라 할 수 있고, 〈世間 蒼 生 〉 은 구체적 으로는 憶 良 자신울 말한 것이라 할 수 있으나, 대체 憶良는 무엇 때문에 자식에의 사랑을 부정하는 佛典을 논리적 t r i ck 을 써서까지 인용해 야 하는가. 〈世間 蒼 生〉이 란 말은 천하의 인민을 이 르는 말이 니 官人인 憶良 자신을 이론 말은 아니다. 자식을 버리고 출가하던

당시의 인민, 죽 私度僧들에 대하여 철대적인 자비를 교설한 석가 여래께서도 자석을 사랑했으니, 그런 大聖이 아닌 보통사람에 지나 지 않는 너희들은 자식을 사랑함이 마땅하다는 논법이니, 그들을 (1 曾〉도 〈凡夫〉도 아니 고, 어 디 까지 나 현실사회 의 인민으로서 취 급 한 것이 〈世間蒼生〉이란 말이며, 훈계의 典操를 儒典이 아니고 佛 典에다 구한 것은 그 대상이 인만이면서 출가를 지향하는 私度僧입 므로서이다. 「瓜食砂if 子 E 心思t和中」의 長歌는, 자식을 사랑하는 어버이의 간절한 십정을 노래한 것이나, 그것은 이 노래가 憶良 자신의 자식 에 대 한 사랑에 국한해 서 부른 것 이 아니 고, 〈世間蒼生〉의 마음을 일인칭적으로 발상한 일종의 代作歌인 것이다. 물론 이러한 표현을 가능케 한것은憶良자신의 체험이거니와, 그는그것을자기표현을 위해서가 아니고, 〈世間蒼生〉의 본연의 자세를 보이기 위하여 형상 화한 것이다. 이 長歌에 비하면 反歌는 관념적 • 훈계적이며, 憶良 자신의 자기표현이 아님을 일충 잘 나타내고 있다. 貧窮問答歌 「貧窮問答歌」에 는 〈筑前守〉라는 職街이 없이 그저 〈山上憶良頓首 諦上〉이라 쓴 自署로 보아 筑前守를 해임하고 歸京해서 지은 것으 로 일반이 말하듯 天平 4 년 (732) 겨울의 作인듯 하다. 이 노래에 불리우고 있는 것은, 민중의 가난, 가난의 슬픔이며, 유교적 덕치 주의와는 상반되는 현실의 모습이다. 貧窮問答 0 歌一首#t:::.短歌 892 風雜t~＾ 雨降乙夜(.tJ ) 雨雜t~^ 雪降石夜.it i -術t-t

天地|i 廣 Le\, 、^&· 吾.,-, /J;t,爲,,i i 俠근 〈훈ts:加Q心 日I} 月-:,if! i .明,,.. L&\,''c· 吾.t, 力;爲ii 照 9 손給 l i心 人皆力、 吾가 h( J)入쓴然 石 七 <8 ift乙 人 t ii志 조 宅 人Uk 並寧따t 乙 E吾서책 心 惡-作:,남<石 宅씬 擊綿心 無麟(총J )n布內 야周·if衣 4드aQ 2 應)表 t海*드 松L 한0 무如<& 총j敷?총七남t혼 力父：母九i沿i 艦沈b·樓 00·( ... J 갤) K汝 妻子&겨싸i 足(J)方t乙 園入居t 꽃 ^n 今 0 而t乙|i 火氣소총立f寸 區t乙ii b 드 2& 0·< 소 근 I: Ii 남 나 E 卿<味 t Q)災0惡· 왕f 飯`야欽 ·L〈 事心忘九f 鎌D 九島 &( ' 9J ) 0陣L' 哈i 0 居* 丕 K \,、 &0 층f 短 헝鉉 I端nl, 截 e 石& 云^乙力涼如〈 l,통뿐石 뽑흙-/J埋記 뿡屋尸主균麥立t豆 t었깐요 斯선f力、 b 十術~ 無총心 0 力、 世i0 間 tlh· 0 道 893 世間순꾹 L& 순폰 Le 思＾ c· t飛간立七力中已섀杯t乙 L 尤 e 七ii. （卷五) i0 t '9· ' 山上憶良頓首諦入f上石 貧窮問答歌一首 아울러 短歌 892 (貧者의 물음) 바람 섞어 비 오는 밤의 바 섞어 눈 오는 방은, 부질없이 추위서 덩어리 소금 뜯어 내어 조금씩 감아 먹고 찌꺼기술 마시면서 연 거푸 기침하며 코를 노상 씰룩씰룩 엉성한 수영을 쓰다듬으면서 나를 제쳐놓고는 사람다운 사람없다 뽐내어 보건마는, 너무나 추워서 삼이불 뒤집어 쓰고 송없는 布眉衣를 있는 대로 다 입어도, 이처럼 추운 방인 데 나보다도 가난한 사람들의 부모는 배고파 떨고 있겠지. 妻子둘은힘 없이 흐느끼며 울고 있겠지. 이러할 때 그대는 어떻게 살고 있는가. (窮者의 대답) 天地논 넓다 해도 나를 위해서는 좁아지고 말았던가. 日 月이 밝다해도 나를 위해서는 바쳐주시질 많단 말인가. 누구나가 그러 한가 나만이 그러한가. 좀처럼 태어나기 어려운 人間이 되어 남처럼 나 도 耕作하고 있는데 , 송도 없는 布眉衣를 청 각채 모양으로 조각조각 찢 어져 축처진 누더기를 어깨에다 걸치고, 여눌려 부서진돗 삐뚤어진 오 막속 봉당에 짚을 깥고, 어버이는 베개머리에, 妻子둘은 발치에서 나를 에워싸고 탄식하며 슬퍼하며 부업에는 연기 안 나 시루 안에 거미줄 쳐 밥짓기도 잊어버리고 가냥프게 힘없는 소리를 지르는데, 다시 없이 짧 온 것을 끄트머리마처 자른다는 속담과 같이, 매를 쥔 洞長의 督徒하 논 소리가 침실문까지 와서 버티어 서서 나를 마구 불러대네. 이처럼 도 할 수 없는가 世上의 道理란 것이. 893 이 世上이란 괴롭고 살을 깎돗 불안한데, 어던가에 날아갈 수도 없지. 새가 아닌 바에야.

이 노래는 갑 • 울 두 貧窮者가 서로 문답하는 형식을 취하고 있 다. 이것은 중국의 문답형석의 詩賊의 영향을 받은 것이라 하여, 혼히 陶淵明의 「形影神井序」와 비교하고 있다. 그러나 같은 문답형 식이지만 그 구조가 다르다. 陶淵明의 경우, 〈形(肉體)〉이 〈자연은 枚久不裵하나 인간은 無常하여 슬프다. 그림자(影)여 술을 걸러 근 십을 잊자 ! 〉라고 하여 찰나주의적 인 의견을 퍼니, 〈그림자여多)〉는 〈인간의 無常이탄 피할 길이 없다• 그러나 善行울 쌓으면 餘惠가 남는다고 하니까, 힘껏 노력함이 마땅하니, 술따위란 하찮다〉라고 반론한다. 마지막에 〈神(精神)〉은 〈인간은 貴賤賢愚에 불구하고 모 두 멸망한다. 술은 근십을 잊게 할 수 있을지 모르나 생명을 단축 시키는 것이다. 선행을 쌓으면 남이 기뻐하지마는 아무도 칭송하지 는 않는다. 變轉하여 마지않는 이 세상에서는 변화에 몸을 맡겨 하 나하나의 현상에 기뻐하거나 두려워 말지어다〉라고 老莊的인 해결 책을 제시하고 있다. 죽 形象神問答의 구조는 正 • 反 • 合의 변증법 적 구조를 이루고 있는 것이다. 이에 대해서 「貧窮問答歌」에서는 問者(甲)와 答者(乙)는 正 • 反의 대립관계는 아니고, 둘이 다같이 반궁의 쓰라림을 호소하고 있으 며, 더구나 전자에 비하여 후자는 빈궁의 정도가 일충 십각하며, 감정의 표출이 보다 격렬하다. 甲은 〈추위〉(寒훈)를 노래하고 있는 데, 〈貧〉에 대해서는 한말도 언급하지 않고 있다. 그러나 그가 貧 者임은 〈我J: b §貧 L 총人|i〉라고 한 데서 알 수 있다. 따라서 貧窮問答歌의 중십은 당연히 후반의 답에 있다. 이 대목 은 班田農民을 묘사하였는데, 전반은 憶良 자신의 빈궁을 노래한 것이라는 견해도 있으나, 그것은 찰못이니, 憶良는 筑前守를 그만 두어도 從五位의 位田八lBJ을 종신토록 받는 신분이다. 位田은 熟田 울 충당케 한 것인데, 그 표준 수여온 쌀로서 200 f!i~이 되고, 그 밖 에 位祿으로 縮四屯, 綿四屯, 布二十九端, 庸布百八十常이 지급된 다. 겨울방 精湯酒를 마시고 麻衣나 布眉衣물 입을 팔요는 없다. 노래에 그려진 두 貧者에 비하면 훨씬 높은 생활수준인 것이다.

(5) 大伴旅人 • 大伴家持 『萬쟁핍 E 』의 작자로서 大伴氏 일족이 菜 중에서 접거하논 위치는 매우 중요하여 딴 씨족의 그것과는 비교가 아니된댜 일족 중에서 作歌가 渠 중에 수록되어 소위 萬葉歌人이라 불리우는 사람들은 槪 算해서 30 인을 넘고, 더우기 작자는 아닐지라도 渠 중에 그 이름이 보이 는 사람은 훨씬 불어 나서 그들이 作歌한 것 은 累計 760 여 首를 헤 아리 며 , 대 충 줄잡아 『萬葉染』所收全歌數 4, 500 여 首의 거 의 17% 에 달하는 것이다. 이 중에서도 특출한 歌人은 旅人 • 家持이다. 大伴氏의 계보는 멀 리 신화시대에까지 치올라 가서, 天孫降臨때 수행한 天忍日命울 祖 로 하고, 그 3 세의 孫인 道臣命온 神武天皇이 束征하였을 때 많은 武勅을 세운 바 있고, 氏에 관한 기술은 記紀에 많이 보인다. 大伴 氏는 이러한 傳承울 둥지고 명문거족으로서 황실의 신뢰을 받아온 것은 사실이며, 일족은 이같은 사실울 자랑으로 여겨 대대로 황실 에 충성을 바찬 것도 의십 없는 사실일 것이다. 紀에 의하면 欽明 이후, 蘇我·物部兩氏의 출현에 다다라차츰.大伴氏 왕년의 세력은 줄어들어, 정권상 第一線으로부터 멀어졌으나, 壬申之亂이 일어나 자 大伴氏는 天武天皇편에 서서 武勅울 세웠으므로, 亂後는 御行 • 安磨둥을 棟梁으로 한 일족은 거의 이전의 권세와 번영을 되찾은듯 하였는데, 일방 大化改新 이래 대두한 신홍의 藤原氏의 권세 앞에 서는 굴복하고 말았다. a) 大伴旅人 大伴旅人은 天智天皇 4 년 (665) 에 태어나서, 天平 3 년 (731) 67 세로 서 세상을 떠났다. 大伴家는 위에서 본 바와 같이 신화시대 이래의 무사집 안의 명 문으로, 그 父는 大納言贈從二位의 직 함을 가전 安磨 이 다. 奈良遷都(和銅三年 ·710) 는 그가 46 세 되 던 해 이 다. 이 해 에 그 논 左將軍이 되고, 養老 2 년 (718) 엔 從四位上納言, 同 4 년 3 월에 征 集人持節大將軍이 되고 군공을 세워 神龜 3 년 (724) 에 正三位가 되 었다. 神龜 3.4 년경에 大宰帥가 되어 九州로 내려가, 天平 2 년 (730) 10 월, 大納言에 올랐논데 , 同 12 월에 상경 , 登 3 년 정 월에 從二位,

그 해 7 월에 卒했다. 『萬 葉集 』에는 長歌 1 首, 短쩐:11( 76 首(혹은 56 首)가 실려 있거니와, 그 대부분은 大宰府에 재임중의 作이다. 그가 大宰府 재임중에 筑前守로 있던 山上憶良과의 교류가 山上 의 作歌 의욕올 드높였던 것이다. 聖武天皇의 神龜 • 天平時代에, 뛰어난 歌人이었고, 중앙에 있어서 문화인이었던두사람이, 변두리 인 北九州의 땅에서 우연히 서로 만나 大宰府歌 壇 울 형성한 것은 和歌史상 독기할 盛 事 타 하겠다. 旅人은 좋은 가문에 태어난데다가 인품이 원만하고 부하의 촌겅 을 받았으며 가족에게도 자애로운 가장이었다. 다음에 그의 작품을 보면, 가장 일찍 지어전 노래는 「 暮春 0 月, 芳野 (l) 離宮t乙幸 LL 時, 中納言大伴卿, 勅在奉 bL 作石歌」 (卷三· 소 L O L 며자 : 9H f: C 玄? 315) 이다. 315 ~吉野(J) 芳野 0 宮 V i 山柄 L 貴 力 굿 乙 8 L J II 柄 L 淸남力、Q G L 天地上 구 2 •• b f노&& 근룻 長 <久 L < 萬i 5代 다it 乙 裝 8 f志 8 t `行· T幸 i ( L J)宮 反歌 316 昔見 L 象논2 0 小* 河·:I2宅 今見 h if“나 :L 、J:근구淸 낡

듯하나 淸水克彦氏 51) 는 주목할 만한 세가지 접을 들고 있다. 그 하 나는 〈川〉을 〈水〉로 표기한 접인데, 이것은 논어의 〈智者 는 樂水하 고 仁者는 樂山한다〉에 의거한 것. 둘째는 〈 天地與 長 久 〉 도 漢詩 文 의 用字에 의거한 것. 세째는 〈萬代尔不改將有 〉 은, 聖武天皇 즉위 i소궁J; I:. D 이i e i'尤 b t 의 宣命에 의거했다는 것이다. 大伴郞女의 축음 :1<1 ,1: I,,,``, , ?.,., 旅人의 처인 大伴郞女가 남편을 그리워해서 멀리 筑紫에 내려온 것 은 神龜 5 年 (728). 筑紫野에 는 棟의 꽃 52) 필 무렵 이 었 는데 , 두 사 람의 즐거운 생활도 오래지 않아 그 꽃이 질 때에는 허무하게 세상 을 떠나고 말았다. 歌友인 憶良은 슬퍼하는 旅人의 십정을 애절히 여겨, 旅人울 위한 代作 「日本換歌一首」(卷五 ,794) 를 지었다. 〈日本 換歌〉라는 것은 한문 아닌 일어로 지은 換歌란 뜻이거니와, 憶良 온 마치 자기 처가 죽은 때와 같은 슬픔을 담아 노래한 것이었다. 旅 人은 이와 같은 동정의 조문에 대해서 793 世1!)中~iu空,, L 총 ti!)&知조時 L I,、J: J: 主寸主寸悲 L 力 `b 남 b 793 세상이 허무함을 참으로 느낄 때에 더더욱 슬픔을 새로이 하도다. 라고 옹답하였다. 『萬葉集』에는 불교의 諸行無常에 바탕한 말로서 〈無常〉을 쓴 예가 13 회나 있거니와, 세상을 〈허무하다〉(空 L) 라고 하 논 표현은, 이 노래 의에 또 한 首 작자미상의 노래가 있을(卷三, 442) 분이다. 〈空 L 〉는 佛典의 〈一切空〉의 譯語일 것이다. 旅人이 〈無 常〉(常t£총§(J)）이라 하지 않고 〈世(J)中ii空l.,총t(J)〉라는 표현을 쓴 것은 三論宗 53) 의 〈空〉의 교리에 바탕한 것이지마는, 만일 그렇다면. 세상이 空임을 인식함으로써 〈 L 、ii主寸主寸悲 L 力내남 b 〉라 노래 51) 「旅人(l)宮廷儀 禮歌 」, 『萬葉』 第三七號. 52) :to 5 i;,. 驛, 멀구술나무. 백 단향의 딴 이 름. 53) 推古三十三年 (625) 正月 . 高句麗僧 인 惠湘에 의 해 將來한 것 으로, .::z.. 血脈은 福 亮•智藏·道慈·智光·租光에 전해졌거니와 , 福亮온 齊明 4 年, 中臣鎌足의 請 에 의하여 山階道原의 집에서 維摩經울 講 하였고, 이것이 興福寺 維摩會 의 起源이 되 었음.

한 것은, 번뇌 해탈을 敎說한 불교사상에 대한 반발이라고도 볼 수 있다. 〈空 L 총心 0 〉를 그다지 깊은 뜻으로 쓴 것이 아니라면, 지극 히 상식적 인 佛敎入門의 노래가 되어 버리지마는, 〈知石時t〉라 强 勢助詞를 쓴 것으로 보아, 그러한 상식적인 불교사상을 노래했다고 논볼수없다. 妻나知己의 死를서러워한다는것은迷惑이다라는 〈空〉의 사상에 대 하여 오히 려 이 에 저 항하는 心思의 나타남이 라고 봄이 타당하지 않을까. 神龜 5 년 이후의 旅人의 노래는, 亡妻를 생각하는 노래와 奈良의 서울에 대한 望鄕의 情을 노래한 것이 대부분을 차지하고 있거니 와, 旅人에게 있어서는 妻가 없는 서울은 고향으로서의 의미가 없 어진 듯하다. 444309 *京9還수t·^:.石 r .

大宰帥大伴卿, 酒宅 讚I. t歌 13 首 340〈 其古三2間 v it樂J) L <~ ~Gt .c 340 옛날 일곱사람 어진 이들도 탐내던 것이란 술이었던 모양이야. 341 賢人인 것처럼 지껄이는 것보다는 술마시고 취해서 우는 것이 더 나울 거야. 349 목숨이 불은 자는 드디어 죽는 법이니 이 제상 사는 동안 즐겁게 살고 싶네. 其三온 晋나라 阮籍 이하 7 인이 竹林밑에 모여 술과 琴울 즐기면 서 淸談했다는 故事에 의거한 노래. 其四는 술에의 傾倒의 情울 펴 고 있고, 其十二에서는 飮酒의 긍정적 강조이다. 現世는 無常하니 까 수도에 정 전하라는 불교의 가르침 에 대 하여 , 無常하니 까 現世를 즐겁게 살아나가자 하는 것이다. 술을 기린 노래는 酒案歌降라 하여 옛부터 있었거니와, 그것은 長壽를 保持하고 災尼울 물리치논 효능을 기린 것이나, 그 場에 집 합한 사람들의 親和를 강화하는 작용을 기린 것이다. 그러나 이 「讚酒歌」는 그러한 전통적인 술의 노래와는 다론 차원에서 발상된 것이다. 그것은 어디까지나 〈부질없는 생 각〉(卷三 ,338)( 驗ti:총心(l)在 LOL 念)이나 〈착한 채〉앤힌戊 5) （卷三 ,341) 등과는 對極에 있는 술이며, 그. 것은· 부정하는 행위로서의 飮酒이다. 이러한 것들은 모두 현실의 세속적 행위이며, 飮酒는 탈세속적 행위로서 그것과 대치시킨 것 이다. 旅人의 晩年 旅人은 天平 2 年 (730) 大納言이 되 어 서 울에 올라가게 되 었다. 憶 良울 비못하여 많은 사람들이 이벌의 노태를 보냈다. 憶良의 作

온 「 書 殿(旅人 K 효 의 I 亂뱌 館 )v:::. l..,-c, 賤酒산l.., 日 0 倭歌四首」(卷五, ...: ,,./:;.,, ,:t，， 더‘t남 구 2/; 스 876~881) 라는 題詞로서 실려 있다. 876 天飛쏘쓴鳥t乙心力；t순都主균送 b 申L t飛 0頂 掃石 t(1) 2 七 876 하늘나는 새이고져 서울까지 모셔드려고서 날아 돌아올 것을 이때 憶良는 벌써 노년, 게다가 병에 시달리고 있었으므로, 旅人 과 해어짐이란 여간 쓸쓸한 것이 아니었다. 그래서 자기도 빨리 서 울에 가고 싶은 마음 둘 데 없었다. 旅人이 筑紫롤 떠나감을 애석하게 여간 사람은 憶良분만 아니었 다. 太宰府의 많은 官人들로부터도 人情長官인 旅人과의 헤어짐을 섣워하였다. 旅人의 妹인 坂上郞女는 旅人의 妻인 大伴郞女가 죽은 뒤에 旅人에게 와 있었다. 그녀는 다감한 女流歌人으로서 『 萬 葉集』 에 長 歌 6 首, 短歌 77 首, 旋頭歌 1 首가 실려 있다. 額田王과 함께 萬 葉 女流歌人의 대표이다. 歸 京한 이듬해 7 월, 旅人은 제상을 떠났다. 쓸쓸한 만년이었으 나, 담담하게 고요히 命終울 맞이한 것이다. b) 大伴家持 大伴家持논 旅人의 長男, 坂上郞女의 明이다. 大伴 일가의 棟梁 으로 그의 경 력 은 『紹 日 本紀』며 『公卿補任』 등에 보여 비 교적 소상 하다 할수있으나, 상호전후에 모순이 있기도 하여 반드시 확정적 이라 할 수 없어서, 때로논 『萬葉集』 중의 題詞나 左注에 의하여 補