히브리(바빌로니아) 달력

길이를 나타내는 단위들과 방향을 가리키는 진술들에 대한 설명

위에서 열거한 것과 같은 고대의 문헌들에는 거리와 방향을 나타 내는 여러 가지 용어들이 있다. 그중에서 길이를 측정하는 가장 중 요한 단위로 쓰인 것이 i1댜 R (암마, 규빗)이다. 히브리 단위 규빗 cub it: 〈큐빗〉이라는 영어 단어는 〈팔꿈치 elbow 〉를 뜻하는 헬라어 曲 O t TOV (퀴비톤)과 라틴어 cubit um (쿠비툼)에서 파생되었으 며, 따라서 팔꿈치로부터 손가락 끝까지의 거리와 거의 같은 치수이 다. 보통으로 쓰이는 히브리어 단어는 〈전완(前腕)〉과 〈규빗〉을 뜻 하는 i1댜 R (암마)인데, 이것은 r70 인역」에서 보통 헬라어 단어 n 저 XU<; (페퀴스)로 옮겨져 있으며, 이 헬라어 역시 동일한 두 의미를 다 가 지고 있다. 신명기 3:11 은 〈사람의 규빗〉을 언급하고 있는데, r 개정 표준역』에서는 이것을 〈보통 규빗 common cub it〉으로 옮겨 놓았다 (개역판 성서에는 〈사람의 보통 규빗〉으로 번역되어 있음-~역주). 〈규빗〉의 어원이 시사하는 바와 같이, 이 보통 규빗의 길이는 필

시 전완의 평균 길이, 말하자면 약 17 . 5 인치 또는 어 림수로 18 인치, 또는 영국 피트로 1. 5 피트 정도였다. 에스겔 40 : 5 은 한 규빗에다 한 손바닥 넓이를 더한 길이를 언급하고 있다 . RSV 는 이것을 〈긴 규빗 long cub it 〉 이라고 부른다. 만약 추가된 한 손바닥 넓이를 거의 3 인 치 정도가 추가되는 것으로 본다면, 〈긴 규빗〉 약 20 .4인치쯤 될 것 이댜 뱅상 V in cen t의 측정에 의하면 , 실로암 터널 Silo a m Tunnel (176 항)의 길이는 1,749 피트이고 , 그 안에서 발견된 히브리어 명각은 그 길이가 1,200 규빗이었다고 한다. 이것을 환산하면 l 규빗이 17.4 9 인치였음을 알 수 있다. 다른 증거를 참고해도, 17 .5인치에 매우 근 접한 수치가 요세푸스와 밋도트의 문헌에서 예루살렘 성전을 측정 하는 일예 사용한 수치와 동일한 것이었음을 알 수 있다. R.B .Y. Scott , B A 22 (1959), 22 쪽 이 하 ; 0. R. Sellers, IDB N, 837 쪽 이 하 ; R. Pearce S. Hubbard, PEQ (1966), 131 쪽. 헬라단위 발f oo t, Jt0 bc (푸스) : 앗티카 푸트(발)는 295.7 밀리미터, 올림피아 푸트는 320 . 5 밀리미터(영국 1 푸트가 304.8 밀리미터인 것과 비교해서). 그러므로 이 단위는 영국 피트로 약 l 푸트이다. 스다디온 (s tadi on 또는 sta d e), cn:6.6 1.o v (스다디온) : 푸트의 길이가 얼마나 되는지에 상관없이 600 피트, 앗티카 스다디온은 영국의 ffJ7피 트, 올림피아 스다디온(올림피아에 있는 경주로에서 측정한 것)은 영국 의 630 . 8 피트 따라서 1 스다디온은 영국 피트로 약 600 피트쯤 된다. 로마단위 발fo o t, pes (페스) : 296 밀리미터, 영국 피트로 약 l 푸트. 걸음(p ace 또는 ste p : 아마도 실제로는 두 걸음) , pa ssus (팟수스) : 5 페

데스, 영국 피트로 약 5 피트. 스타디움 sta dium , sta dium (스타디움) : 125 팟수스, 625 페 데스, 영국 피트로 약 600 피트. 마일, mille pa ssus (밀레 팟수스) : 1000 걸음, 밀리아리움miliari um, 즉 이정석(里程石, mil es t one) 으로써 표시되었고, 또한 라피스 la pi s, 즉 〈(이정) 돌〉이라고도 일컬어진다(헬라어로 mi lle 는 µiAtOV (밀리온)이 라는 형태의 차용어로 사용되고 있으며, 이정석은 Oil )lcL OV (세메이온), 죽 문자적으로 표 mark 또는 기호 sig n 라고 불림). 로마 피트로 5,000 피 트, 8 스타디아, 영국 피트로 약 4, 距 4 피트 . 로마 마일로 2 마일=영국 마일로 약 1. 8 마일, 로마 마일로 5 마일=영국 마일로 약 4.5 마일. 리그 l eagu e, leuca (레우카) : 때때로 로마 걸음으로 1,500 걸음 또는 로마 마일로 1. 5 마일이라고 설명되나, 자료에 따라서는 로마 마일로 약 2.5 마일에서 4 . 5 마일까지도 다르게 계산되기도 한다. 영국 단위와 미터법 상당어 12 인치 =l 푸트 5,280 피트 =1 마일 1 밀리미터 =0 . 039 인치 1 센티미터 =0.39 인치 1 미 터 =39.37 인치 1 킬로미 터 =0.62 마일 이상의 측정 단위들을 사용한 실례들: 요세푸스는 말하기를, 성전 건물의 정면의 높이와 폭이 같았다고 하면서, 각각의 길이가 100 규 빗 cive t JtitXE t c,; eKai: 6v , 죽 약 150 피 트였다고 한다 (War, V 5, 4 §207). 오리게네스는 베다니가 예루살렘으로부터 15 스타디아cat £XE t 1:GJV 1EPOOOA IJJll!)V cn:a6 louc,; 6eKa Jt£V 1E, 죽 그 도성으로부터 약 1. 7 마일 떨

어 져 있었다고 진술한다 (Commen ta,ry on ]ohn, VI 24, GCS Orige nes N, 149 쪽). 유세비우스와 제롬은 베다니를 앨리아 Ae li a 로부터 제 2 마 일 tv 8cutt pQ AtM Q C , 즉 예루살렘으로부터 약 1. 8 마일 떨어진 곳에 두고 있으며 (Onomasti co n, 58-59), 뱉 엔님 Beth e nn im (여 호수아 15:32 의 아인 Ai n) 을 어 떤 테 레 빈 나무로부터 2 마일 畑 b 0' 때µ£i wv i:fic; L£P £Pi v8 ou 떨 어 진 곳에 다 두고 있다(O nomas ti con, 24-25 쪽). 그 리고 보르도 순례자는 선지자 엘리사의 샘이 여리고 성으로부터 1,500 보, 즉 1. 5 마일 조금 덜 되 는 곳에 있다고 진술한다 (Ge y er, 24 쪽 ; CCSL CLXXV, 18 쪽 ; WET, 160 쪽). 방향에 관해서는, 『지명록』에서 그렇듯이, 때때로 단지 네 개의 기본 방향들만 구분하는 것이 관례이고, 예컨대 〈동쪽으로 n p b g dVQ - to Adg 또는 npb g hAi ou dV Qt 0 泣g〉란 말은 동쪽뿐만 아니라 북동쪽과 같은 동편의 4 분의 1 방위 내의 어느 쪽이든지 다 가리킬 수 있다 (Onomasti co n, 20 쪽, line 16 ; 64 쪽, line 25). 위에서 표로 나타낸 측정 단위들을 손쉽게 이용할 수 있으므로, 이 책에는 규빗, 스타디아 등의 단위를 영국 단위로 환산하지 않고 그대로 사용하는 경우가 자주 있을 것이다 . 또한 어떤 고고학적 보 고들은 센티미터와 미터를 사용하는 한편, 다른 보고들은 인치, 피 트, 야드를 쓰는 경우도 있다. 그러므로 보고된 수치들이 어떤 계통 을 사용했든지 간에 그것들을 단일 계통으로 환산하는 것보다는 보 고된 그대로의 단위로 활용하는 것이 더욱 간단하고 정확할 것으로 생각되었으며, 그리고 이렇게 한다 해도 아무런 어려움을 야기시키 지 않을 것으로 짐작된다.

예루살렘 교회 감독들의 명단과 그에 관한 해설

할례파감독들 〈그곳[예루살렘]을 관장한 첫 감독들은 유대인이었던 것으로 전해 지고 있으며, 그들의 이름은 그 나라의 주민에 의하여 보존되고 있 다〉(E useb i us, Dem Evang ., III 5, 103 GCS Eusebiu s VI, 131 쪽). 〈예 루살렘 감독들의 연대기가 기록으로 보존된 것을 나는 아무데서도 보지 못했다. …… 그러나 나는 이 정도를 기록들(아마도 에루살렘 교 회에 의하여 보존된 문건들)로부터 알게 되었는데, 즉 하드리아누스 치하에서 (132-135 년의 〈바르_코크바 항거〉 때에) 있었던 유대인의 포 위 때까지 그곳에서 승계한 감독들이 15 명 있었으며, 그들 모두가 히브리인 혈통이었다고 전해지는 것이다〉(E useb i us, Ch Hi st. N 5 ; Chron eel, Helm, 175-199 쪽 ; Ep iph a nius , Pa n. mer. 66, 20 GCS Holl/ Dumme r III, 44 쪽 이 하 참고 ; Sy nc ellus, CSHB 30, 620-661, 764 쪽 이 하 ; Nic e ph orus, Chronog rap h ia Brevis , MPG 100, cols. 1035- 1040, also cols. 1039-1056 for the bis h op s of Rome, Consta ntino p le , Alexand ria and Anti oc h).

그들 중의 불과 소수에 대해서만 참고할 수 있는 자료가 있으며, 그 15 명 의 명 단은 다음과 같다.” 1 의 인 야고보 Jam es the Jus t: 주의 형 제 (Eusebiu s , Ch Hi st. II 1, 2-4) 베드로가 헤롯 아그립바 I 세에 의하여 투옥된 (44 년) 후에 〈떠나 다른 곳으로 갈 때〉, 그는 〈야고보와 형제들에게〉 전하라는 말을 남 겼으며(행 12:17), 이렇게 함으로써 그는 분명히 야고보를 예루살렘 교회의 우두머리로 인정했다. 이와 마찬가지로 바울이 제 3 차 선교 여행 끝에 예루살렘에 있는 〈가난한 자들〉을 위하여 이방인들 가운 데서 모은 연보를 가지고 돌아왔을 때 (54 년 또는 55 년)， 그와 그의 일행은 예루살렘에 있는 〈가난한 자들〉을 위하여 이방인들 가운데 서 모은 연보를 가지고 야고보와 장로들에게 출두하였으며, 그리고 바울에게 〈형제여, 그대도 보는 바에 유대인 중에 믿는 자 수만 명 이었으니, 다 율법에 열심 있는 자라〉(행 2l:20) 고 말한 것은 그들 —아마도 야고보를 우두머리와 대변자로 모시고 있는 자들-이 었다. 마침내 행정관 페스투스 (Fes t us, 베스도)가 죽고 그의 후계자 알비누스가 아직 부임하고 있을 때(J ose p hus, Ant. XX 9, 1 § 200), 대제사장 아나누스는 이 좋은 기회를 포착하여 야고보를 죽였으며, 따라서 그가 죽은 연도는 61 년이다 (Euseb i us, Chron. ed. Helm , 182 쪽 이하). 2 시 므온 sirn e on: 주의 숙부 클로파스 Clo p as 의 아들, 따라서 주의 사촌 (Ch Hi st. III 32, 6 ; N 22, 4 ; Chron ed. Helm , 194 쪽)． 시므온을 제 2 대 감독으로 선임한 것은 〈의인 야고보가 순교를 당한 후〉 (Ch Hi st. N 22, 4) 였으며, 따라서 그 해는 아마도 61 년이었을 것이다 (Chron ed. Helm, 183 쪽). 또 다른 진술은 이 사건이 〈야고보의 순교 와 그 직후에 일어난 예루살렘의 정복 후에〉 (Ch His t. III 11) 있었 다고 하지만, 예루살렘의 정복 (70 년)은 야고보의 죽음 (61 년) 〈직후

에〉 일어난 것이 아니다. 그러므로 이 진술은, 그것이 사건의 순서를 분명히 압축한 점에서뿐만 아니라 또한 예루살렘 교회의 지도력에 그토록 긴 공백이 있었음을 뜻한다는 점에서, 아마도 부정확한 진술 일 것이다. 시므온의 취임을 좀더 이른 연도로 볼 경우, 로마인들에 게 대항한 유대 전쟁 당시에 (66 - 73년), 교회에 속한 사람들을 인도하 여 요르단에 있는 도시인 펠라 Pella 에, 죽 유대의 외부에 거하도록 했다가 (Ch Hi st ill 5, 3) 후에 전쟁이 끝난 뒤에는 예루살렘으로 귀 환하도록 인도한 사람이 바로 시므온이었음에 틀림없다. 에피파니우 스 (On Weig hts and Measures 14-15 (54d-55a) ed. Dean, 30 쪽 이 하) 가 〈펠라 성으로부터 예루살렘으로 돌아와서 그곳에 살면서 가르치 던 사람들〉에 관하여 이야기할 때 그는 바로 이들의 귀환을 지칭한 것이며, 그가 풍기는 어감은 어떤 이들은 예루살렘으로 돌아온 반면 에 다른 이들은 펠라에 머물렀음을 암시한다. 3 유스투스 Jus tu s 4 작캐 우스 Zacchaeus 5 토비 아스 Tobia s 6 베 냐민 Ben jamin 7 요한J ohn 8 맛티 아스 Matt hias 9 필립 Ph ilip 10 세네카 Seneca21 11 유스투스 Jus tu s 12 레위 Levi 13 에 프레 스 Ep h res3> 14 요셉 Jos eph 15 유다스J udas

이방인 감독들 〈바르-코크바 항거 Bar-Kokhba Revol t 〉 가 하드리아누스 제 18 년인 135 년에 마침내 진압되었을 때 , 황제는 예루살렘을 콜로니아 (Colo ni a, 정복 식민지) 앨리아 (Ae li a , 하드리아누스의 성[姓]） 카피톨리나 (Ca pi­ tol in a , 로마의 주신[ 主 神] 카피톨리네 주피터 Cap itoli n e J u piter 를 가리 킴)라는 이름 아래 로마인의 도성 겸 정복 식민지로 재건하려는 그 의 계획을 추진하였는데, 이 도시권 지역에는 유대인의 출입을 허용 하지 못하게 했댜 유세비우스가 말한 바와 같이 (Ch Hi st. N 6, 3), 〈 [유대인의] 전 민족댜 函 ve8vo c;이 이때로부터 법령에 의하여, 그리 고 하드리아누스의 명령에 의하여, 예루살렘 근방의 지역으로 올라 가는 일을 금지당했다. 왜냐하면 황제는 그들이 자기 조상의 땅을 먼 곳에서 바라보는 일조차도 해서는 안 된다는 명령을 내렸기 때문 이다 . 이와 같은 이야기는 펠라의 아리스톤Ari s t on 이 전해준 것이 다 〉 . 이 펠라의 아리스톤은 지금은 없어진 자료인, 『 그리스도에 관한 야손(유대인 기독교인)과 파피스쿠스(알렉산드리아의 유대인)의 대화 Di alo g ue of Jas on and Papi sc us concernin g Ch ri s t』 의 저 자로 알려 져 있으며, 아리스톤 자신은 아마도 140 년 무렵의 유대계-기독교인 이었다. 그리고 하드리아누스가 앨리아 카피톨리나로부터 유대인들 울 추방시킨 일에 관한 정보를 유세비우스가 입수한 것은 필시 이 『대화』로부터였을 것이다 .4) 하드리아누스의 행동에 대한 이러한 언급과 다른 고대의 자료들 에 비춰볼 때, 황제의 지시들은 그의 권고에 의하여 로마 원로원이 채택한 일종의 결의의 형태를 취한 것으로 추정되는데, 이 결의가 명하는 바에 의하면 이때로부터 모든 할례받은 사람들이 앨리아 카 피톨리나의 지역 내에 들어가는 일과 그 안에 머무는 일이 금지되었 으며, 이 금령을 위반하는 자는 누구든지 사형에 처해졌다. 이 금령

이 죽음의 형벌로써 강행되었다는 사실은 유스티노스에 의하여 확 인되고 있는데 (Ap olo gy I 47 ; Dia lo g ue wit h Try ph o 16 과 92 참고), 그는 말하기를 〈그곳(예루살렘)에 들어가다가 잡히는 유대인에게는 사형이 선포되어 있다〉라고 한다. 이 금령은 그 도성 자체에만 적용된 것이 아니라 앨리아 카피톨리 나의 도시권 전역에 적용되었으며, 이 지역에는 그 도성을 직접 둘 러싸고 있는 오레이네 (Ore i ne, 〈 산중th e hill countr y> , 눅 1:65) 라고 알려진 산들까지 포함되어 있었고, 북쪽으로는 고프나 Go p hna 까지, 남쪽으로는 헤로디움과 베들레헴까지 영향을 받고 있었다. 금지된 지역에 베들레헴이 포함되어 있었던 것은 테르툴리아누스 Te rtulli an 에 의하여 그의 시대 (c. 200) 에 확인되었는데(A n Answer to the Jew s 13, ANF Ill, 169 쪽), 그는 이렇게 기록하였다. 〈이스라엘 민족 중에 한 사람도 베들레헴에 남아 있지 않았으며, 이것은 유대인들 가운데 어느 누구도 바로 그 구역의 경계 내에서 머무적거리는 것을 금지하는 금령이 발표된 이후부터(지금까지 그러했다)이다.〉 5) 하드리아누스의 추방 칙령이 유대교를 믿는 유대인들에게와 마찬 가지로 유대계-기독교인들에게도 똑같이 적용되었는지는 분명하지 않다. 기독교인 일반에 대한 하드리아누스의 태도에 관하여 유세비 우스 (Ch Hi st. N 3 and 9 ; Chron ed. Hehn, 199 쪽)는, 하드리아누스 가 125 년에 아테네에 있을 때 〈사도들의 제자〉인 콰드라투스와 〈아테 네인 철학자〉인 아리스티데스Ari s ti des 가 둘 다 기독교에 대한 〈변 중들(즉 방어하는 글들)〉을 황제에게 제시했다고 우리에게 말해 주고 있으며, 유세비우스의 책에는 콰드라투스의 말을 따다 쓴 짧은 인용 문이 있다. 『아리스티데스의 변증 Ap olog y of A ri s ti des 』의 온전한 시 리아어 판이 시내산에 있는 〈성 카테리나 수도원 Monas tery of St. Ca th e rin e 〉에서 발견되었는데, 여기서 아리스티데스는 기독교인들을 〈야만인들〉, 헬라인들, 및 유대인들과 비교하면서 그들이 가진 진리

에 대한 지식의 측면에 있어서 기독교인들을 호의적으로 두드러지 게 나타내고 있다(AN F IX, 259- '27 9 쪽). 유세바우스 (Ch Hi st. IV 9) 는 아시아의 지방 총독 미누치우스 푼 다누스Mi nuc i us Fundanus 에게 보낸 하드리아누스의 편지를 인용하 고 있는데, 여기서 그는 기독교인들이 그들에 대한 난폭하고 불법적 인 소송으로부터 법에 의한 보호를 받게 되기를 바라고 있다 . 또 다 른 사실은 기독교인들이 하드리아누스에 대항한 〈바르-코크바 전 쟁〉에 가담하지 않은 점이다. 유세비우스 (Chron ed. Helm, 201 쪽)는 기록하기를, 바르-코크바는 로마인들에게 대항하는 자기를 기독교인 들이 도와주려 하지 않았기 때문에 온갖 종류의 핍박으로써 그들을 죽였다고 하는 한편, 유스티노스 (Ap olo gy I 31 ANF I, 173 쪽)는 말 하기를 〈근래에 맹위를 떨친 유대 전쟁에서 바르-코크바는, …… 오직 기독교인들만이 -만약 그들이 예수 그리스도를 부인하면서 신성 모독의 말을 하지 않는다면――잔혹한 형벌을 받도록 끌려가 야 한다는 명령을 내렸다〉고 한다. 그러므로 기독교인의 범주에 속 하는 유대계-기독교인들과 유대교를 믿는 유대인들 사이에는 구분 이 있었으며, 전자는 예루살렘으로 속히 돌아가도록 허락을 받았을 가능성이 있다 . 6) 다른 한편으로 하드리아누스의 칙령은 모든 할례받은 사람들과 유대인의 전 민족에 대하여 내려진 것이었으며, 이러한 용어들은 기 독교로 개종을 했든지 안 했든지 간에 모든 유대인들을 다 포함하는 것이 분명해 보인다. 그러므로 유대계-기독교인들과 함께 유대교를 믿는 유대인들도 하드리아누스의 금지령에 의하여 그의 새 도성으 로부터 추방되었다고 판단하는 것이 더욱 타당할 것이다 .7) 로마에 대항한 유대인의 〈제 1 차 항거〉 후뿐만 아니라 〈제 2 차 항거〉 후에도 예루살렘에서는 의심할 여지없이 이방인들의 수가 증가하고 있었으 며, 이리하여 예루살렘에 있는 기독교회는 이방인들의 교회가 되었

고, 하드리아누스 시대로부터 그 교회의 지도자들은 일련의 이방인 감독들로 이루어졌다. 하드리아누스에 의하여 제정된 바 유대인들이 예루살렘에 들어오 지 못하게 한 금령은 적어도 공식적으로는 약 200 년 동안 계속 시행 되었다 . 하드리아누스의 바로 다음 후임자인 안토니우스 피우스 An­ tonius Piu s (138-161) 는 할례의 시행에 관하여 하드리아누스가 만든 이전의 금지령을 해제해 버림으로써 , 이 예식은 유대인 부모에게 태 어나는 아들에게 다시 허용되기까지 하였다. 그러나 이 할례 예식은 다른 민족에게는 허용되지 않았다. 다시 말해서 이방인을 유대교로 개종시키는 일은 허락되지 않았다. 또한 모든 · 유대인들을 앨리아 카 피톨리나로부터 추방하는 일은 계속되었다 . 8) 하지만 시간이 흐름에 따라 하드리아누스가 제정하고 아마도 안 토니우스 피우스와 그의 후임자들이 계속한 금지령이 항상 엄격하 게 강행되지는 않은 것으로 추측된다 . 아래에서 제시될 여러 가지 예에서 볼 수 있듯이, 탈무드 자료들에 의하면, 어떤 유대인들은 어 쩌면 이미 제 2 세기에, 그리고 확실하게는 제 3 세기에 예루살렘을 방 문하기로 계획했던 것으로 나타난다. 분명히 전설적인 요소를 담고 있는 한 이야기에 의하면, 랍비 요세 벤 할라프타 Rabb i Jos e ben Halaf ta (탄나임 Tann aim의 제 4 세대 때, 140-165 년경, JE 맨, 241 쪽 이 하, XII, 49 쪽 이하)는 〈나는 한때 길을 걸어가다가 기도를 하기 위하 여 예루살렘의 폐허들 중의 한 곳으로 들어갔다〉고 말하고는 계속해 서 선언하기룰, 그가 비둘기의 울음 같은 하나님의 음성을 들었는데 그 음성은 〈저들의 죄악 때문에 내가 나의 집을 파괴하고 나의 전을 불태웠으며 , 저들을 세상의 열국 가운데로 유배시킨 그 자녀들에게 화 있을지어다〉라고 말씀하더라고 했다. 그리고는 선지자 엘리야가 그에게 나타나서 말하기를, 이 음성은 매일 세 번씩 이렇게 외친다 고 하였다(B erako t h 3a, SBT I, 6 쪽 이하).

총대주교 유다 I 세의 총대주교직 재임(약 135-220 년경, JE VIT, 333 쪽)중에 율법에 관한 문제들을 연구하던 〈예루살렘의 거룩한 공동 체〉에 관한 언급들은 일단의 람비들이 그 당시에 그곳에 실제로 거 주하고 있었음을 시사한다. 다른 하나의 이야기는 시므온 바르 칸트 라 S im eon bar Kan tr a 라는 이름의 나귀 몰이꾼(탄나임의 제 5 세대 때, 제 3 세기의 전반)에 관한 것인데, 그는 랍비들에게 자기가 사업차 여 행을 하는 동안에 예루살렘을 지날 적마다 그의 옷을 찢어야 하는지 를 물어 보았다. 왜냐하면 그렇게 하는 것이 성전에 황폐된 것을 보 는 사람들에게 요구되었던 의식이었기 때문이다 . 이와 홉사하게 랍 비 요하난 Rabb i Joh anan (아모라임 Amor aim의 제 2 세대, 제 3 세기 후반 의 학자)은, 〈현세의 예루살렘(에는) 원하는 사람은 누구나 올라갈 수 있으나, 내세의 예루살렘에는 오직 초청받은 자들만이 갈 것이 다〉 (Baba Bath r a 75b, SET XXI, 302 쪽)라고 말함으로써 지상의 예루 살렘과 천상의 도성을 대조하였다 .9) 콘스탄티누스 치하의 제 4 세기에 하드리아누스의 옛 칙령은, 우리 가 알고 있는 한에는, 비록 실제에 있어서 이따금씩 지켜지지 않는 경우도 있긴 했으나 아직도 시행되고 있었다. 그러나 황제는 두 가 지를 변경했다.J O) 한 가지는 유대인의 출입이 금지된 곳을 이제는 분 명히 예루살렘 도성 자체에 한할 뿐 전 지역은 아니었다는 것이다. 이리하여 제롬은 그가 베들레헴에서 보낸 생애의 초기 (386 년 이후) 동안에 바르 아니나스 Bar Anin as 라는 유대인을 선생으로 모시고 있 었는데, 이 사람은 마치 〈니고데모의 재판 a second edition of Nico - demus 〉과도 같이 (요 3:2 ; Jero me, Lett er 84 NPNFSS VI, 176 쪽), 다 른 유대인들을 두려워하여 밤에 제롬에게로 왔다. 다른 한 가지 중 요한 사항은 이제 콘스탄티누스 치하에서는 유대인들이 일년에 한 번 예루살렘이 파괴된 기념일에 그 도성으로 가는 것이 허락되었다 는 것이다. 랍비들이 계산한 바에 의하면, 예루살렘이 파괴된 날짜는

B.C. 586 년과 AD. 70 년의 아브월 제 9 일 이 었고, 이 날에 그 도성 에 올라간 목적은 성전이 있던 터에서 애곡을 하기 위함이었다. 연례 행사로서의 이 애곡에 대해서는 보르도 순례자(B ordeaux Pilgrim, 333) 와 제롬이 기술하고 있댜 보르도 순례자는 성전 지대에 있던 두 개의 조상(影像)을 언급하면서(이 순례자는 이것들을 하드리 아누스의 조상으로 이 해 했음) 다음과 같이 말하고 있다 (Ge y er, 33 쪽 ; LPPTS 1-B, 22 쪽 ; CCSL CLXXV, 16 쪽 ; WET, 157 쪽)． 〈그리고 그 조상들로부터 멀지 않는 곳에 구멍 이 뚫린 돌 Oa pi s pertus us ; 아마도 현재의 〈반석의 돔 Dome of the Rock> 아래 있는 신성한 반석을 가리 킴, 여기에는 여러 모양의 구멍들이 여전히 보이고 있음, 180 항)이 있는 데, 유대인들이 해마다 이곳으로 와서는 그것에다 기름을 바르고, 신 음 소리를 내며 애곡하고, 자신의 옷을 찢고는 떠나간다.〉 제롬은 유 대인들을 예루살렘에 들어가지 못하게 하는 금지령이 〈애곡하기 위 한 경 우를 제 의 하고는 …… 오 늘날까지 >(u squ ead pra esente m diem …… excep to pla nctu , 마지 막 단어 는 특히 애통해 하면서 가슴과 팔과 얼굴을 치는 것을 의미함) 계속되는 것으로 말하고, 계속해서 한 슬픈 광경을 묘사하고 있는데, 이 광경은 그에게 하나님의 형벌을 보여주 는 것이었다. 〈예루살렘이 로마인들에 의하여 공략되고 파괴된 날 (의 기념일)에, 슬픔에 잠긴 백성이 함께 오는 것을 볼 수 있는데, 이 들은 누더기와 나이 탓으로 눈에 띄게 노쇠한 여자들과 늙은 남자들 로서 그들의 몸과 옷에서 주님의 진노를 보여주고 있다〉 (Commen­ tary on Zepm nia h I 15-16 ; SHJ P Vennes/M illar I, 557 쪽 ; Pete rs , Jer usalem, 144 쪽 이 하). 제 5 세기에 와서야 황후 유도치아(테오도시우스 Theodoc i us II 세의 아내, 444-460 년에 예루살렘에 거주)의 개입을 통하여 200 년 된 금지 령이 마침내 취소되었고, 유대인들은 다시 그 도성 안에 정착하는 일 이 허 락되 었다.11)

하드리아누스가 유대인 종족의 모든 사람들이(아마도 유대인 혈통 의 기독교인들도 포함하여) 새로이 건설한 앨리아 카피톨리나에 들어 오지 못하게 하는 금지령을 처음으로 제정한 때로 이제 돌아가서, 유세비우스 (Ch Hi st. N 6, 4) 는 그의 이야기를 이렇게 계속하고 있 댜 〈 그리하여 그 도성에서 유대 민족이 다 빠져나가고 고대의 주민 들이 총체적인 파멸을 당하게 되었을 때, 그 도성에는 한 다른 종족 이 이주하게 되었다.… ... 그리고 그곳에 있는 교회가 이제는 이방인 들로 구성되었으므로 할례파의 감독들 다음에 그 교회의 행정을 떠 맡게 된 첫번째 사람은 마르쿠스 Marcus 였댜〉 이 마르쿠스로부터 시작하여 유세비우스는 후에 (Ch Hi st. V 12 ; Chron ed. Helm , 201- 209 쪽 ; Ep iph a nius , Pan haer. 6 6, 20 GCS 765 쪽 이 하 참고) 다음과 같이 15 명의 이방인 감독들의 명단을 제공하고 있다(여기에 붙여진 번호는 15 명의 할례파 감독들에 뒤이어 순서대로 매긴 것임). 16 마르쿠스 Marcus 17 캇시 아누스 Cassia n us 18 푸블리 우스 Publiu s 19 막시 무스 Ma xirnu s 20 율리 아누스 Julian 21 가이우스 Ga ius 22 쉼 마쿠스 Sy mma chus 23 다른 가이 우스 Ga ius 24 다른 율리아누스Juli an 25 카피 토 Capi to 26 다른 막시 무스 Ma xirnu s 27 안토니 누스 Anto n i nu s 28 발렌 스 Valens 29 돌리 키 아누스 Doli ch i an us

30 나르칫수스 Narc i ssus: 212 년에 갑바도기아의 감독 알렉산더(위 의 r 연대순에 의한 고대 자료 목록」 참고)가 예루살렘으로 와서 나르 칫수스와 함께 나란히 감독이 되었다. 알렉산더는 나르칫수스가 그 당시에 116 세였다고 말한 것으로 유세비우스 (Ch Hi st VI, 11, 4) 는 인용하고 있댜 유세비우스의 책에는 이 시점 이후의 감독들 이름이 계속 열거되 어 야고보로부터 승계하여 제 39 대가 되는 마카리우스 (Mac ari us, 314-333) 까지 내려간다. 이 감독의 재임중에 헬레나가 성지를 방문 했고 (3 '27년경 사망), 콘스탄티누스가 이 사람과 교신했다(fo r Ch Hi st refe r ences, NPNFSS I, 402 쪽 ; Chron eel, Helm , 230 쪽). 예루살렘의 후기의 감독들 중에서 마카리우스로부터 두번째 계승 자는 퀴 릴 1 세 였는데, 그는 특히 348 년에 실시 한 그의 『 교리 문답 강 좌 Catec heti az l Le ctu res .!l로 잘 알려 져 있다 (NPNFSS, VII, 1-183 쪽) . 한편, 퀴릴로부터 세번째 계승자요 따라서 야고보로부터 승계하여 44 대가 되는 감독은 유베날(J uvenal, 422-458) 이었고, 황후 유도치아 가 예루살렘에 산 것 (444-460) 이 그의 시대 동안이었다. 칼케돈 종교 회의 (Counc il of Chalcedon, 451) 에서 유배날은 예루살렘 교회를 위한 총대주교직과 함께 팔레스타인의 세 도(道)에 대한 관할권을 획득하 였으며, 이리하여 그는 예루살렘의 초대 총대주교가 되었고, 이후로 이 칭호는 예루살렘 교회의 우두머리에게 붙여지는 칭호가 되었다 (NS H VI, '2Z1쪽 이 하).

【주】 1) Archbis h op Dowl ing , The Ep isc op al Successio n in Jer usalem from c. AD . 30, a Noti tia of Fif tee n Early (Hebrew) Bis h op s of Jer usalem, Twenty - six (Genti le) Bis h op s of Jer usalem, Nin e ty -fou r (Ortho dox) Patr iac hs of Jeru salem, in PEFQ S 1913, 164-177 쪽 ; 1914, 33-40 쪽. 예 루 살렘 감독들의 명단에 나타난 이름의 상이점과 다른 연대를 위해서는 Adolf Harnack, Geschi chte der altch ri stl ic h en Lit er atu r bis Eusebiu s , II, Di e Chronolog ie, 1, Di e Chronolog ie der Lit er atu r bis Irenii us nebste i n l ei- ten den Unte r suchung e n, 2d ed. (Leip z ig : J. C. Hiruich s, 1958), 218-230 쪽 을보라 2) 세네카 Seneca 는 라틴어 이름이다. 그러나 유대인들이 히브리어 이름과 함께 라틴어 또는 헬라어 이름을 가지거나 심지어 전자 대신에 후자를 사용하는 것 이 상례였다. 3) 에프레스 E p hres 에 대하여 쉰첼루스 S y ncellus (CSHB 30, fi61 , 765 쪽)는 이 이름의 히브리어 형태인 에프라임 E p hr aim이라는 이름을 부여하고 있다. 4) Rendel Ha nis, Had rian 's Decree of Ex pu lsio n of the Jew s from Jer usalem, in HTR 19 (1922), 199-206 쪽. For Arist o n , see Harnack, Geschic h te der altc h r istl ic h en Lit er atu r bis Eusebiu s , II, 1, 2d ed. (1958), 268 쪽 이하. 5) Mich ael Avi- Y onah, a work pu bli sh ed in Hebrew in 1946, Ger. ed., Geschi ch t e der Jud en in Zeit alt e r des Talmud in den Tag e n uon Rom und By za nz, Stu dia Jud a ica , Forschung en zur Wiss enscha ft des Jud en- turns, II (Berlin : Walte r de Gruy ter , 1962) ; Eng. eds., The Jew s of Palestin e : A Politi ca l Hi st o r y from the Bar Kokhba War to the Arab Conq u est (New York : Schocken Books, 1976) ; The Jew s under Roman and By z anti ne Rule : A Politi ca l Hi st o r y of Palestin e from the Bar Kokhba War to the Arob OJn q u est (New York : Schocken Books ; Jer usalem : Magn es Press, Hebrew Un ive rsity , 1984), 50 쪽 이 하 ; Pete r Scha fer , Geschi ch t e der ]uden in der Anti ke : Di e ]uden Pal 琴ti nas uon Alexan- der dem Grossen bis zur arahis c hen Eroberung (Stu ttgart : Kath o li sc hes Bib e lwerk ; Neu kirch en-Vluyn : Neu kirch ener Verlag , 1983), 174 쪽. 6) ABt ceml l .aer om loingo y oBf a gth ae t t iJ, uTd aheeo -CCh hurricsth i a fnr so, m P StBheF SCSi r 2c w (Jnec r iusiso a nl e :m H : iF srt ao nr yc is ac nadn Print i ng Press, 1971), 10 쪽 ; ide m , The Church from the Genti les in Pal-

esti· ne : Hi st o r y and Arcraelolog y, PSBFSS 4 (Je rusalem : Francis c an Print i ng Press, 1971), 11 쪽 . 7) Teddy Kollek and Moshe Pearlman, Jer usalem, A Hi st o r y of Forty Cen- tun ·es, rev. ed. (New York : Roman House, 1972 ; rep rint , 1974), 140 쪽 ; E. Ma ry Smallwood, The Jew s under Roman Rule : From Pomp e y to Di oc leti an , Stu dies in Jud a ism in Late Anti quity, ed. Jac ob Neusner, vol. 20 (Leid e n : E. J. Br ill, lr;J7 6 ), 460 쪽 ; Avi- Y onah, The Jew s under Roman and By z anti ne Rule, 50 쪽 이 하 8) Amnon Lin d er, The Jew s in Roman Imp e ri al Leg isla ti on (D e tr oi t : Way n e Sta te Un ive rsit y Press ; Jer usal im: Israel Academy of Scie n ces and Hu-ma nities , 19' irl), 99-102 쪽 ; SHIP Vennes/M iliar , 539, 555 쪽 ; Smallwood, The Jew s under Roman Rule, 478 쪽 초기 아람어 작품인 『 매길라트 타아니 트 (Me gi lla t Taanit , 금식 두루마리)』에는 〈제 2 성전〉 시대 동안의 유대인들의 역사에서 경사스러운 사건들이 있은 36 일간의 목록이 기재되어 있는데, 이런 사건의 기념일에는 금식이 금지되어 있었으며, 아달월에 있는 한 항목은 다음 과 같이 기록하고 있다. 〈그 달(아달월)의 제 28 일에는 유대인들에게 율법 연 구가 금지되지 않는다는 좋은 소식이 그들에게 전해졌다. 그후 즉시 그 날에 애곡하는 것은 허락되지 않았다 .〉 이 작품에 부록으로 첨부된, 훨씬 후기의 히 브리어 주석에는 이 날이 하드리아누스가 내린 엄한 명령의 폐지를 알리는 것 으로 설명되어 있다. 하인리히 그래츠 (Hi s t o ry of the Jew s [Ph ilad elph ia : Jew ish Public a ti on Socie t y of Ame rica , 1941], II, 423 쪽 이하)는 이 고전 주 석가의 설명을 받아들여서, 『메길라트 타아니트』에 명시된 그 사건의 연대를 139/140 년으로 매기고 있으나, 그는 안토니누스 피우스 An t o ni nus P i us 가 유 대인들이 예루살렘에 들어가는 것을 금지하는 법을 철회하지는 않았다고 말한 다. 프레데릭 (L' hi s toire du Jud eo-Ch risti a nism e, in Stu d ia Oecumenia :z Hi er osolym it ana I, Pape r s, read at the lr;J7 9 Tantu r Con fer ence on Ch ris- tianity in the Holy Land, ed. D.-M. A. Jae g e r, 142 쪽)도 『메길라트 타아니 트』를 인용하면서 안토니누스 피우스의 조처가 유대인과 유대계-기독교인 모 두를 죽시 예루살렘으로 돌아오도록 허락했다고 생각한다 . 하지만 『메길라트 타아니트』의 목록에 있는 다른 모든 항목들은 〈제 2 성전〉 의 파괴 (70 년) 이전에 있었던 사건에 관련된 것들이며, 따라서 아달월 제 28 일 에 관한 항목도 역시 70 년 이전의 더욱 이른 시기의 어떤 사건에 관하여 언급 하는 것으로 보는 것이 보다 타당한 판단일 것이다. 만약 이것이 맞다면, 그 고전 주석가의 설명은 틀릴 수밖에 없고, 하드리아누스 및 안토니누스 피우스 와는 아무런 관계가 있을 수 없다 (Solomon Zeit lin, Meg illa t Taanit as a Source for Jew i sh Chronology and Hi st o r y in the Hellenis t i c and Roman

Peri od s [Ph ila delph ia , 1922), 79 쪽 이 하 ; Hans Lic h te n ste in, Die Faste n - rolle, Ein e Unte r suchung zur jUd isc h-hellenis t is c hen Geschi ch te , in HUCA VIIl-IX [1931-1932], 179 쪽) . 9) Av i-Y onah, The Jew s under Roman and By z anti ne Rule, 80 쪽 이 하 ; Geschic h t e der ]uden, 81 쪽, 146 항 for Talmud ic refe r ences ; Smallwood, The Jew s under Roman Rule, 500 쪽 (Av i -Yonah 와 Smallwood 는 모두 S. Sa frai in Scrip ta Hier osolym itana 23 [1언 2], 62-78 쪽을 인용함) ; FDI, 54 쪽. 10) Avi- Y onah, The Jew s under Roman and By z anti ne Rule, 164 쪽. 11) Kollek and Pearlman, Jer usalem, A Hi st o r y of Fort y Centu ries , 140 쪽. 420 년과 423 년에 통치한 테오도시우스 II 세가 공공 법률의 이름으로 내린 칙 령 들, 죽 유대인들이 비록 새 회당들을 지을 수는 없지만 그들의 기존 회당들 과 개인 가옥들은 불태우거나 그릇되이 파손해서는 안 된다는 칙령들을 위해 서 는 Lin d er, The Jew s in Roman Imp e rial Leg isla ti on , 283-295 쪽을 보라

유대계-기독교인들

〈유대계-기독교인들J udeo-C hri s ti ans 〉이라는 현대 용어는, 이방인 혈통의 기독교인들과는 대조를 이루는 유대인 혈통의 초기 기독교 인들에 대하여 사용되고 있다. 이와 같이 팔레스타인에서는 〈할례파 출신들의 교회〉와 〈이방인 출신들의 교회〉를 구분하는 일이 필요하 다.” 예루살렘에서 바울에게 기술된(행 21:20) 수천 명 또는 더욱 근 사하게는 수만 명(Jt 6cra t µup t6.6E c; , 문자적으로 〈수만, 무수 m yri ads 〉, 정 확하게 규정되지 않은 매우 큰 수 ; Jos eph us, Ant VII 13, 1 § 318, tran s. many ten s of tho usands, LCL V, 531 쪽에 있는 동일한 단어를 참고하라)과 마찬가지로 유대계-기독교인들도 〈믿었으며〉 동시에 〈율법에 열심〉이 있었다. 그들의 믿음은 단순히 예수를 메시야(그리 스도)로 믿는 믿음이었고, 율법에 대한 열심은 할례, 식사 요건, 그리 고 특별한 날들과 같은 사항들에 관한 토라 Torah 의 훈계들을 준수 하는 것을 의미했다. 헬라어를 말하는 이방인 교회에서 예수를 그리스도 X pt crc6 c;로 믿 는 믿음은 그리스도인 Xpt crc t av6 c;이라는 이름을 낳게 했는데, 이 이 름은 처 음에 안디옥에서 사용되 었고(행 11:26) 사도행 전 26:28 의 아

그립바 왕이 바울에게 한 말과 베드로전서 4:16 에서 발견된다. 하지 만 유대계―기독교인들은 다른 이름들로 일컬어졌는데, 그중에서 가 장 널리 쓰인 것들은 나사렛인들과 에비온인들이었다 . 예수는 나사렛 의 거주자로서 그리고 예언의 성취로서(마 2:23; 아마도 사 11:1 의 〈이새의 줄기에서 나온 싹 ＇도〉을 암시하는 듯함 ; Er ich Kloste r mann, HZNT 4, 19 쪽) 나사렛인 (N Q〈 u pqt oc 또는 NQ(Qp nvbc) 이었으며, 사도행 전 24:5 에서 바울 자신은 이 나사렛인들의 〈분파〉 (sec t, a i'.p Ea tc;)의 괴수로 간주된다. 로마서 15:26 과 갈라디아서 2:10 에서 예루살렘 교 회의 사람들은 〈성도&Vl. 0 1.〉임과 동시에 〈가난한 자들 n t CllXO i.〉이라고 불리는데, 후자는 구약이 하나님의 은총과 도움을 받는 사람들로서 의 겸손하고 〈가난한 자들 c, J,,:::i~〉을 자주 언급하던 것을 반영하는 이름이다(시 86:1 ; 사 25:4 ; Hans Lie t z m ann, HZNT 9, 123 쪽)． 이리 하여 이 히브리어로부터 에비온인들이라는 이름이 생겨났으며, 이 이름이 유대계_기독교인들을 가리키는 칭호가 되었다. 나사렛인들이라는 이름과 에비온인들이라는 이름은 둘 다 이방인 교회의 후기 저술가들에 의하여 유대계-기독교인돌을 가리키는 데 사용되었으며, 그들에 대하여 이 저술가들은 또한 이따금씩 분파 (sect, a i'.p w 1.c;)라는 단어를 사용하는데, 이것은 후대에 와서 그들을 인정하지 않는다는 의미의 〈이단 heres y〉의 뜻을 가지게 되었다. 탈 무드 문헌에는 1'r::i (민 min, 복수는 미님 minim)이란 용어도 역시 분파 주의자들과 이단자들인 사람들을 가리키는데, 이는 그들이 유대인 지역 사회 내에 있기는 하지만 그 사회에 대하여 불충실하게 살아간 다는 의미에서 사용된 것이며, 그리고 대부분의 용례에 있어서 이 말은 필시 유대계_기독교인들을 지칭하는 것이다(〈미님〉은 문자적으 로 〈종류들〉을 의미하는데, 말하자면 유대인과는 다른 한 〈종류〉의 사 람들임을 가리키는 것이다 (Vardaman)). 유대계-기독교인들이 토라 의 교훈을 준수함에 있어서는 아직도 확실하게 용납될 만한 유대인

의 생활 테두리 안에 살고 있었으며, 심지어는 예수가 메시야라고 믿는 그들의 신앙도 굳이 그들을 추방할 근거가 되지는 못했다. 이 는 마치 랍비 아키 바 Akiba 시 대 에 그가 바르―코크바 Bar-Kokhba 를 메시야라고 믿을 자유를 누렸던 것과도 같다 . 이렇듯이 유대인과 유 대인 기독교인 사이의 초기 관계는 굳이 불화한 관계였다고 할 수는 없댜 하나의 예가 아마도 제 2 세기 초에 셉포리스 Se ppho ri s 에서 람 비 엘리에제르 Rabb i E li ezer 와 유대계-기독교안인 케파르 세카니아 의 야곱J acob of Kefa r Seka niah 사이에 오고간 대화 가운데 있댜 이 대화에서 랍비는 토라에 있는 한 절(신 23:18) 에 대한 해석을 기 쁜 마음으로 경청하는데, 야곱은 말하기를, 그가 이것을 예수께로부 터 받았다고 했다(A bodah Zarah 16b-17a SET XXV, 85 쪽 ; M id- rash Rabbah , Ecclesia s te s , I 8 SMR VIII, 27 쪽 ; 87 항 참고). 하지 만 이방인 기독교인들과 함께 유대계-기독교인들이 신성의 통일성을 침해하는 듯한 지위를 예수에게 돌렸을 때 논쟁이 일어났으며, 80 년 이후 언젠가는 랍비 가말리엘의 지도 아래 미님으로서의 그들을 반 대하는 기도가 〈 18 축복 기도 The Eig h te e n Bene di c ti ons 〉로 알려진 선집 가운데 삽입 되 었다 (Shemenoh 'Esreh, JE XI, 281 쪽 ). 2 ) 앞서 나온 예루살렘 교회의 감독들에 관한 장에서 우리는 하드리 아누스가 예루살렘을 앨리아 카피톨리나로 재건했을 때 (135), 그는 유대안 전 민족에게 그곳에 오는 것을 금지시킨 것을 보았다. 이러 한 규칙은 필시 유대계-기독교인들도 추방시킴으로써 그때로부터 예루살렘 교회는 〈이방인들로 구성〉되었으며, 그 교회의 우두머리들 도 이방인들이었다 (Euseb i us, Ch Hi st N 6, 4). 그렇지만 팔레스타 인 전체로 볼 때는 유대계-기독교인들이 분명히 계속 존재했으며, 그들이 계속해서 그곳에 있으면서 중요한 몫을 감당했음을 반영하 는 실례들이 많이 있다. 많은 토론을 자아낸 한 문제는 〈부활절이 니산월 14 일(유대인의

유월절 날(출 12:6), 이 날은 주일 중 어느 요일에도 들 수 있다)에 지켜 져야 하는가, 아니면 주일에만 지켜져야 하는가?〉였다. 전자를 지지 하는 견해는 의심할 여지 없이 특별히 유대계-기독교인들에 의하여 주장되었고, 후자는 이방인 기독교인들에 의하여 주장되었다. 에피 파니우스 (Pan haer. 70.9.9 P821 GCS Ep iph a nius ill, 242 쪽)는, 〈할례 파 감독들의 시대 후에〉 이 주제에 관한 논쟁이 일어났다고 말한다. 196 년에 팔레스타인의 한 회의에서 이 문제가 토의되었는데, 이 회 의의 의장은 가이사랴의 감독 테오필루스와 예루살렘의 감독 나르 칫수스 (r 예루살렘 교회의 감독들의 명단」을 보라)였으며 (Ch His t. V 23, 3 ; Chron, ed, Helm, 211 쪽 ),3) 이때 이방인 감독이 우세하여 유월 절을 일요일에 지키도록 결정이 났다. 이것은 또한 니케아 종교 회 의 (Counc i l of Nic a ea, 325) 에서 최종적으로 확정되었으며, 이 회의는 그 결정에 대하여 〈형제들〉에게 편지를 써 보내면서 다음과 같이 보 고하였다. 〈우리는 또한 가장 거룩한 부활절 축제 문제에 대하여 통 일된 판단을 내림에 있어서 여러분들에게 전할 만족스러운 소식을 가지고 있습니다. 이 사항도 역시 여러분의 기도를 통하여 순조롭게 해결되었습니다. 그러므로 지금까지 이 축제를 유대인들이 지키던 시간에 지켜온 동방의 모든 형제들은 이제부터는 로마인들과 우리 들 그리고 초기부터 우리가 경축하는 부활절 시간을 준수해 온 모 든 사람들을 따라 행할 것입니다〉 (Sozomen, Ch His t. I 9 NPNFSS II, 13 쪽 ).4) 유대계-기독교인들이 팔레스타인에 계속적으로 존재하면서 중요 한 의미를 지니고 있었음을 가리켜주는 다른 실례들에는 다음과 같 은 사항이 포함되어 있다. (230 년경에 가이사랴에 살던) 오리게네스는 그의 구약 연구(이 연구 의 결과들은 그가 남긴 『핵사플라 Hexap la 』와 성경 주석들에 수록되어 있음)를 위하여 히브리어를 배웠는데(E useb i us, Ch Hi st. VIl 16, 1),

아마도 유대계-기독교인에게서 배웠을 것이며, 그와 같은 배경을 가 진 사람들과 함께 성경 구절들을 토론하였다. 이사야 6:3 에 관하여 오리게네스는 다음과 같이 기록하고 있다 (On Princ i ple s I 3, 4 ANF w, 253 쪽). 〈나의 히브리어 교사는, 이사야서에 …… 서로 창화하면 서 〈거룩하다, 거룩하다, 거룩하다, 만군의 여호와여〉라고 말하는 것 으로 묘사된 그 두 스람들은 하나님의 독생자와 성령으로 이해되어 야 한다고 말씀하곤 했다.〉 이 주석은 유대적인 주석이 아니라 유대 인-기독교적인 주석임이 확실하댜 히브리어 문자 타우ta w의 의미 에 대하여 오리게네스 (Selec ta in Ezechi el em 9 MPG Xi ll cols. 800- 801) 는 세 사람의 유대인들에게 물었는데, 그들 가운데는 〈그리스도 를 믿는 사람들 중의 하나〉가 포함되어 있었으며, 이 사람은 타우가 십자가를 상징한다고 하는, 분명히 유대계-기독교적인 설명을 제공 하였다 (786 쪽 참고). 제롬은 히브리어를 배우기 위하여 〈히브리인들 가운데서 온 신자 였던 한 형제에게〉 갔던 때인 초기의 광야 시절을 회상하였으며 (Lett er 125, 12 MPL XXIl col. l

들은 때때로 그들 또는 그들 중의 어떤 이들에 대하여 반대하는 경 향을 띠고 있댜 5) 유스티노스 마르튀로스는 『토뤼폰과의 대화.!l (46-48 ANF I, 217- 219 쪽)에서 그 유대인으로부터, 예수가 그리스도임을 믿으면서도 동 시에 모세의 율례들을 준수하기를 원하는 사람(이런 사람이야말로 문 자 그대로 유대계―기독교인이다)이 구원을 얻을 것인가라는 질문을 받는다. 그러자 유스티노스는, 그의 견해로는 그와 같은 사람이 그 동일한 율례들을 이방인들에게 부과하려고 애쓰지만 않는다면 구원 을 얻을 것이라고 대답한다. 유스티노스는 말하기를, 〈나는 우리가 그러한 사람들과 합류해야 하며, 모든 점에 있어서 혈족과 형제로서 그들과 교제해야 한다고 생각한다〉고 했다. 물론 그러한 사람 하나 가 뒤로 물러가서 예수가 그리스도임을 부인한다면, 유스티노스의 견해로는 그가 구원을 얻지 못할 것이다. 그런데, 〈이 그리스도는 영 원 전에 하나님으로서 존재했으며, 그가 사람으로 태어나서 사람이 되기를 감수했다〉는 유스티노스의 신조와 관련하여 트뤼폰이 또 하 나의 질문을 제기했을 때, 유스티노스는 이 신조를 믿지 않고 오히려 예수는 그가 선택함을 받고 기름부음을 받았을 때에야 비로소 그리 스도가 된 사람이었다고 주장하는 사람들에 대하여 자신은 동의하지 않는다는 사실을 분명하게 하였다. 이리하여 기독론적 신조에 의하여 구별되는 두 종류의 유대계-기독교인들이 있었음이 확실하며, 유스 티노스는 그가 정통으로 간주한 교리를 믿지 않는 사람들과 동의할 수가없었다 리용의 감독 이레내우스 (Irenaeus, 180) 는 그의 작품 『이단들에 대 항하여 Ag ai n s t Heres i es 』 (I 26, 2 ANF I, 352 쪽 ; Klijn and Rein ink, 104-105 쪽)에서 그가 분명히 팔레스타인 이의의 다른 곳에서 6) 알게 된 것으로 보이는 유대계-기독교인들을 에비온인들이라는 명칭 아 래 기술하고 있다. 찬성할 수 없음에 대한 분명한 표현과 함께 이레

내우스는 에비온인들이 오직 마태에 의한 복음서만 사용하며 사도 바울과는 하등의 관계가 없다고 말한다. 그들은 할례를 실시하고 율 법에 지시된 관습들을 준수하였는데, 그들의 생활 방식이 너무나 유 대적이어서 심지어 예루살렘을 마치 하나님의 집인 양 숭배한다는 것이다. （이 말은 아마도 그들이 기도할 때에 유대인처럼 그 방향으로 얼굴을 향하기까지 한다는 뜻일 것이다 (E pip h ani us, Pan haer. I 19, 3, 5 ; Wi lliam s, NHS 35, 46 쪽 )).7) 유스티노스 마르튀로스와 마찬가지로 오리게네스 (230) 도 역시 두 종류의 유대계-기독교인들이 있음을 인정한다. 그의 작품 『첼수스에 대항하여 Ag a in s t Celsus 』 (V 61 ANF N, 570 쪽 ; Klijn and Rein ink , 134-135 쪽)에서 오리게네스는, 예수를 받아들이지만 그들의 생활은 유대인 대중처럼 유대의 율법과 일치하도록 조절하는 어떤 이들에 관하여 논하면서 다음과 같이 말하고 있다. 〈그리고 이 사람들은 이 중으로 구성된 에비온인들의 파인데, 그들은 우리와 함께 예수가 동 정녀에게서 탄생했음을 인정하든지, 아니면 이것을 부인하고 그가 다른 인간들처럼 출생했다고 주장한다.〉 여기서 오리게네스는 분명 히 에비온인들이라는 명칭을 이 두 종류의 유대인 기독교인들을 모 두 포함하는 의미로 사용하고 있다. 유세비우스 (325) 도 역시 에비온인들이란 명칭을 두 종류의 유대계­ 기독교인들을 다 포함하는 의미로 사용하지만, 그 두 종류에 대한 그의 묘사가 그들을 매우 명확하게 구별하지는 못하고 있다 (Ch Hi st. ill '2:/ ; Klijn and Rein ink, 140-141 쪽)． 그들 모두에 관하여 말 하면서 그는 이르기를, 그들이 에비온인들이라고 불린 까닭이 〈그들 이 그리스도에 관하여 빈곤하고 천한 견해들을 가지고 있기 때문〉이 라고 하는데, 이러한 견해들은 예수를 평범한 보통 사람, 곧 단지 그 의 우월한 성품 때문에 의를 성취했고 마리아와 그의 남편으로부터 자연적으로 출생한 인간으로 간주함으로써 이루어진 것이었다. 하지

만 그 동일한 명칭으로 불린 어떤 이들은 예수가 동정녀와 성령으로 인하여 탄생하신 것을 부인하지는 않지만 그의 선재(先在)를 인정하 지 않았댜 그들은 바울의 편지서들을 거절했고 『히브리인들에 의한 복음서 The Gosp e l accordin g to the Hebrews 』를 사용하였댜 〈그러 므로 …. .. 그들은 에비온인들이라는 명칭을 얻었는데, 이것은 그들 의 이해의 빈곤을 의미했다. 왜냐하면 이것은 히브리인들 가운데서 가난한 사람을 일컫는 명칭이기 때문이댜〉 다른 곳에서, 죽 그가 쓴 『시편 주석 Commenta ry on Psalms 』 (MPG 23, cols. 1008-1009) 에서 유세비우스는 시편 84:4 (「 70 인역」 83:5) 〈주의 집에 거하는 자가 복 이 있나이다〉를 인용하고 나서, 계속해서 다음과 같이 말하면서 분 명히 유대계-기독교인인 사람들에게 반대하는 의사를 표하고 있다. 〈그 분께서는 할례를 받은 자는 복이 있다고 말씀하시지 않았고, 안 식일을 지키는 자도 아니요, 모세법의 제사와 유형적인 율법의 다른 명령들을 지키는 자도 아니며, 또한 아브라함의 혈통에서 내려온 후 손들도 아니고, 이스라엘 백성도 아니며 유대 백성도 아니고, 단순히 주의 집에 거하는 모든 사람들이라고 말씀하셨다.〉 예루살렘의 퀴 릴 (C yril of Jer usalem, 348) 을 그 자신이 대표하는 교회에 대하여 올바른 용어를 쓰는 일의 중요성을 강조함으로써 유 대계-기독교인의 용례와는 구별을 하고 있음이 분명하다. 그는 이렇 게 말하고 있다 (Ca t eche ti cal Lectu re XVIll 26 MPG 33, col. 1048 ; NPNFSS 맨, 140 쪽). 〈그대가 어떤 도시에서 체류자가 될 때에, 단순 히 주님의 집 KUpt OK6C 이 어디 있느냐고 묻지 말아라. 왜냐하면 다른 불경건한 자들의 종파들도 역시 그들 자신의 동굴들 cmq ')..a t a 에 대하 여 이 이름을 부여하기 때문이다. 그리고 단지 교회 서 t KKAno i a 가 어 디 있느냐고 묻지도 말고, 보편 교회 T] Ka80At KT ) EKK AT\ Ola 가 어디 있 느냐고 물어라.〉 이것으로 미루어볼 때 우리는 또한 유대계-기독교 인의 예배 장소가 때로는 동굴이나 동굴을 중심으로 한 건물이었음

을 알게 된다. 그리고 우리 가 『야고보의 원복음 The Prote v ang e liu m of Ja mes 』 (19.2 Jam es 46 쪽 ; HSNT I, 384 쪽)이 예수께서 베들레헴의 동 굴에서 탄생하실 때 그 동굴에 밝은 구름이 드리워졌다고 말하는 것 을 기억할 때, 그와 같은 신성한 석굴(石窟)이 〈매우 빛나는 동 굴〉 (s p eluncn lucid i s s im a, e.g. , at Nazareth , 53 항), 죽 거룩한 임재로 비쉼을 받은 석굴이라고 불리는 것은 놀라운 일이 아님을 알 수 있 다. 이리하여 후기에는 그 동일한 〈신비한 동굴들 µunK a. civi : pa > - 이것은 유세비우스가 그 동굴들을 일컫는 말임 (L ife of Consta ntine III 43) —위에 이방인 교회들이 또한 차례로 세워지게 되었는데, 이 〈신비한 동굴들〉이란 베들레헴에 있는 그 동굴과 또한 감람산 위에 있는 동굴을 가리키는 것이다 .8) 이 러 한 교회 저 술가들 중에 서 에 피 파니 우스 (E pip h ani us, 367) 는 나 조래아인들 Nazoraeans (나사렛인들)이라는 이름을 사용한 첫번째 사 람이다. 그가 쓴 『파나리온 Pana ri on 』(I 29, 1, 1-9, 5; Wi lliam s, NHS 35, 112-119 쪽 ; Klijn and Rein ink, 168-169 쪽)에서 그는 그들에 관하 여 장황하게 말하면서 그들에게 반대하는 말을 하고 있다. 그들은 자신들을 그리스도 또는 예수 자신의 이름을 따라 일컫지 않고, 〈나 조래아인들 Na~w p a 'i: 0 1., 죽 나사랫인들〉이라고 일컬었다. 에피파니우스 는 계속해서 말하기를, 그 당시에는 모든 기독교인들을 나사렛인들 이라고 불렀다고 한다(행 24:5 참고). 잠시 동안 그들은 〈옛새인들 (Jes saeans, 이새인들)〉이라고 불리기도 했는데, 이것은 다윗의 아버 지 이새J esse 에서 온 말이거나 아니면 예수의 이름에서 온 말일 것 이다(비록 그가 앞에서는 그들이 자신들을 예수 자신의 이름으로는 일 컫지 않았다고 말했지만)． 그들은 구약과 신약 모두를 사용한다. 그들 온 부활과 하나님께서 만물을 창조하심, 그리고 하나님은 하나이심 과 그의 아들이 예수 그리스도이심을 인정한다. 그들은 유대인들과 도 다르고 기독교인들과도 다르다. 유대인들과 다른 것은 그들이 그

리스도를 믿기 때문이요, 기독교인들과 다른 것은 그들이 할례와 안 식일과 기타의 것들을 준수함으로 여전히 율법에 매여 있기 때문이 댜 그들이 이와 같이 율법에 집착함에도 불구하고 유대인들에게 미 움을 받는 것은 그들이 예수가 그리스도라고 전파하기 때문이다. 그 래서 유대인들은 그들에 대하여 하루에 세 번씩 저주를 내뱉는다. 나사랫인들은 마태에 의한 복음서 전체를 히브리어로 가지고 있다. 그들은, 그들이 로마인들에 대항한 〈유대 전쟁〉의 와중에서 예루살 렘을 떠난 후에 정착한 곳인 쾰레쉬리아 근처의 베뢰아 Beroea (안디 옥의 동쪽)와 바샤니티스 Bash aniti s 에 있는 코카바 Cochaba (펠라 Pella 의 북쪽, 그리고 헤르몬 산의 동쪽)， 그리고 데카폴리스(D eca poli s, 데가볼리)에 있는 펠라 근처에 살았다 .9) 에피파니우스는 또한 나조래아인들(나사렛인들)이 오직 이 명칭으 로만 불리기를 원했고 기독교인[그리스도인]이란 명칭으로 불리는 것 은 원하지 않았다고 말한다. 〈무릇 이 단체는 자신들을 그리스도 또 는 예수 자신의 이름을 따라 일컫지 않고 ‘나조래아인들’이라고 일컬 었다〉 (Pan hear. XXIX 1, 2 GCS I, 321 쪽 ; Wi lliam s, NHS 35, 112 쪽)． 이와 마찬가지로 에비온인들은 그들의 예배 장소를 〈교회 Churches 〉라 부르기를 원하지 않고 〈회당 s yn a g o gu es 〉(약 2:2 참고) 이라고 부르기를 원했댜 〈에비온인들은 …… 그들의 교회 t KK 入 na i a 를 회당 0UVGYUYn 이라 부르고 교회라 부르지 않는다〉 (Pa n. mer. XXX 18, 2 GCS I, 357 쪽 ; Wi lliam s, NHS 35, 133 쪽). 나조래아인들/나사렛인들과 혼동되지 말아야 할 다른 하나의 단 체는 에파파니우스가 별도의 명칭으로 일컫고 따로 기술하고 있는 (Pan raer. I 18, 1, 1-3, 5 ; 29, 6, 1 ; Wi lliam s, NHS 35, 42-44, 116 쪽) 나사래아인들인데, 이들은 기독교 이전 시대의 유대인 분파이다 . 비 록 그들이 원 래 길 레 아디 티 스 Gil ea di tis, 바샤니 티 스 Basha nitis, 그 리고 요르단J ordan ―一유대계-기독교인들이 거주한 지역들과 매우

비슷한 지역들 __ 의 출신이긴 하지만, 그들이 어떤 의미로도 기독 교인이 아니었던 것은 확실하다. 왜냐하면 에피파니우스가 〈나사래 아인 분파는 그리스도 전에 있었으며, 그리스도를 알지 못했다〉고 단호하게 말하기 때문이다 . 그들은 〈모든 점에 있어서〉 유대교를 실 천하는 유대인들이다. 그들은 유대인의 부조와 조상과 모세를 인정 하고, 할례와 안식일과 유대인의 축제들을 준수한다. 다른 한편으로 그들은 오경을 받아들이지 않고, 희생 제사를 드리거나 고기를 먹으 려 하지 않는다. 여기서 첨언하고자 하는 바는 후대의 만대아인들 Mandaeans 도 나소래아인이라는 바슷한 명칭을 사용했다는 사실이 댜 그러나 그들은 전혀 동일한 사람들이 아니었다. 왜냐하면 만대아 인들은 유대교를 반대했고` 〈모든 점에 있어서〉 유대교를 실천하지 않았으며, 침례 관습이 그들의 특징을 이루고 있었기 때문이다. 그런 데 에피파니우스는 나사래아인들과 관련하여 말할 때, 이런 침례 관 습에 대해서는 아무 말도 하지 않고 있다 (FMM, 259 쪽 이하). 그들의 명칭이 이레내우스에 의하여 처음으로 언급된 에비온인들 에 관하여 에피파니우스는 그들을 반대하는 긴 장(章)을 기록하였다 (I 30, 1, 1-34, 9 ; Wi lliam s, NHS 35, 119-151 쪽 ; Klijn and Rein ink , 174-192 쪽)． 그들은 예루살렘 이 함락된 후 신자들이 펠라에 정 착했 울 때, 시작된 것으로 전해지고 있으며, 그들의 영토는 나사랫인들 (코카바 Cochaba, 바샤니티스 Bash aniti s 등등)의 영토와 대동소이하다. 어떤 에비온 Eb i on 이라는 사람이 그들의 창시자로 제시되는데, 그는 나조래아인들에게서 〈출현했다〉고 전해진다. 비록 그 개인의 이름은 단지 그 집단의 이름으로부터 상상하여 만든 것에 불과할지라도(부 록 349-351 쪽을 보라)， 이 진술은 에비온인들이 펠라로 물러난 초기 의 예루살렘 공동체로부터 〈출현〉하였음을 회상시켜 주는 것이다. 에피파니우스의 말에 의하면, 이 에비온이 나조래아인 학파에서 나 오기는 했지만 그는 사뭇 다른 내용을 설교하고 가르쳤다. 나조래아

인들은 예수 그리스도를 하나님의 아들이라 불렀으나, 에비온은 그 가 한 사람의 요셉의 씨에서 태어났으며 그리스도는 비둘기의 형태 로 그에게 들어갔을 뿐이라고 선언했다. 나조래아인들은 히브리어로 된 마태복음을 완전하게 가지고 있었으나 , 에비온인들은 그 동일한 복음을 와전되고 끊겨나간 형태로 가지고 있었다 . 제롬에 관한 이야기로 돌아가면, 375 년에 그는 생애의 한 기간을 칼치스 광야에서 보내기 시작했는데, 이곳은 베뢰아의 남서쪽으로 약 15 마일밖에 안 되었으며 , 에피파니우스는 베뢰아를 나조래아인들 (나사렛인들)의 중심지들 중의 하나로 불렀다. 그러므로 제롬은 나사 렛인들에 관한 정보를 얻을 수 있는 좋은 기회를 가졌을 것임에 틀 림없고 , （위에서 언급한 바와 같이) 제롬이 그에게서 히브리어를 배운 바 〈 히브리인들 가운데서 온 신자였던 형제〉는 어쩌면 그들 중의 한 사람이었을 수도 있댜 에피파니우스가 말하기를 , 나사렛인들이 히 브리어로 완전하게 가지고 있었다고 하는 마태복음은 가이사랴의 도서관에 보존된 것으로 제롬은 언급하고 있으며, 그는 또한 말하기 를 그것은 시리아의 베뢰아에서 나사렛인들에 의하여 사용되었다고 하는데 이들로부터 제롬은 그 책을 베껄 기회를 얻었으며, 이것은 제롬이 자기가 헬라어와 라틴어로 번역했다고 말하면서 그 자신의 여러 가지 저술들에서 여러 번 인용한 바 있는 『히브리인들에 의한 복음』과 동일한 것임이 분명하다 (L i ves of Illustr iou s Men 2, 3 NPNFSS III, 362 쪽 ; Klijn and Rein ink , 208-211 쪽). 나사렛인들을 기술하는 곳에서 제롬은 그들이 옛 율법을 지키는 일을 중단하지 않는 방법으로써 그리스도를 받아들인다고 말하면서 (Commenta ry on Isaia h 8.1 1 ; Klijn and Rein ink, 211 쪽), 그들에 대하 여 다음과 같이 기 록하고 있다 (Le tt er to Aug ustine (A.D. 404) 112.1 3 NPNF I, 338 쪽 ; Klijn and Rein ink, 200-201 쪽).

기독교인이라는 이름을 자처하는 에비온인들에 대하여 내가 무슨 말 을 하리요? 우리가 사는 시대에 동방의 모든 회당들에 두루 퍼져 있는 유대인들 가운데 한 분파가 존재하는데, 이들은 미내아인 파라고 불리 며, 지금도 바리새인들에 의하여 저주를 받고 있다. 이 파의 신봉자들은 보통 나사렛인들이라고 알려져 있다. 그들은 동정녀 마리아에게서 탄생 한, 하나님의 아들 그리스도를 믿으며, 그들은 또한 본디오 빌라도에게 고난을 당하시고 다시 살아 나신 분이 우리가 믿는 그 분과 동일한 분 이시라고 말한다. 그러나 그들은 유대인도 되고 기독교인도 되기를 원 하고 있지만, 실상은 이것도 아니고 저것도 아니다. 방금 인용한 문단의 모두(冒頭)에 제롬이 에비온인들을 얕보는 말 을 한 것 외에도 그는 또한 다른 곳에서 에비온인들을 다른 종류의 유대인, 죽 유대인 오류의 상속자들이라고 말하고 있는데, 이 사람들 이 자신들을 〈가난한 자들〉이라고 부른 것은 그들의 이해의 낮음 때 문이 라고 한다( Comment:a ry on Danie l, pro log ue ; Comment: ary on Isaia h 66.20 ; Klijn and Rein ink, 218-219, 226 김업쪽). 전술한 교부의 언급에서 나사렛인들과 에비온인들 간에 혼돈이 없지는 않지만, 우리는 그들이 실제로 두 종류의 유대계弓기독교인들 이 었다는 결론을 내 릴 수 있다(J us ti n Ma rtyr, Or ige n, Eusebiu s ). 죽 한 무리는 나사랫인들이었는데, 이 이름은 원래 유대인 배경과 관습 울 가진 모든 기독교인들에게 적용되었고(행 24:5, Ep iph a nius ), 다른 한 무리는 나사렛인들에게서 〈출현한〉 에비온인들이었다 (Ep ip h ani us). 이 둘은 모두 유대인 생활 양식을 계속하는 점에 있어서는 동일했으 나, 후에 나사랫인들은 그리스도를 하나님의 아들로 믿는 신앙에 있 어서 본질적으로 정통으로 간주된 (E pip h ani us, Jer ome)1° > 반면에, 에 비온인들은 예수를 평범한 사람으로 여겼기 때문에 〈가난한〉 이해 를 가진 사람들이었다. 예수가 평범한 사람이었다는 뜻은 그의 본성

에 있어서 그러하고, 단지 성품의 원숙과 비둘기의 강림을 통하여 그리스도가 되었다는 뜻이다(E useb i us, Ep iph an ius ). 하지만 나사렛 인들과 에비온인들은 공히 유대인이라고 할 수도 없고 기독교인이 라고 말할 수도 없으며, 따라서 둘 다 마침내는 유대인들에게는 정 죄 를 받고( 〈 18 축복 기도 The Eig h te e n Bened ict i on s>) , 이 방 기독교인 들에게는 반대를 받았다. 그리하여 그들의 수효가 점차로 줄어져서 결국엔 사라져 버렸다 . 제롬은 나사렛인들과 에비온인들이 모두 그 의 시대, 즉 제 4 세기의 말엽에는 아직도 알려져 있었다는 사실에 대 한 증인이댜 아우구스투스가 400 년경에 『 마니교인 파우스투스에게 보내는 대 답 Repl y to Faustu s the Man i chaean 』 (XIX 17, NPNF N, 246 쪽 ; Klijn and Rein ink, 236 - 237 쪽)이라는 글을 썼을 때 그는 나사렛인들 에 대하여 말하기를, 그들은 그의 시대까지 또는 적어도 바로 얼마 전까지 존재했으며, 그러나 언제나 그랬듯이 소수의 무리로 존재했 다고 한다. 안디옥의 동쪽 퀴루스 (C yru s, 고레스)―_구( 舊 )에비온인 의 영토 한가운데 있는-의 감독 테오도레트 Theodore t가 453 년경 에 『 이 단 역 사 Hi st o r y of Heres i es 』 ( IT 11 MPG 83, col. 397 ; Klijn and Rein ink, 350-351 쪽)라는 책을 썼을 때 , 그는 심지어 소수의 남은 무리도 남아 있지 않는 분파들 가운데 에비온인들을 거명하였다 . 그러 나 로마에 있는 〈산타 사비 나 교회 Church of Santa Sabin a > (첼레스티누스 I 세 교황 (422-432) 치하에서 베드로 사제에 의하여 세워 짐 - 이것은 입구의 벽에 있는 대문 위에 아직도 모자이크로 새겨져 있는 봉헌 티툴루스titul us 명각에 분명히 나타나 있음)에는 그 명각의 양쪽에 여인의 형상이 모자이크로 그려져 있는데, 양쪽 여인 모두 자주색 옷을 입고 손에는 펼쳐진 책을 들고 있으며, 왼쪽에 있는 여 인에 게는 Ecclesia ex Cir c umc isi o n e (에클레시아 엑스 치르쿰치시오네, 〈할례인의 교회〉)라는 표지가 붙어 있고 , 오른쪽에 있는 여인에게는

Ecclesia ex Genti bu s (에클레시아 엑스 젠티부스, 〈 이방인의 교회〉)라는 표지가 붙어 있다.11) 이리하여 이것을 관람하는 사람들은, 만약 교회를 여성으로 의인화하는 것이 적절하다면, 한 여인이 아니라 두 여인이 나타나야 하며, 그 둘 중에 시간적인 순서상으로 첫번째 여인은 이방 인의 교회를 상징하는 것이 아니라 유대계-기독교인의 교회를 상징하 는 것임을 상기하게 될 것이다.

【주】 1) Bellar mino Baga tti , The C加 rch from the Cir c u mcisio n : Hi st o r y and Arcmeolog y of the Jed aeo-Ch rist ia n s, PSBFSS 2 (Je rusalem : Francis c an Print i ng Press, 1971) ; The C加 rch from the Genti les in Palesti ne : Hi st o r y and Arcmeology , PSBFSS 4 (Je rusalem : Francis c an Print i ng Press, 1971). For the Jud eo-Ch rist ia n s, see also : E. Testa , II sim bolism o dei Giu d eo-Cris t ia n i, PSBF 14 (Je rusaleim : Francis c an Print i ng Press, 1962)(fo r cri tici s m of this work, see Eri ch Din k ler in ]AC 5 (1962), 108 쪽 이 하) ; Jea n Dani elo u, Prim i tive Chris t ia n Sy m bols(B a ltir no re : Helic o n Press, 1964) ; The Theolog y of Jew i sh Ch risti a nty(P h ilad elph ia : Westin ins - ter Press, 1977) ; Albe rt Sto r rne, L'eg lise de la cir co ncis io n , in AJ BA l (1968), 29-40 쪽 ; Ign a zio Mancin i, Arcmeolog icu l Di sc oueri es relati ve to the Jud aeo-Ch rist ia n s, PSBFCM lO( Je rusalem : Francis c an Print in g Press, 1970) ; Bruce J. Ma lina , Jew ish Ch risti an ty : A Select Bib l io g ra-ph y , in AJ B A 2.2 (1973), 60-65 쪽 ; Fred 苗 c Manns, Essais sur le Jud eo- Chri sti a n is m e, PSBFA 12 (Je rusalem : Francis c an Print in g Press, 1977) ; Bib l i og rap h ie du jud eo- ch r isti a nism e, PSBFA 13 (Je rusalem : Franci sc an Printing Press, 1979) ; L'hi sto ire du jud eo-chr isti a nism e, in Stu dia Oecumenic u Hi er osolym it ana I, Pape r s read at the 1979 Tantu r Con fer- ence on Ch risti a nity in the Holy Land, ed. D.- M A Jae ge r (Tantu r, Jer u-salem : Ecumeni ca l Instit ute for Theolog ica l Research, 1981), 1131-1145 쪽 ; Jam es F. Str an g e, Dive rsity in Early Palestin e Ch rist ia nity, Some Archaeolog ica l Ev ide nce, in ATR 65 (1983), 14-24 쪽 ; Ste p h e n Goranson in BA 51 (19 88), 70 쪽 이 하 ; Er ic M. Meye r s, Early Jud a ism and Ch rist i- anity in the Lig h t of Archaeolog y, in BA 51 (1988), 69-79 쪽 ; Eri c M. Meye r s and L. Mich ael White, Je ws and Ch rist i an s in a Roman World, in Archaeolog y 42 (Mar/Ap r 1989), 28 쪽 이 하 ; Ray A Pritz, Nazarene Jew i sh Christ i an it y : From the End of the New Testa me nt Peri od Unti l Its Di sa pp e arance in the Fourt h Centu ty, Stu dia Post- B ib l iro 37 (Je ru-salem : The Magn es Press, The Hebrew Un ive rsit y ; Leide n : E. J. Bri ll, 1988) ; Solomon Landers, The Church Th 먀 Dis a pp e ared, f. BR 7, 4 (Au g 1991), 2 쪽, not ava ilab le at pre sent w 뱌i n g. 2) R Travers He rior d, The Problem of the 'Minim' Fu rthe r Consid e r ed, in Jew is h Stu dies in Memory of George A Kohu t, ed. Salo W. Baron and

Alxander Marx (New York : Alexander Kohut Memori al Foundati on , 1935). 3) The Lib e llus Sy n odic u s(also called the Sy n od ico n, it conta ins bri ef noti ce s of 158 councils of the first nine centu ries ) makes the Caesarea council int o two syn c xls, one at Jer usalem under Narcis s us and one at Caesarea under Theop hilu s (Karl Jos eph von Hefe le , A Hi st o r y of Counc ils of the Church from the Or igina l Documents , 5 vols. (Edinb urgh : T. &T. Clark, 函 6-1896), 2d ed. [1883]. I, 8 0 쪽). 4) The app ro ved time was tha t wh ich had been esta b lis h ed at Alexand ria, namely the first Sunday after the first full moon foll ow ing the vernal equino x (March 21). See Lou is Duchesne, Early Hi st o r y of the Chri sti a n Chur 야, 4th ed. (New York : Long m ans, Green, 1922), II , 111 쪽 . 5) A F. J. Klijn and G. J. Rein ink , Patr ist i c Evid e nce for Jew i sh - C h rist ia n Sects , SNT 36 (Leid e n : E. J. Bri ll, 1973) ; Igi no Grego , I.a reazio n e ai Giu deo-Cr isti a n i net IV secolo neg li scri tti [Xltrist i ci e nei a:mo ni conc ilia r i, Qua de rni de La Terra Santa (Je rusalem : Francis c an Print i ng Press, 1CJ 73 ). For exta nt written works tha t refl ec t or are the direc t prc xluct of Jew ish Ch rist ia n tho ug h t, see Da nielo u, The Theolog y of Jew i sh Christi a nity, 11-54 쪽. 6) Klijn and Re inink, 같은 책, 69 쪽. 7) Joh n Wt lkins on, Orien ta tion , Jew ish and Ch rist ia n , in PEQ 1984, 17 쪽. 8) E. Testa , Le 'Grott e dei Mist e ri' Giu d eo-Cr ist i an e, in LA 14 (19 64), 65- 144 쪽 ; Baga tti , Church from Cir c umc isi o n , 133-136 쪽. 9) 발견물에 대한 한 해석 -제안되기는 하였으나 보편적으로 받아들여지지는 않는-에 의하면, 유대계-기독교인 공동체가 펠라에 계속해서 존재한 사실 에 대한 예중이 그곳에 있는 석관을 발견함으로써 나타난다. 이것에 관해서는 여러 방면의 중거들이 있는데, 이 증거들은 그 석관의 연대가 대략 60 년에서 150 년까지-다른 면으로 유대계-기독교가 가장 두드러진 시대一―이며, 그 것은 그 당시의 펠라의 한 유대계-기독교 지도자의 매장지였음을 시사하고 있다. Rob ert Housto n Sm ith, A Sarcop h ag us from Pella : New Lig h t on Earlie s t Ch rist ia nity, in Arch: Je olog y 26.4 (Oct 1CJ 73 ), 250-256 쪽을 보라. For the excavatio n s at Pella see Rob ert Housto n Sm ith, Pella of the Decapo lis, in Arch :Je olog y 34.5 (Sept /O ct 1981 ), 46-53 쪽 ; A W. McNic o ll et al., Prelim inary Repo rt on the Un ive rsity of Sy d ney 's Seventh Season of Excavatio n at Pella (Tabaqa t Fabl) in 198 .5, in ADA] 30 (1986), 1 5.5 -198 쪽, with bib l io g rap h y on 1 CJ7쪽 ; Rob ert Housto n Sm ith and Leslie Presto n Day, Pella of the Demp o lis, 2, Fin a l Repo rt on The Colleg e of

Wooste r Exawati on s in Area IX, The Civ i c Comp le x, 1979-1985 (The Colleg e of Wooste r , 1989). 10) Pritz, Nazarene Jew i sh Chris t ia n it y, 82 쪽. 11) Walte r Fraser Oakeshott , The Mosai cs of Rome, from the Third to the Fou rtee nth Centu ries (Greenw ich , CT : New York Graph ic Socie ty , 1967), 89 쪽 이하.

초기 교회의 축제일 개요

예수께서 열두 살 때 유월절을 지키러 요셉과 마리아와 함께 예루 살렘으로 가셨고(눅 2:41-51), 또한 그의 봉사 과정에서 이름이 명시 되지 않은 한 명절(요 5:1) 과 초막절(요 7:2 , 10), 그리고 또 유월절(요 2:13 ; 마 26:2 이하 ; 요 12:1 이하)에 그곳으로 가셨던 것과 마찬가지 로, 또한 그후로 그의 추종자들 중의 몇 사람도 기도 시간에 성전으 로 간 것으로 말해지고 있으며(행 3:1), 의심할 여지없이 유대계-기 독교인들 전체가 유대인의 금식일과 절기의 다수를 계속해서 지켰 다. 유대력에 있는 그와 같은 사건들은 의심할 여지없이 바울이 갈 라디아인들에게 〈너희가 날과 달과 절기와 해를 삼가 지키니〉(갈 4:10) 라고 말하면서 이것을 준수하는 것을 반대했을 때 특별히 그가 염두에 두고 있던 것들이다. 이러한 일과 병행하여 한편으로는 준수 하던 것들을 포기한 사례도 있었음이 분명하다. 이것은 유스티노스 의 『트뤼폰과의 대화』 (10 ANF I, 199 쪽)에서 유대인 화자가 기독교 인들에 관하여 다음과 같이 반대하는 말을 하는 것을 봐서 알 수 있 다: 〈당신들은 축제일이나 안식일을 전혀 준수하지 않습니다〉 . 그렇지만 통상적인 헌신의 축제일들에 대한 필요는 계속 존재했

으며, 실제로 유대인의 안식일(출 20:8) 과 유월절(출 12:1 이하)， 그리 고 칠칠절(제 50 일 ; 레 23:15-16 ; 신 16:9-10) 등의 축제일 준수는 기 독교 달력에 있어서 매주 및 매년의 경축 일자들과 일치하는 선례들 을 제공했다 . 물론 새로운 의미들이 기독교인의 명절 준수에 부가되 었댜 기독교인들은 주님의 부활을 기념한다는 취지로 주의 첫 날[일요 일]을 주일로 지 키 게 되 었다(마 28:1 등 ; Ap o sto l ic Cons tituti ons( 제 4 세기의 후반)' VIll 33 ANF VII, 495 쪽 : 〈안식일은 창조로 인한 것이고, 주일은 부활로 인한 것이다〉)． 이 날을 또한 〈태양의 날〉(J us ti n Mar- tyr (150 년경), Ap o !. I 67 ANF I, 186 쪽) 또는 〈태양의 숭앙할 만한 날〉(이 날을 공휴일로 만든 321 년의 콘스탄티누스의 칙서 ; NSH XI, 147 쪽)이라 하였는데, 이는 그리스도께서 친히 〈의로운 해(th e Sun of Righ te o usness, 의의 태양)〉（말 4:2 ; Hippoly t us (170-236), Treatis e on Ch rist and Anti ch rist 61 ANF V, 217 쪽 ; Cy prian (200-258), Trea- tise N 3.5 ANF V, 457 쪽)도 되시므로 이주 부적절한 것은 아니었다. 이와 마찬가지로 유월절은 이제 기독교인들에게서는 〈주의 유월 절〉(i: o Kup lo u 퍄 axa, Ep istl e to Di og n .et u s xm 9 ANF I, 30 쪽)이 되 었으며, 후대에는 예수 그리스도의 부활을 기념하는 축제인 기독교 의 부활절 Eas t er 이 되었다. 부활절을 지킴에 있어서 유대인 출신의 기독교인들은 요일에 상관없이 유월절이 포함된 그 날짜(니산월 제 14 일)에 경축 행사룰 했으며, 이방인 출신의 기독교인들은 언제나 주 일 중의 첫날인 일요일을 주일로 지켰다 (r 유대계 기독교인들J, 353- 355 쪽을 보라). 유월절/부활절의 전후에 이와 관련하여 기독교인들이 지키는 행 사들이 있었다. 그 절기의 앞 기간인 〈신랑을 빼앗길 날〉(마 9:15, 둥) 동안, 죽 예수께서 죽음을 향하여 나아가는 시간에는 금식을 하 였다 (Te rtulli an, On Fastin g 2 ANF N, 103 쪽). 그런 다음 유월절 만

찬이 있었는데, 이때 〈너희가 이룰 행하여 나를 기념하라〉(눅 22:1 9 ) 는 지시가 이행되었다. 그후로 죽음과 부활의 사건들도 기념되었으 며, 『사도 헌장 Ap os t ol i c Cons tituti ons 』 (V 19 ANF VII, 447 쪽)은 〈이 때로부터 너희의 금식을 멈추고 기뻐하며 축제일을 지키라 . 왜냐하 면 우리의 부활의 보증이신 예수 그리스도께서 죽은 자들로부터 살 아나셨기 때문이다〉라고 가르치고 있다 . 테르툴리아누스도 『침례론 On Bap ti sm 』 (19 ANF III, 678 쪽)이라는 글에서 유월절을 〈한편으로 우리가 그 안에서 침례를 받는 주의 고난이 완성된 때〉인 침례를 받 기에 안성맞춤인 매우 엄숙한 날로 묘사하고 있다. 그러나 그는 또 한 말하기를, 〈그후에 오순절은 침례를 베풀기 위한 지극히 기쁜 기 회이며, 이렇게 함으로써 주의 부활이 [살아나신 그리스도의 빈번한 출현으로 인하여] 제자들 사이에서 반복해서 증명되었다〉고 한다. 하지만 사도행전 1:3 에 의하면, 살아나신 그리스도의 출현은 오순 절 날까지만 50 일 동안이 아니라 그의 승천시까지(행 1:9) 40 일 동안 계속되었다 . 그러므로 제 40 일째 되는 날에 승천일을 준수하는 일도 생겨나게 되었다. 『사도 헌장』 (V 19 ANF VII, 447 쪽 이하)은 이렇게 가르치고 있다: 〈첫번째 주의 날로부터 40 일을 계수하고, 주의 날로 부터 주일의 제 5 일까지 주의 승천절 fea st of ascens i on 을 경 축하라〉. 오순절 날 그 자체에 관해서 말한다면, 그것은 이제 기독교회에서는 성령께서 예루살렘에 있는 사도들 위에 강림하신 것을 기념하는 날 이 되었다(행 2:1 이하). 이상에서 말한 것들과는 대조적으로, 기독교의 축제일들인 주현절 (主顯節, E pip han y)과 성탄절은 이스라엘의 축일들과는 관련이 없었 으며 (Ch ryso sto m, Di sc ourses ag a in s t Jud aiz i n g Christi an s On Anti - och, AD . 386/3i5 7) N 3, 9 FCNT 68, 80 쪽 : 〈유대인들은 우리와 함께 주현절 날을 ……지킨 적이 있는가?〉), 이것들은 이교의 관행과 어떤 관계를 가지고 있었다. 부활을 경축하는 부활절과 부활하신 날이 매

주 돌아오는 것으로 여겨진 주일은 일차적으로 기독교적인 축제일 들인데 , 이런 날들과는 대조적으로, 처음에는, 그리고 적어도 어떤 지역들에서는 예수의 탄생일을 연례적으로 기념하는 일에 대한 관 심이 없었던 것이 분명하다. 다른 지역들에서는 그 사건이 일어난 해와 날을 가리키는 여러 가지의 날짜들이 주어졌다. 오리게네스 (230 년경)는, 비록 그가 거의 확실하게 베들레헴의 탄생 동굴을 몸소 방문하였지만, 생일을 준수하는 것은 이교의 의식이라고 생각한 듯 하다. 그는 바로나 헤롯과 같은 사람들만이 자신의 생일을 경축하게 한다고 주장하였다(B eno it, Chris t m as, 12 쪽). 하지만 오리게네스의 전임자인 알렉산드리아의 클레멘트는 194 년 에 『 스트로마타 S tr oma ta 』 라는 책을 쓰면서, 당시에 통용되던 서로 다른 연도들과 일자들을 다수 인용하고는 자신이 또한 그 해와 그 날을 위한 정확한 연대를 제공하고 있다. 〈우리 주께서는 아우구스 투스 (Au gus tu s, 아구스도) 치세의 …… 제 28 년에 탄생하셨다 . …… 그 리스도의 탄생으로부터 …… 콤모두스 Commodus 의 사망까지는 모 두 194 년 1 개월 13 일이다〉 (S tr oma ta I 21, 145 ANF II, 333 쪽)． 클레 멘트가 자연스럽게 언급하게 되는 애굽에서의 아우구스투스의 통치 는 B.C. 30 년 8 월에 시작되었으며, 따라서 여기서 지적된 해는 B.C. 3/2 년이다 (FHBC, 219 쪽, 표 98). 콤모두스 황제의 살해 사건은 192 년 12 월 31 일에 발생했으며, 따라서 정확하게 지적된 날짜는 B.C. 3 년 11 월 18 일이다. B.C. 3/2 년이라는 해의 연도에 관하여 말하자면, 이 연도는 또한 초기 교회의 다른 저술가들에 의해서도 제시되고 있지만 (FHBC, 229 쪽, 표 1(J 7), 이 러 한 연 대 의 산출은 누가복음 3:1, 23 에 기 초하여 티베리우스 (T i be ri us , 디베료)의 치세 제 15 년(이 황제가 실제적으로 통 치한 햇수로서 28/29 년 ; FHBC, 265 쪽, 표 123) 으로부터 거꾸로 계산 해 올라감으로써 (Paul L. Ma ier , CKC, 147 쪽) 얼마든지 가능하였다.

하지만 누가복음 3:23 은 그때에 예수께서 30 세〈쯤〉 되셨다고만 말하 고 있으므로, 이것은 약간의 오차를 허용하고 있고, 또한 예수의 탄 생은 헤롯 대왕의 사망 전이어야 하므로, B.C. 3 / 2 년이란 연대는 바 른 연대일 수가 없다. 헤롯의 사망은 거의 확실하게 B.C. 4 년 봄에 있었고 (r 팔레스타인의 고고학적 및 역사적 시기 일람표」를 보라), 여기 에 관련된 여러 가지 요인들은 탄생의 연대가 아마도 B.C. 5 년의 늦 은 때였을 것으로 시사하고 있다 (M ai er, CKC, 124 쪽, 표 1). 그런데 베들레헴의 별(마 2:1-12) 도 탄생 연대를 계산하는 일과 연관되어 있 는데, 이 별에 대한 최선의 천문학적 설명은 아마도 그 현상을 B.C. 7 년에 있었던 목성과 토성의 근접으로 보는 것일 것이다. 이때 그 별들이 머문 지점이 팔레스타인의 상공이었고, 11 월 12 일에는 마치 베들레헴 상공에서 예루살렘으로부터 짐승을 타고 오는 동방 박사 들을 바추는 것처럼 보였을 것이다. 이와 같은 천문학적 현상들은 바빌로니아의 혹성들에 관한 이론들과 설형문자 텍스트들이 보여주 는 것으로서 바빌로니아의 천문학자들에 의하여 수십 년 미리 계산 되 는 것 이 었다 (Konra din Ferrar i-D 'Occh iep p o, CKC, 41-53 쪽). B.C. 7 년의 혹성 연대와 관련된 탄생 연대에 관해 유스티노스 마르튀로스 (Di alog ue wit h Try ph o, 88) 는, 박사들은 <아 기 가 태 어 나자마자〉 왔 다고 하지만, 『야고보의 원복음』 (Pap yru s Bodmer V, Ferrar i- D'Occh iep p o, 같은 책, 52 쪽 이 하)은 박사들이 왔을 때 그 아이 는 이 미 충분히 나이를 먹어 있어서, 그들이 그가 〈그의 어머니 마리아의 곁에 서 있는 것〉을 본 것으로 나타내고 있다. 오리게네스 (Com­ menta ry on Ma tthe w, £rag . 23, ed. Er ich Kloste rm ann 田, GCS 41, 25 쪽)와 유세비우스(Qu es ti ones ad Ste p / -rinu m, XVI, 2 MPG 22, col. 934) 는 모두 하기를, 현자들이 왔을 때 예수께서는 두 살이었다고 진 술하고, 에 피 파니 우스 Ep iph a nius (Pan /-rier . 51, 22, 13 Holl /Dumme r II, '2K1쪽)는 그 별이 저녁에 떠오를 때(t v 대 dvat0 Ai , 문자적으로

〈떠오를 때〉 ; 마태복음 2 : 2 에 있는 것과 같은 구절임)에 나타났다고 말 하는데, 이것은 예수께서 탄생하신 시각이며 현자들이 예루살렘과 베들레헴에 도착하기 두 시간 전이었다. 다른 두 가지의 계산법은 예수의 탄생 연도로 B.C. 12 년을 가리키 고 있으나, 이것들은 상호 화합될 수 없는 경로들을 통하여 그와 같 은 결론에 이르고 있댜 CKC, 133-163 쪽에서 니코스 콕키노스 N ik os Ko kki nos 는 복음서들과 요세푸스(A n t XVIll 5, 1-3 §§ 109-124) 로부터 헤 롯 안티 파스가 아레 타스 Are ta s 의 딸인 그의 아내를 쫓아내고 헤 로디아 Hero di as 와 결혼한 사실을 알게 되는데, 이것은 침례자 요한 에 의하여 비판을 받았고 이 비판은 요한을 죽음으로 몰고 갔다. 이 사건은 또한 아레타스로 하여금 헤롯 안티파스에 대하여 전쟁을 일 으키게 하였으며, 로마 황제 티베리우스로 하여금 아레타스를 대항 하여 비텔리우스 V it e lli us 를 파송하게 하였고, 이 원정은 37 년에 티 베리우스가 사망함으로써 끝났다. 그러므로 아레타스가 헤롯과 안티 파스와 싸운 전쟁은 AD . 36 년에 있었고, 침례자 요한의 죽음은 헤 로디아가 헤롯과 함께 살고 있던 동안인 35 년에 있었다. 요한의 죽 음은 예수의 죽음보다 먼저 있었으므로, 예수께서 십자가에 못박히 신 것은 36 년(빌라도가 총독직에 있던 기간인 26-36 년 안에서 가능성이 있는 마지막 해)의 일이었다. 요한복음 2 : 20-21 을 문자적으로 받아들 인다면, 이 성경 구절은 예수께서 예루살렘에서 맞이한 첫번째 유월 절 당시 (34) 의 연세를 40 세가 되게 하며, 따라서 그의 탄생은 B.C. 12 년에 있었던 일이 된다(헬리 혜성을 베들레헴의 별로 볼 때 ; CKC, 158-162 쪽) . CKC, 56-64 쪽에서 제리 바더먼은 「애밀리우스 세쿤두스 명각』 (FLAP, 260쪽), 디 오 캇시 우스의 참고 사항들 (Rom Hi st 54.28.4 ; 35.1 이하), 그리고 다른 증거 동을 B.C. 12/11 년에 수리아의 총독 퀴 리니우스(Quirini us, 구레뇨)가 실시한 첫번째 로마 인구 조사(눅 2:2)

에 관한 자료로 인용하고 있으며(두번째 인구 조사는 6/7 년에 실시함; Jos eph us, Ant XVIll 1, 1 § 1 ; 행 5:37), 이 것 은 티 베 리 우스와 헤 롯 대 왕과 침례자 요한, 그리고 예수의 봉사의 관한 자료들과 더불어 (r 팔 레스타인의 고고학적 및 역사적 시기 일람표」를 보라) 예수의 탄생이 B.C. 12 년에 있었던 것으로 가리킨다(핼리 혜성을 베들레헴의 별로 볼 때 ; CKC, 66 쪽)． 이리하여 바더먼과 콕키노스는 예수의 탄생 연도가 B.C. 12 년이라는 것과 베들레헴의 별의 정체 (및 미세 문자 ; CKC, 66 쪽)에 관해서는 일치된 견해를 가지고 있으나, 콕키노스의 연대는 다른 면에 있어서 바더먼의 연대와 크게 다르다(예컨대 헤롯 안티파 스가 헤로디아와 결혼한 연도: 콕키노스는 34 년, CKC, 146 쪽; 바더먼 은 17/18 년, CKC, 71 쪽). 이리하여 콕키노스와 바더먼은 B.C. 12 년이 예수의 탄생 연도라는 점에 있어서는 동의하지만, 예수의 봉사와 죽 음에 관계된 연대들과 또한 바울이 회심한 시기(콕키노스는 36 년 ; 바 더먼은 2.5년) 둥에 관해서는 견해가 서로 매우 다르다. 11 월 18 일 이 란 날짜에 관하여 말한다면, 192 년의 마지 막 날에 죽 었다고 하는 콤모두스의 사망일은 클레멘트가 기록을 남기기 불과 약 2 년 전이었고, 따라서 그 날이 매우 잘 알려져 있었음에 틀림없 다. 그리고 예수의 탄생 연도-클레멘트는 이것을 그 시점[콤모두 스의 사망]으로부터 계산한다-는 탄생을 위한 날짜로서 초기 교 회 저자에 의하여 주어진 최초의 것이면서 가장 정확하게 진술된 연 대이며 (Me i er, CKC, 129 쪽), 그것은 또한 아래에서 고찰한 다른 가장 중요한 연대들이 그렇듯이 그 해의 한겨울철을 가리키고 있다. 위에서 인용한 문단과 동일한 문단 (S tr oma t:a I 21, 145 ANF II, 333 쪽)에서 클레멘트는 다른 연대들에 관하여 말하면서 다음과 같이 기록하고 있다. 그리고 우리 주님의 탄생 v t vco t c 의 연도뿐만 아니 라 또한 그 날짜까

지 정한 사람들이 있다. 그들은 그 일이 아우구스투스의 제 28 년에, 그리 고 파콘 Pachon 의 제 25 일에 있었다고 말한다. 그리고 바실리데스 Bas ili des 의 추종자들은 그가 침례받은 날을 축제일로 지키면서 그 전 날 밤을 독서하면서 보낸다. 그리고 그들은 그 날이 티베리우스 캐사르 (Tib e ri us Caesar, 디베료 가이사)(눅 3:1 ) 제 15 년, 튀비월 제 15 일이었다 고 말하고, 어떤 이들은 그것이 같은 달 제 11 일이었다고 한다. 그리고 그 의 수난에 관하여 다루면서 어떤 이들은 지극히 정확하게 그 일이 티베 리우스 제 16 년 파메노트월의 제 25 일에 있었다고 말하고 , 다론 이들은 파 르무티월 제 25 일에 있었다고 하며, 또 다른 이들은 파르무티월 제 19 일에 구주께서 고난을 당하셨다고 말하고, 다른 이들은 그가 파르무티월 제 24 일 또는 제 25 일에 탄생하셨다고 말한다. 이 자료들을 살펴볼 때, 우리는 우선 바실리데스(알렉산드리아의 기독교 영지주의 교사 (Euseb i us, Ch Hi st IV 7, 3), 117-138 년경)의 추 종자들이 예수의 침례를 기념하는 축제를 뒤비월 제 15 일 또는 제 11 일 에 거행한다는 진술에 주의를 기울일 것이다. 애굽인의 표준 달력(율 리우스 개혁)으로는 튀비월이 12 월 刃일에 시작했고, 그 달의 제 11 일 은 포함식으로 계산하여 1 월 6 일이었으며, 한편 튀비월 제 15 일은 그 보다 더 일찍이 사용된 형태의 달력으로는 동일한 날짜였다 (Kon­ radi n Ferrar i-D 'Occhi ep p o, CKC, 51 쪽 이 하). 에피파니우스(Epip h ani us, 367) 는 자신이 쓴 『파나리온』에서 이 동 일한 날짜인 1 월 6 일을 예수의 탄생일로서 반복해서 말해 주고 있는 데, 그는 이 것을 주현절(t n tip('J. v tt a, TJ 또는 i:a, Pan mer. 51, 18, 1 Holl/ Dumme r II, '2:1 0 쪽)， 그리고 이와 비슷한 의미의 신현절(神顯節, 8co 帖 VC t a, i 또는 i:a, Pan mer. 51, 29, 4 Holl/ Dumme r II, 284 쪽)이 라는 용어로 말하고 있다. Pan mer. 51, 22, 3—4 (Ho ll/ Dumme r II, 284 쪽)에서 그는 아우구스투스의 제 42 년(이것은 B.C. 44 년 3 월 15 일의

율리우스 캐사르 시해 사건 후에 시작된 것으로 계산된 치세임 ; 이 해 는 B.C. 3/2 년으로서, 알렉산드리아의 클레멘트에 의하여 부여된 아우구 스투스의 애굽 통치 제 28 년과 동일한 해이다)을 언급하면서, 또한 아우 구스토 xm 및 실바노라는 집정관의 연도를 명시하는데, 이 해는 B.C. 2 년이다 (FHBC, 100 쪽, 표 39 ; 175 쪽, 표 81 ; 96 쪽, 표 38). 그리 고고대 나 서로마 그의는 3 월이,렇 5게 월, 기7 월록, 하10고 월 의있 다1.5 일〈, 그그리리스 고도 는그 1밖 월의의 달이의데 스1(3 I일 d —es— : 역주)가 되기 전 제 8 일, 동지 및 해와 낮이 길어지기 시작한 후로 13 일 되는 날에 탄생하였다.〉 포함식으로 계산하여 1 월의 이 데스 (13 일) 전 8 일은 1 월 6 일이다. 바로 이 날은 12 월 25 일로부터 13 일 후이며, 이 와 같이 12 월 25 일은 그 당시에 동짓날로 받아들여졌다. Pan Iner. 51, 24, 1 (Ho ll/ Dumme r II, 292 쪽 이하)에서 에피파니우 스는 1 월의 이데스 전 제 8 일이라는 그 동일한 날짜를 말하면서, 로마 인의 계산에 의하면 그것의 정확한 시간은 1 월 5 일의 저녁과 1 월 6 일 의 아침 사이였다고 설명하고, 애굽의 튀비월 11 일을 포함하여 여덟 개 이상의 다론 달력에서 이것에 해당하는 날짜둘을 추가하고 있다. 또 다른 구절 (Pan raer. 51, 22, 9-11 Holl /Du mmer II, 28.5-塗 7 쪽) 에서 에피파니우스는 1 월 5 일 밤과 1 월 6 일 아침이라는 이 동일하고 정확한 시간은 또한 알렉산드리아의 코레 신전에서 하나의 예식이 거행된 때였다고 우리에게 말하고 있다. 이 예식에서는 참예자들이 밤새도록 깨어 있으면서 노래와 피리로써 우상에게 음악을 연주하 였으며, 그런 다음 이른 아침이 되면 횃불을 따라 지하의 사당으로 내려와서는 십자표와 황금 별이 새겨진 목제 우상을 내놓았다. 그리 하여 그들은 이것을 운반하면서 행진을 하였는데, 또한 그들은 이렇 게 지킨 이 날짜가 동정녀 코레가 아이온Ai on 이라는 신위(神位)를 출산한 때라고 설명했다. 이것은 바실리데스파 영지주의자들 사이에 서 예수께서 침례를 받으신 것을 기념하는 1 월 6 일이라는 그 동일한

날짜가, 에피파니우스가 보고한 이러한 이교적 축제와의 통합 및/또 는 적대 관계를 통하여 고정되었을 가능성을 보여준다(Kir so pp Lake, HERE V, 332 쪽). 하지만 에피파니우스에게는 1 월 6 일이란 날 짜는 무엇보다도 먼저 예수의 탄생을 통한 주현 혹은 신현의 날짜이다. 알렉산드리아의 클레멘트에 의하여 (위에서 인용한 같은 구절에서) 언급된 다른 날짜들 중에서 우리는 예수의 탄생을 아우구스투스 제 28 년 m . c. 3 / 2) 의 파콘월 제 25 일에 두는 사람들이 있다는 사실을 주 목해야 할 것이다 . 애굽인의 표준 달력(율리우스 개혁)으로는 파콘월 이 4 월 26 일에 시작했고, 포함식으로 계산하면 제 25 일은 5 월 20 일이 었다 . 애굽의 콥트 달력에도 이 날짜의 흔적이 있다는 사실을 주목 할 필요가 있는데, 이 날은 아기 예수가 그의 부모와 함께 그 같은 날짜에 애굽에 들어왔음을 경축하는 것이었다(Kir so pp Lake, HERE ill, 605 쪽 ; 바숀스월의 24/ 25 일, 죽 지금의 6 월 1/ 2 일에 r 우리 주께서 애 굽으로 들어오신 것을 기념하는 콥트 명절」에 대해서는 Ott o F. A Mein a rdus, The Holy Fami ly in Eg ypt (The Ameri ca n Un ive rsit y in Ca iro Press, 1986), 6, 43 쪽을 참고하라). 에피파니우스가 알로구스파꼬入 OYO t에 관하여 말하는 내용 중에서 이것과 거의 같은 날짜가 발견되는데, 이들은 180 년경에 소아시아에 있던 무리로서, 몬타누스파와 몬타누스파가 고수하던 요한의 로고스 교리를 반대한 사람들이다. 에피파니우스 (Pan mer. 5 1, 29, 1-5 HolV Dummer II, 300 쪽)에 의하면, 알로구스파는 예수의 탄생을 아우구스 투스 제 40 년 (B.C. 5/4 년 또는 4 년 ; FHBC 175 쪽, 표 81 ; 219 쪽, 표 CJ'l)I 또는 모순되게도 집정관들인 카메리누스 S.Cam erin us 와 폼페이아누스 B.Pomp eian us 치하에 둔다. 그런데 후자의 이름이 픕패우스 사비누스 Popp a eus Sab i nus 를 뜻하는 것이라고 가정한다면, 이들은 AD . 9 년의 집정관들이었음을 알 수 있다 (Came ri no et Sabin o , FHBC, 96 쪽, 표 38). 여하튼 이 날에 관하여 말한다면, 이 날은 7 월 또는 6 월의 칼렌

즈, 즉 초하루 전 제 12 일이었으며, 포함식으로 계산하면 이 두 날짜 는 6 월 20 일과 5 월 21 일이댜 후자의 날짜는 앞 구절에서 알렉산드 리아의 클레멘트에 의하여 주어진 5 월 20 일이란 날짜에 가깝지만, 여기서 에피파니우스는 이 날짜가 예수의 탄생일이 아니라 가브리 엘이 마리아에게 고지한 잉태 야 Un ljlt C (쉴렙시스)（눅 1:26 이하)의 날 로 주어진 것이며, 아마도 클레멘트의 진술에서도 YEV£ Otc; (게네시 스 )(Ycvvdu( 겐나오), 〈낳다〉)는 출생이 아니라 잉태를 의미한다고 말하 고 있다. 이러한 관점에서 에피파니우스는 예수의 탄생을 마리아의 일곱째 달로 계산하여(이와 동일한 기간이 애굽인들에 의하여 오시리 스 Os iri s 의 출생에도 주어지고 있음)， 애굽의 날짜로 튀비월 11 일에 이르는데, 이 날은 1 월의 이 데스, 죽 제 13 일 전인 제 8 일에 해당되는데, 포함식으로 계산하면, 1 월 6 일이다(Kir so pp Lake, HERE ill, 605 쪽 참고). 애굽에서 예수의 탄생과 침례가 둘 다 1 월 6 일에 계속해서 기념되 었다는 사실을 우리는, 요한 캇시아누스라는 수사가 380 년과 400 년 사이에 두 번 그곳을 방문하고 주현절에 관하여 다음과 같이 기록한 것을 볼 때 알수 있다. 〈주현절은 …… 그 지방의 사제들이 우리 주 께서 침례를 받으신 때이면서 또한 육신으로 탄생하신 때로 간주하 는 날이며, 그리하여 그들은 이 두 신비를 서부의 지방들에서 하는 것처럼 분리해서 기념하지 않고, 이 날의 단일 축제로 기념 행사를 거 행 한다〉 (NPNFSS XI, 401 쪽 ; E. 0. Jam es, EB 1966, 704 쪽 참고). 두 개의 사건을 이 날의 단일 축제로 기념하는 근본 이유는 침례 자체가 영적인 탄생을 가리킨다는 사상에 기인했다. 이것은 밀라노 의 암브로시우스 (Ambrose of Milan , 제 4 세기) 또는 투린의 막시무스 (Ma ximu s of Tu rin, 제 5 세기)의 것으로 여겨지는 두 개의 라틴어 설 교 가운데 표현되어 있었다. 이 설교에서 1 월 6 일은 주 예수의 탄생 일로 선언되어 있다-〈그가 그 날에 동정녀에게서 태어나셨듯이〉,

그 동일한 날에 그는 〈 신비를 통하여 〉 〈 중생되고〉 〈성화되셨다〉 (NSH ill, 47 쪽)． 그후에 그가 더 넓은 세계에 나타내지셨음을 말해 준 박사들의 방문(마 2:1 이하)과 그가 또한 〈그의 영광을 나타내신〉 가나의 이적(요 2:1 이하)도 역시 1 월 6 일이라는 동일한 날짜와 연관 되었다. 예루살렘 교회에서 그리스도의 육신적 및 영적 탄생일을 함께 기 념하는 주현절 경축은, 제 6 세기에 애굽의 수사 코스마스 인디코플류 스테스 Cosmas In di co p leus t es 一―약 535 년과 547 년 사이에 기록을 남김 ――가 다음과 같이 말할 때까지 계속되었다 . 〈예루살렘의 기독 교인들은 마치 그리스도가 ‘약 30 세쯤 되기 시작했을 때' 침례를 받 았다고 말하는(눅 3:21-23, KN) 복된 누가의 권위 에 의 존한 돗, 그 의 탄생을 주현절에 경축하고 있다 . …… 왜냐하면 그의 탄생일에 또 한 그의 침 례가 있었기 때문이다〉(J. W. McCr ind le, The Ch rist i an Top o g rap h y of Cosmas, An Eg yptian Monk [London : Hakluy t Socie t y , 1897], 143 쪽 ; Cosmas Ind ico pl e uste s , Top o g rap h ia Chre- tien ne, ed. Wanda Wolaska-Conus [SC 141, 59, 197], 3 vols. [Pa ris : Les 鬪ti ons du Cerf , 1968, 1970, 1973], II , 23 쪽). 하지 만 결국 엔 탄 생일과 침례일이 일치하는 주현절을 유지한 사람들은 아르메니아 정교회뿐이었으며 , 오직 그 교회에서만 그리스도의 탄생을 12 월 25 일이 아닌 1 월 6 일에 여전히 경축하고 있다 (Oscar Culhnann, Der Urspr u ng des Weih n acht sfes te s , 2d ed. [Stu ttgart : Zw ingli Verlag , 1960], 33 쪽). 알렉산드리와 동부에서와 마찬가지로 로마와 서부에서도 예수의 연대에 관한 여러 가지 계산들이 있었으며, 이것들 중에서 우리가 알 고 있는 첫째 계산은 힙폴뤼투스(약 165-235 년경)의 것이다(R o g er T. Beckw ith, SL 13 [1C J79 ], 11 쪽)． 그가 쓴 『연대기』에는 연표들이 세베 루스 알렉산더 제 13 년(234/ 235) 까지 이어져 있는데, 이해는 아담으로

부터 5738 년이 되는 해로 계산되며, 그리스도의 탄생은 5502 년으로 매겨지고 이것은 다시 B.C. 3 / 2 년에 해당되는 것이 확실하다 (H ipp oly ~ tus Werke, GCS IV, 2d ed., Rudolf Helm, 1955, 193-196 쪽)． 테 베 의 힙폴뤼투스라는 이름 아래 알려진 개정판 (ed. Jo. Albert us Fabri ciu s , 1716, 46 쪽)에서는 숫자들이 조정되어 아담으로부터 5500 년(B .C. 3/2 ) 이 되게 하였는데, 이것은 동시대의 율리우스 아프리카누스의 『 연대 도식(年代圖式, Oir onog raphi es) 』에 있는 것과 같다 (FHBC, 146 쪽 이 하, 표 59A, 59B). 작자 미상의 라틴어 소논문인 「데 파스카 콤푸투스 De Pascm Comp u tus」는 243 년에 북아프리카에서 기록되었고 퀴프 리아누스의 거작들 가운데서 발견된 것으로서, 상실된 힙폴뤼투스의 작품에 매우 깊이 의존한 것으로 보였다(Kir so pp Lake, HERE ill, 606 쪽)． 여기서 저자는 또한 창조로부터 시작한다. 그는 창조가 첫째 날인 일요일에 빛을 어두움으로부터 분리하는 일로써 시작된(창 l:3) 사실을 주목하고, 그 둘이 동동한 짝을 이루고 있는 것이 분명하므로 이것은 낮과 밤이 같은 때였음이 틀림없다고 하였다. 로마 달력에서 낮과 밤이 같은 때인 춘분은 3 월 25 일에 있었고, 따라서 3 월 25 일이 창조의 첫째 날이었다. 해는 넷째 날인 수요일에 창조되었고(창 1: 16), 이 날은 3 월 38 일이었으며, 따라서 기독교인들에게 〈의로운 해〉 (말 4:2) 가 되시는 그리스도는 3 월 28 일 수요일에 탄생하셨다는 것이다 (Cullmann, Der Urspr ung des Weih n acht sfes te s , 10 쪽 이 하) . 아마도 202 년에 힙폴뤼투스가 저술한 『다니 엘 주석 Commenta ry on Dan i el 』—이것의 한 단편만이 남아 있다-에서 그는 말하기 를, 우리 주께서 육신으로 오신 그 첫번째 나타나심은 베들레헴에서 〈 4 월의 …… 전 제 4 일에, 1 월의 칼렌즈 Kalends 전 제 8 일에 (주일의) 제 4 일(즉 수요일)에 npb tc oodp uv 畑pt A i uv £Yt ve t 0 np b 6Kt@ K 아 av6@v 1avouap illlv T!JlE PQ . -ce-cpa 6t > 있었다고 하는데, (여기서 보는 바와 같이) 현존하는 본문에는 빈 곳이 있다(ANF V, 179 쪽; Hermann Usener,

Das Weih n acht sfes t (Bo nn : H. Bouvie r , 1969), 369-375 쪽). 이 와 마찬 가지로 힙폴뤼투스의 대리석 조상 의자의 측면들에 명각된 부활절 날짜들의 순환(1 551 년에 비아 티부르티나 V i a T i b urti na 에 있는 힙폴뤼 투스의 장지에서 발견됨 ; 지금은 라테란 박물관에 있음)에는 한 항목이 Jt(po ) o V(J )(v &v) ctnp n(Hwv)( 프(로) 호 노(논) 아프레일(리온), 〈 4 월의 노 네스 전 제 4 일 〉 )이라는 약자들을 포함하고 있고, 그 맞은 편에는 YE' .V cgL c X( p m t0)O( 게네시스 크[리스토]우, 〈 그리스도의 탄생 〉 )라는 설명 기 호가 적혀 있다. 그러므로 힙폴뤼투스의 『 다니엘 주석 』 에 있는 본문 울 온전하게 채워서 읽으면, 〈 4 월의 노네스 전 제 4 일에〉가 될 것이 며 , 노네스는 그 달의 제 5 일이므로, 포함식으로 계산하면 그 날짜는 4 월의 제 2 일이댜 이 날짜에 이어나오는 말, 즉 〈1 월의 칼렌즈 전 제 8 일에 〉 -다시 말해서 12 월의 제 25 일에 一一라는 말은 첫번째 날짜 와 분명히 상충되고, 따라서 이것은 후에 로마에서 받아들여진 날짜 롤 여기에 삽입한 하나의 개찬(改 窟 )임에 틀림없다. 그러므로 이 날 짜는 힙폴뤼투스의 시대에는 아직 통용되지 않던 것이다 . 『다니엘 주석』의 같은 지점에서 힙폴뤼투스는 계속해서 말하기를, 그리스도 의 탄생 연도는 아우구스투스 제 42 년이요 아담으로부터 계산하면 5500 년이 되는 해이며, 이해는 B.C. 3/2 년을 가리킨다고 한다 (FHBC, 218 쪽 , 표 97, 그리고 143 쪽 이하). 그런데 힙폴뤼투스는 또한 계속해 서 예수께서는 그의 생애 제 33 년 되는 해인 티베리우스 제 18 년(즉 AD. 31/32 ; FHBC, 265 쪽, 표 123) 에, 4 월의 칼렌즈 전 제 8 일(즉 3 월 25 일)에 고난을 당하셨다고 한다. 이때는 가이우스Gai us( 칼리굴라 C aligul a) 가 가이우스 체스티우스 사투르니누스 Ga ius Cestiu s Satu r- ni nus 와 함께 네번째로 집정관으로 있던 때이다. 이 집정관 연대는 A D. 41 년을 지칭하며 (FHBC, 96 쪽, 표 35), 만약 예수께서 그때의 연세가 33 세였다면 힙폴뤼투스가 하는 말은 그가 AD . 8 년에 탄생하 셨다는 뜻인데, 이것은 아우구스투스 제 42 년과 티베리우스 제 18 년에

관한 언급들과는 일치하지 않는다. 예수의 탄생 날짜로 보는 1 월의 칼렌즈 또는 첫날 전 제 8 일, 즉 12 월 25 일은 힙폴뤼투스의 『다니엘 주석』의 본문에 삽입한 개찬이었 음이 분명하며 힙폴뤼투스에게는 알려지지 않았음이 명백하다. 그런 데 이 날짜는 354 년에 푸리우스 디오뉘시우스 필로칼루스 F uri us Dio n y si u s Fil oc alus (후에 교황 다마수스 [Po pe Damasus, 366-384] 의 서예가가 됨)에 의하여 편집은 되었으나 이 시점에서는 아마도 336 년 에 편찬된 한 목록에 기초하여 만들어진 로마의 시(市) 달력(기독교 인들이 사용하도록 만든 역서에서 공식적으로 받아들여진 날짜로 나 타난다. 그 목록의 표제어는 이렇게 되어 있다. 〈 12 월 25 일, 그리스도 께서 유대의 베들레헴에 탄생하셨다 na tus Chris t u s in Betl e em Jud eae>( K LT2 , 4 쪽 ; FHBC, 95, 25.5쪽 이하). 여기서 그리스도의 탄생 날짜는 동지 날짜와 같은 날이며, 〈그후 에 햇빛과 낮이 길어지기 시작했고〉, 이것은 그 당시에 12 월 25 일에 오는 것으로 받아들여졌다(Epip h ani us, Pa n. haer. 51, 22, 4 에서 인용 한 것을 보라)． 태양 숭배는 그때 로마 제국 내에 널리 퍼져 있었고 (FMM, 209-212 쪽)， 따라서 이 날짜는 자연적으로 매우 중요한 것이 었다. '2:1 4 년에 이미 황제 아우렐리아누스는 〈미정복된 태양〉을 로마 제국의 공식 신위 deus sol invi c tus 로 선언했고, 12 월 25 일에 태양의 생일 nata lis solis in v i c ti을 경축했다 (EB 1966, V, 704 쪽)． 미트라스 Mithr as 도 역시 솔 인빅투스 sol i n vi c tu s 라고 불린 사실(D a vi d Ulansey, The Ori gi.n of the M ithra ic My s te r i es [New York and Ox- for d: Ox for d Un ive rsit y Press, 1989], 107, 110 쪽 이하)과, 마니교인이 기도할 때 태양을 바라보면서 한 사실 (EB 1966, XN, 784 쪽 ; FMM, 209-212, 305 쪽)을 또한 유의 하라. 심지어는 그보다 더 이른 시기에 기독교 사상에 태양년이 들어온 것(위에서 살펴보았음)은 예수의 탄생 날짜로서의 12 월 25 일이 독립

적으로 얻어졌을 가능성을 시사하지만(Kir so pp Lake, HERE ill, 608 쪽)， 애굽에서의 1 월 6 일이란 날짜와 마찬가지로 , 날짜가 로마인의 태양 축제일과 정확하게 일치하는 것은 혼합주의나 또는 적대 관계 가 생겨나게 했을 것임에 틀림없고, 또한 비교하고 대조할 목적으로 활용된 것이 확실하다 (Culhnann , Der Urspr o ng des Weih nachtsfes te s , 29 쪽 이하) . 예를 들면, 아우구스티누스 (354-430) 는 에 베소서 4:26 의 〈해가 지 도록 분을 품지 말고 〉 라는 말씀을 인용하는 설교에서 이렇게 말하고 있댜 〈 그러므로 마침내 그대의 분노도 사라지게 하십시오. 그리하 여 우리가 저 위대한 태양, 곧 성경이 ‘너희에게는 의로운 해가 떠 올라서 치료하는 광선을 발하리니’(말 4:2) 라고 말씀하는 그 태양의 날들을 경축하고 있습니다. …… 그 태양은 오직 의인들 위에만 떠오 르시지만, 우리가 보는 이 태양은 하나님께서 날마다 ‘ 악인과 선인에 게 비취게’(마 5:45) 하십니다. 의인들은 그 태양을 볼 수 있게 되고, 그 태양은 지금 믿음으로 우리의 마음 속에 거하십니다〉 (Sermon VIII 7 NPNF VI, 286쪽). 다시금 마니교를 반대하는 글 (397) 에서 아우구 스티누스는 〈사람이 그의 태양을 바라볼 수 있도록 그 속 사람의 눈 을 고치는 것의 어려움〉에 관하여 말하고 있는데, 〈이 태양은 그대 가 숭배하는 저 태양, 곧 육에 속한 사람들과 짐승들의 눈에 천체의 광채로써 빛나는 저 태양이 아니고, 선지자를 통하여 ‘의의 태양이 내 위에 떠올랐다’라고 기록된 그 태양이다〉(Aga i ns t the Ep istl e of Manic h aeus called Fundamenta l 2 NPNF N, 129 쪽 이 하). 궁극적으로 태양년과의 완전한 일치는, 십자가에 못박힘과 잉태가 3 월 25 일에 있었고, 탄생은 12 월 25 일에 있었다는 신조에 의하여 완 성 되 었다 . 아우구스티누스도 『삼위 일체론 Ch the Tr inity』 (400- 心 8) 을 쓰 면서 이와 같이 말하고 있다. 〈대개 그는 3 월 25 일에 잉태된 것으로 믿어지며 이 날에 그는 또한 고난을 당하셨다. …… 그러나 그는, 전

승에 의하면, 12 월 25 일에 탄생하셨다〉 (IV 5 NPNF ill, 740 쪽). 그러므로 서부에는 두 개의 축제일, 즉 12 월 25 일에 그리스도의 탄생일을 경축하는 성탄절과, 그리스도가 자신을 〈 나타내신 〉 다른 사건들――가장 두드러진 것은 그의 침례임-울 기념하는 1 월 6 일의 주현절이 있었으며, 이 둘은 위에서 인용된 요한 캇시아누스 (Jo hn Cassia n , 400 년경)의 말이 보여주는 바와 같이, 각각 분리해서 지켜졌다. 서부로부터 12 월 25 일이란 날짜는 점차 동부로 퍼져가서 그 쪽의 여러 지방들에서 받아들여졌으나 전 지역에서 탄생일로 준 수되지는 않았다 이에 대해서는 아래의 참고 사항들에서 다시 언급 될 것이다. 376 년에 (갑바도기아에 있는) 뒷사의 그레고리우스가 〈광명절(光明 節, Day of L ig h t s) 〉（침례는 때때로 〈조명 illwni na ti on 〉 이라 불리었고 횃불과 촛불을 켜고 축하했다)에 〈그리스도의 침례에 관하여〉라는 설 교를 하였는데, 이 설교에서 그는 탄생이 조금 전에 경축되었다고 말했으며(〈그리스도는 …… 말하자면 수일 전에 탄생하셨다〉 ; NPNFSS V, 518 쪽, 그리고 날짜에 관해서는 xiii쪽 참고), 따라서 성탄 절 (12 월 25 일)은 근래에 지나갔고 그는 주현절 (1 월 6 일)에 이 말을 하고 있었다. 380 년 콘스탄티노플에서 나치안추스의 그레고리우스가 〈신현절, 죽 그리스도의 탄생일에 관하여〉라는 연설 (38 항)을 하였는데, 비록 그가 〈신현 0co 帖 VC t a 〉이라는 말을 사용하지만, 이것은 사실상 〈주 현〉과 동의어이며, 그가 바로 탄생일 경축 (12 월 25 일에 거행한)에 관 해서 말하고 있음이 명백하다. 왜냐하면 그는 그들이 조금 후에 침 례를 생각하게 될 것이라고 말하기 때문이다(〈잠시 후에 여러분들은 예수께서 요단 강에서 정결케 되기 위하여 복종하시는 것을 볼 것입니 다〉 ; sec. 16, NPNFSS VII, 350 쪽). 게 다가 후자는 그 직 후에 이 어 진 그의 연설들, 곧 〈거룩한 빛들에 관하여〉 (39 항)와 〈거룩한 침례에 관

하여〉 (40 항)의 주제가 되어 있으며, 이 연설들에서 그는 앞서 있은 축제를 가리키면서 말하는데(〈그의 탄생에 즈음해서 우리는 정식으로 축제를 거행했습니다〉 ; 39 항, sec. 14, NPNFSS 맨, 357쪽)， 이것으로 보아 그는 지금 381 년 1 월 6 일 주현절에 말하고 있는 것이다. 동부에서 그리스도의 탄생일 축제를 위한 날로 1 월 6 일보다는 12 월 25 일을 받아들이도록 하는 데 영향을 가장 크게 행사한 것은 의 심할 여지없이 그 유명한 요한 크뤼소스톰(J ohn Ch rys osto m , 약 347- 407) 이 386 년의 성탄절 계절에 안디옥에서 행한 설교들이었다 (Us ener, Das Weih n acht sfes t, 221 - 234 쪽 ; Hans Lie t z ma nn, Uber das Datu m der Weih na chts p r e d igt des Joh annes Ch rys osto m os, 같 은 책, 379-384 쪽)． 안디옥의 전(前)감독(필로고니우스)의 기념일인 12 월 20 일에 〈필로고니우스에 관한 설교 Hom ily on P hil o g o ni us 〉에서 크뤼소스톰은 그의 청중에게 말하기를, 전체 교회 연중 행사에서 가 장 거룩한 축제가 이제 곧 있게 될 것아라고 말한다. 왜냐하면 이것 은 그리스도의 탄생을 경축하는 것이며, 탄생이 없이는 그가 침례를 받지 못했을 것이고(주현절), 십자가에 못박혔다가 살아나지도 못했 을 것이며(부활절)， 성령을 보내시지도 않았을 것이기(오순절) 때문이다. 12 월 25 일에 있은 실제적인 성탄절 날에 in dien nata lem Dom ini nostr i Jes u Ch rist i 설교에서 크뤼소스톰은 선언하기를, 만약 태양이 하늘로부터 내려와서 지상에서 그 빛을 발할 수 있다면 놀라운 일일 것이지만, 〈의의 태양〉(말 4:2) 이 육화(肉化)하셔서 실제로 인간의 육 신으로부터 그 빛을 발하는 것은 더욱 놀라운 일이라고 하였다. 축 제의 날짜를 12 월 25 일로 잡은 것에 관하여 크뤼소스톰은 말하기를, 이 날짜는 서부에 더 일찍이 알려져 있었으나 안디옥에서 그들에게 알려진 기간은 10 년이 채 안 된다고 하였다 (355 쪽, MPG 49, col. 351). 그 날짜가 그의 청중들에게 너무나 근래에 알려졌기 때문에 그 것이 정확한 날짜라는 것을 보여주는 일이 중요했으며, 크뤼소스톰

은 이를 위해 세 가지 증거를 제시하고 있다. (1) 사도들의 운동의 실패 또는 성공에 관하여 가말리엘이 말한 것(행 5:38-39) 을 기억할 때, 만약 그 날짜가 참된 것이 아니었다면 그렇게 신속하게 퍼지고 받아들여지지 않았을 것이라고 말할 수 있다. (2) 그 날짜는 인구 조사(눅 2 : 1-7) 에 의하여 확인되고 있으며 , 이 에 대한 공적인 기록이 로마에 있다(이 기록에 대해서는 유스티노스 (Ap o log y I 34 ANF I, 174 쪽)와 테르툴리 아누스 (A ga i ns t Marci on N 7 ANF ill, 3 52 쪽)도 언급하고 있다). (3) 성경을 주석하면 이 날짜가 확인된다 (358-362 쪽 , MPG 49, cols. 351-358). 누가복음 1:5 이하에 아비야 반열의 제사장 사가랴에 게 주어진 예고, 죽 그의 아내 엘리사벳이 아들을 낳을 것이고 그의 이름은 요한이라 하리라는 예고가 이른 것은 사가랴가 성전에 들어 가서 분향하도록 제비뽑힌 때였다. 크뤼소스톰은 분명하게 추측하기를(우리가 아는 대로는 틀렸음)， 사가 랴는 대제사장이었고 그 계제(階梧)는 대속죄일(대제사장이 지성소로 들어가던 연중의 하루 , 곧 제 7 월의 제 10 일(레 16:29), 즉 티쉬리월 10 일) 이었다고 한다. 대속죄일이 지난 며칠 후에는 초막절(제 7 월의 제 15 일, 그리고 7 일간 축제가 계속되었음(레 23:34), 죽 티쉬리월 15-21 일(제 8 일 에도 성회로 모였음, 레 23:3 6 —— 역주)）이 뒤따랐다. 크뤼소스톰은 말 하기를, 이 명절을 유대인들은 고르피아이오스월 말에 경축한다고 한 다. 386 년에 초하루는 9 월 10 일에 있었다. 티쉬리월이 보통 9 월 /10 월 에 들므로, 이 초하루는 추측건대 티쉬리월 1 일을 가리키는 것이었 울 것이다. 그러므로 대속죄일인 티쉬리월 10 일은 그해의 9 월 20 일 이었고, 초막절인 티쉬리월 15-21 일은 9 월 25 일 -10 월 1 일이었다. 이 때에 시리아에서 사용되던 마게도니아 달력에는 고르피아이오스월 이 9 월 1 일 에 시 작되 었고 (FHBC, 69 쪽, 표 25 그리 고 257 쪽 이 하), 따 라서 초막절은 크뤼소스톰이 말하는 바와 똑같이 고르피아이오스월

의 끝 무렵에 경축되었으며, 초막절의 첫날은 9 월 25 일이었다 . 이때 가 바로 사가랴에게 예고가 주어진 때였다. 그후에, 엘리사벳이 (임 신한 지) 6 개월이 되었을 때 마리아가 그녀에게 왔으며(눅 1:3 6 이 하)， 크뤼소스톰은 그 사이에 들어 있는 여섯 달의 이름을 자세히 열 거하면서 계산을 함으로써(휘페르베레타이오스 H ype rbere tai os, 디오스 Dio s , 아펠라이오스 A pe ll ai os, 아우뒤나이오스 Aud ynai os, 페리티오스 Peri tios , 그리고 뒤스트로스 D y s tr os), 마침내 우리를 3 월 25 일에 이르 게 한댜 이러한 점으로 볼 때, 마리아가 경험한 아홉 달(의 잉태 기 간)은 크산티코스월 (4 월)로부터 아펠라이오스월 (12 월)에 걸쳐 있으며, 그리하여 우리는 12 월 25 일에 이르게 된다. 크뤼소스톰의 추론들의 얼마는 의심할 여지없이 틀린 것이었지만, 몇몇 현대의 연구들은 사가랴의 제사장 반열이 근무한 때를 확립하 고자 노력하고 거기서부터 계산을 함으로써 이것과 어느 정도 비슷 한 노선들을 따라 왔다. 제사장단의 조직에는 24 개의 반차(KJV)가 있었고, 그중의 첫째가 여호야립 반열이었으며 이 반열에 사가랴가 속해 있었다(대상 24:7-18). 각 반차는 안식일에 입번(入番)하여 한 번에 1 주일씩 봉사하였고(대하 23:8 ; Jos eph u s, Ant. VII 14, 7 § 365), 따라서 순서가 두 번 완전히 돌아가면 48 주가 되었다. 그러나 52 주 로 된 1 년의 나머지 주일들을 어떻게 감당했는지는 알려지지 않고 있다 (M. Avi- Y onah, The Teacher's Yoke, Stu d ie s in Memory of Henry Trant/ nm, ed. Jen y Vardaman [Waco, TX : Bayl o r Un ive rsit y Press, 1964], 54 쪽)． 어떤 이들은 반차들이 해의 시작과 끝에 상관없 이 부단히 연속적으로 서로 뒤따라서 봉사했다고 생각하고, 다른 이 들은 그 순서가 제 1 월인 니산월 또는 제 7 월인 티쉬리월에 새롭게 시 작되었다고 생각한다(R o g er T. Beckw ith, St. Luke, The Date of Ch risti m as and the Pries tly Courses at Qumran, in RQ 9 [19 77], 79 쪽 이하).

『 탈무드 』 (Ta 'a n it h 29a SET 9, 154 쪽)에는 〈제 1 성전〉이 아브월 (7 월 / 8 월)의 제 9 일예 파괴되었으며 , 여호야립 반열이 그때에 근무중이었 다고 진술되어 있으며, 〈제 2 성전〉 (70 년에 파괴됨)도 이와 마찬가지였 다고 한댜 이 시점으로부터 뒤로 거슬러 계산함으로써, 한 연구는 예수의 탄생 전해(A.U. C . 748=B.C. 6) 에 아비 야 반열은 10 월 2-9 일 의 주간에 근무했을 것으로 짐작하고 있다 . 이 시점으로부터 15 개월 (엘리사벳을 위한 6 개월과 마리아를 위한 9 개월)을 보내면 그 다음해 (B.C . 5) 의 12 월 말경에(그리고 상당히 합리적으로 12 월 25 일에) 이르게 된다고 했는데 (Alfre d Edersheim , The Lif e a nd Tim es of Jes us the Messia h, 2 vols. [Grand Rap ids , Iv1I : Eerdmans, 1945], I, 135, 187 쪽, 그리고 3 항 ; II, 705 쪽)， 이 계산은 크뤼소스톰의 계산과 다를 바가 없다. 제 7 월(달들은 언제나 니산월부터 세었음)의 제 1 일 곧 티쉬리월 1 일 은 가을에 시작하는 이스라엘 해[年]의 설날이었고, 〈제 1 성전〉이 봉 헌된 달의 초하루였으며(왕상 8:2 ; 대하 5:3), 또한 포로 후에 재건된 제단에서 제사장들이 그들의 근무를 시작한 날이었다는(스 3:1-6) 사 실을 주목하면서, 다론 연구는 주장하기를, 반차들의 순서는 언제나 티쉬리월 1 일에 드는 안식일 또는 그 바로 전 안식일에 새로이 시작 했으며, 그리하여 티쉬리월 1 일 바로 그 날에 근무가 되게 했다고 한다. 그리고 이 연구는 아비야 반열이 매년 헤쉬반월 (10 월 /11 월)에 근무하였고 또한 이야르월 (4 월 /5 월)에 재차 근무했을 것으로 보는데, 그로부터 15 개월은 셰바트월 (1 월 /2 월) 또는 아브월 (7 월 /8 월)에 이르 렀고, 이 두 경계선 중에서 전자는 전통적인 탄생 일자들 (1 월 6 일과 12 월 25 일)과 멀지 않다 (Bec kwith, RQ 9 (1ITT7), 90 쪽 이하). 물론 불확실성은 그와 같은 계산들 모두에 아직 남아 있으며, 특 히 유대력과 그것의 기초가 되는 바빌로니아력의 관측 기초, 그리고 음력의 달들이 양력의 해와 조화되도록 하기 위하여 이 달력들에게

윤달을 넣어야 하는 필요성을 감안할 때 더욱 그러하다(B en Zio n Wacholder, Essay s on ]ewi sh Chronolog y and Chronog rap h y (New York : Kta v , 1976), 62 쪽, 그리고 64 쪽의 tab le 1 ; Rog e r T. Beckwi th, CKC, 185 - 205 쪽 ; 몇 개의 날짜들이 〈하루 정도 틀릴 수도 있는〉 재구 성된 바빌로니아 목록들을 위해서는 Rich ard A. Parker and Waldo H. Dubberste i n , Baby lo nia n Chronolog y 626 B. C-AD. 75 (Provid e nce, RI : Brown Un ive rsit y Press, 1956), 25 쪽 참고) . 그리고 어떤 결론들 에는 대략적인 계산이 정확한 날짜들보다 더 안전하기는 하지만, 전 술한 내용에는 예수께서 탄생하신 계절이 한겨울이었음을 가리키는 몇 개의 지시어들이 있으며, 적어도 그와 같은 취지로 말하는 근거 있는 전통이 있었다는 것은 불가능하지 않았을 것으로 생각된다. 한 편으로 예수의 탄생과 함께 그의 후기 봉사에 관해서는 천문학적 및 역법상의 자료들이 보다 큰 정확성을 보여주기도 한다. 12 월 25 일이라는 성탄절 날짜와 함께 주현절은 안디옥과 동부의 다른 곳에서 계속해서 경축되었으며, 386 년 1 월 6 일의 설교 (de bap- tism o Christ i et de Ep ipra nia , 358-363 쪽, MPG 49, cols. 351-3 58) 에서 크뤼소스톰은 그리스도의 침례를 논하면서 말하기를, 이 침례 를 통하여 그리스도가 만인에게 〈나타내졌고〉 따라서 주현절은 이 축제에 대한 적절한 이름이므로, 어떤 이들이 아직도 그렇게 한 것 처럼 그 이름을 성탄절에 적용해서는 안 된다고 했다 (EB 1966, V, 705 쪽 참고). 이와 마찬가지로, 제 4 세기 후반의 안디옥의 상황을 반영하는 『사 도 헌장』은 성탄절을 지키는 것은 〈그 날에 세계의 구원을 위하여 예수 그리스도가 …… 동정녀 마리아에게서 탄생하는 뜻밖의 은총이 허락되었기 때문이요〉, 〈주현절을 지키는 것은 그 날의 침례에 성부 께서 그에 대하여 증거하셨고 보혜사께서 비둘기의 모습으로 나타 나셔서 그 층거 되신 이룰 그 곁에 서 있는 자들에게 지적해 주심으

로써 그리스도의 신성의 현현이 이루어졌기 때문이다〉 (ANF Vil, 495 쪽). 순례자 애테리아 Ae t he ri a 는 성지에 머무는 동안 (381-384) 특별한 기념 행사들이 있는 때에 신성한 장소들에서 거행된 여러 가지 예배 집회에 참예했으며, 그 결과로 그녀는 여러 사건들에 관하여 손수 기 록한 기술을 제공하고 있다. 또한 r 옛 아르메니아 성구집 Old Anne- nian Lec ti on ary」으로부터도 입수되는 정보가 있는데 , 이것은 애테리 아의 기록 중 유실된 부분에 대한 보충으로서 특별한 가치를 지닌 것이다. 거룩한 예배 행사들을 위하여 읽을 성구들을 모아 놓은 이 아르메니아인의 목록은 세 개의 역본으로 보존되어 있다 . 죽 예루살 렘의 성 야고보 수도회에 있는 아르메니아어로 된 r 예루살렘 사본 121 」, 파리에 있는 국립 도서관의 r 파리 필사본」, 그리고 에레반의 마 테나다란에 있는 r 에레반 필사본 9 8.5」 등이 그것인데, 이것들은 제 5 세 기 초 예루살렘의 상황을 반영하고 있으며 원래 헬라어로 된 원본에 서 옮겨진 것으로 보인다. 아르메니아인의 전통에 의하면, 원본 성구 집은 예루살렘의 초대 감독 야고보에 의하여 마련되었고 제 4 세기의 그의 후계자 퀴릴에 의하여 완성되었다 (At ha nase Renoux, Le Co- dex Armenie n Jer usalem 121, PO 35, 1, 1969 ; 36, 2, l

(1) 주현절 후 제 40 일 (2 월 14 일)은 예수를 성전으로 데려가 보여드 린 것을 기념하는 날이었고(출생일로부터 계산한 그 기간에 대해서는 레 12:2-4 참고) 최 고의 존귀 와 함께 준수되 었다 (Ge y er, 77 쪽 ; LPPTS 1-C, 52-53 쪽 ; CCSL CLXXV, 72-73 쪽 ; WET, 128 쪽) . (2) 콰드라제시마 Qu adrage sirn a 또는 사순절(四句節, Len t)은 금식 과 특별히 침례를 위한 예비적 교훈의 기간으로서, 부활절 이전에 상당한 기간에 걸쳐 있었다 . 원래의 이름은 〈 40 일 The Fort y Days > 또는 〈 제 40The Fort iet h > (q u adrag es im a,이 기간이 시작되는 때의 일 요일을 가리키는 이름)을 의미하지만, 각기 다른 시대와 장소에서 지 켜진 기간의 길이에 있어서는 많은 변동이 있었다 (Irenaeus, qu ote d by Eusebiu s , Ch Hi st. V 12- 13 참고) ． 제 5 세기에 소크라테스 (Ch Hi st. V 22) 는 그 날의 수효에 있어서 놀라울 정도의 다양함이 있음 에 유의하고, 로마에서는 금식이 부활절 전에 연속으로 3 주 동안 ―토요일과 일요일은 제외하고-있었다고 보고하는 반면에, 소 조멘 ( Ch Hi st. VII 19) 은 그 기간이 콘스탄티노플에서는 7 주로 되어 있었지만 팔레스타인에서는 6 주로 되어 있었다고 말한다. 하지만 애 테리아는 팔레스타인에 있던 시기 (381-384) 에 다음과 같이 기록하였 다 (Ge y er, 78 쪽 ; LPPTS 1-C, 52-53 쪽 ; CCSL CLXXV, 72- 73 쪽 ; WET, 128 쪽) . 그런 다음 부활절 계절이 오는데, 그것은 이런 방식으로 경축되었다 . 이 제 우리로서는 부활절 전 40 일을 축하하지 만, 그들은 8 주를 지 킨다 . 그것이 8 주인 까닭은 그 들 이 주일이나 안식일에는 금식을 하지 않기 때 문이댜 그러나 한 안식일만은 예의로 했는데, 이 날은 부활절 전야의 철야를 하는 날이어서 금식할 필요가 있었다. 이와 같이 이 8 주로부터 여덟 주일과 일곱 안식일-―.왜냐하면 그들은 내가 위에서 말한 바와 같이, 한 인식일에는 반드시 금식을 해야 하므로-울 빼면 남는 금식

일이 41 일이었는데, 이 날들은 여기서 축제들 (eo p 1a i, 단수의 의미를 가 진 복수형 단어 이 며 사순절의 금식 the qu adrag e sim a l fa s t을 가리 키 는 명칭)이라고 부른다 . (3) 부활절은 부활을 기념하는 최상의 축제이며, 〈종려의 날 Da y of Palms 〉이라 불리는 그 전 일요일과 함께 시작하는 모든 주간이 〈큰 주간 The Great Week> 이 었다 (Ge y er, 82 쪽 ; LPPTS l-C, 57-58 쪽 ; CCSL CLXXV, 76 쪽 ; WET, 132 쪽). (4) 부활절 후 〈제 40 일〉은 승천을 기념했다(행 1:3; 애테리아의 기 록을 위해서는 25 항을 보고, r 옛 아르메니아 성구집」을 위해서는 WET, '2:1 3 쪽, 57 항을 보아 49 릅 3, 77-78 쪽을 참고하라). (5) 〈제 50 일 the Fif tieth Day> 또는 오순절 Jt E V1: EK001 T]은 성 령 의 강 림을 기념하였다(행 2:1 ; Geye r , 93 쪽 ; LPPTS l-C, 69 쪽 ; CCSL CLXXV, 84 쪽 ; WET, 141 쪽 ; 이 책 의 204 항 참고).

약어표

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in BR 7, 2 (Ap r 1991), pp. 42 - 46 을 보라. 쿰란 공동체의 엣세네적 성격과 침례 자 요한이 그의 초기 생애에 쿰란에 있었을 가능성에 대해서는 Wi lli a m H. Brownlee in Inte r pr eta tion 9 095. 5), p. 73; Ot to Betz , Was Joh n the Bap tist an Essene? in BR 6, 6 (De c 1990), pp. 18-25 를 보라 . 사진 : ]F. 6. Milla r Burrows, The Dead Sea Scrolls of St. Mark's Monaste r y , Vol. II, Fascic le 2, Plate s and Transcr iption of the Manual of Di sc i pli n e (New Haven: The Ameri ca n Schools of Orien ta l Research, 1951); Wi lliam H. Brow 미 ee, The Dead Sea Manual of Di sc ip li n e , Translati on and Note s , BASOR Supp le menta ry Stu dies Nos. 10-12, pp. 32-33; Theodor H. Gaste r , The Dead Sea Sc riptur es in Eng li sh Translati on (Garden Cit y, NY: DCohuribsltei a dna y, T h19o5u6g) h, tp . (N56e;w G eYoorgrke : HH. aWrpiellri am& s ,B Wroit lh de e rrsn, e1ss9 6a2n),d pP. ar1a9d. is사 e 진 i:n Burrows, op. cit., pl. VIII, cow tes y Ameri ca n Schools of Orien ta l Research. 7. 사진: JF; cf. Kop p 1959, p. 141. 8. 사진: JF, 9. 사진: JF, 10. 사진: cou rtes y Vic to r R. Gold. 11. F.-M. Abel in RB 41 (19 32), pp. 248-2.5 2 , 그리고 p. 240 의 맞은편에 있는 pl. v; Sy lv este r J. Saller and Bellar mino Baga tt i, The Town of Nebo (Khirb et e/-Mekl nyyat), wit h a Br ief Surve y of Oth e r Anc ien t Ch rist i an Monwnents in Transjo r dan, PSBF 7 (Je rusalem: Francis c an Press, 1949), p. 226, no. 59, 그리 고 pl. 54, no. I; Wolf ga ng Wief e l, Beth a bara jen seit s des Jord an (Jo h. 1, 28), in ZDPV 83 (1967), pp. 72-81. 사진: cou rtes y Vic to r R. Gold. 12. 사진: cou rtes y Vic to r R. Gold.

13. Le desert de Sai nt Jea n pre s d'Hebron, in RB 헛 (19 46), I, La trad i tion , by Clemens Kop p, pp. 547- 5.5 8; II, Les monuments , by A.-M . Ste v e , pp. 5.59 -5 7 5; Die Jer usalem fahrt des Kanon iku s Ulrich Brunner vom Ha ug s t if t in Wi lrzb urg (1470), ed. Rein h old Roh rich t, in ZDPV 29 (1906), pp. 1-50. 사진 : RB 5.3 (1946), pl. IX, cou rtes y Ecole Bib l iq u e et Archeolog iq u e Franc; aise . 14. G. A. Sm ith in PEFQ S 1905, pp. 229ff .; DB Supp le ment, Macheronte , V, 613- 61 8; SHJ P Vermes/M iliar, I, pp. 345-348; Jer r y Vardaman, Machaerus: Proje c t for Excavati on , 그리 고 Prelim ina r y Rep ort on Re su lts of the 1968 Excavatio n s at Machaerus, in the Archi ve s of the Dep artme nt of Anti quities of Jor dan; Aug us t Str ob el, Observatio n s about the Roman Insta lla ti on s at Mul

Pape r 4 (London: Br itish School of Archaeolog y in Jer usalem, 1937), pp. 24-39, 그리고 pl. 13 (a); Ovadi ah , Corp u s, pp. 157- 15 9, nos, 158- 15 9. 사진 : cow tes y Dep artme nt of Anti quities , Amman, Jor dan. 17. 사진 : JF, 18. 사진 : The Mats o n Photo Serv ice , Alhambra, CA . 19. Edward Robin s on, Bi bl ica l Researches in Palesti ne , Mount Sin a i and Arabia Petra ea, A Jou nal of Travels in the Year 1838, II, pp. 169- 17 4; E. Jer r y Vardaman, The Hist o r y of Herod iur n, in E. Jer r y Vardaman and HJaem nersy LT. roGnatwr r entt , (WJr.a, c oed, sT., X T: hBe aTyl eo acher's Yoke: Stu d ie s in Memory of r Un ive rsit y Press, 1964), pp. 58-81; Vir gilio Corbo, L'Herod ion di Gebel Fureid is, in LA 13 (1962- 19 63), pp. 219- 업 7; 17 (1967), pp. 6.5- 121; G. Foerste r , Herod iur n, in IEJ 19 (19 69), pp. 123L A Se ga l, H eroc l.iurn, in IEJ 23 (1'5 73 ), pp. 업 -29 ; E. J. Va r- daman, Herod iur n: A Br ief Assessment of Recent Sug ge sti on s, in IEJ 25 (1'575 ), pp. 45f.; Sy mpos iu m : Herod's Bu ild i ng Proje c ts , in The Jer usalem Cath e dra, ed. Lee I. Levi ne (Je rusalem: Yad Izhak Ben-Zv i Instit ute; Wayn e Sta te Un ive rsit y Press, 1981), pp. 48-80; Ehud Netz er , Greate r Herodiu m , in Qe dem 13 (1981); 그리 고 Search ing for Herod's Tomb, in BAR 9, 3 (May/ Ju ne 198 .3), pp. 30- 51 ; Herodiu m , An Ardneolog ica l Guid e (Je rusalem: Cana, 19 얽) ； 그리고 Je w ish Rebels Dig Str ategic Tunnel Sy s te m, in BAR 15, 4 (Ju ly/ A ug 1988), pp. 18- 33 . 구도: Ehud Netz er, Greate r Herodiu m , in Qe dem 13 (1981), p. 80 ill. 1(J7 , cour tes y The Instit ute of Archaeolog y, Hebrew Un ive rsit y of Jer usalem . 20. 우르타스 근처에는 〈솔로몬의 못들 Pools of Solomon 〉이 있는데, 이것들은 그 근방에 있는 여러 샘들과 (더 남쪽으로 5 마일 떨어진) 와디 아룹 Wa di Anub 및 와디 비아르 Wa di B i ar 에 있는 샘들로부터 도관(導管)들을 통하여 물을 공급받았다 . 헤롯의 수로를 통하여 헤로디움에 운반된 물뿐만 아니라, 어쩌면 역시 헤롯에 의하여 건설되었을지도 모르는 〈낮은 충 수로 Low Level Aq ueduc t〉와 훨씬 더 오래된 것으로 보이는 〈높은 충 수로 High Level A q ueduc t〉에 의하여 예루살렘에 운반된 물도 바로 이 근원에서 온 물이었다. 빌라도가 200 스다디온(약 23 마일) 또는 400 스다디온의 거리로부터 예루살렘

으로 물을 끌어오기 위하여 수로 를 건설했다는 요세푸스의 진술 (An t. xv 田 3, 2 §60; War II 9, 4 §175) 은 아마도 그가 애초에 건축 공사 를 시작했다기보 다는 헤롯이 만든 수로 를 복원한 것을 말하는 것으로 이해되어야 할 것이다. 헤로디움과 예루살렘으로 이어진 급수 조직을 알기 위해서는 다음의 자료를 참고하라 . C. Schi ck , Di e Wasserversorgu n g der Sta d t Jeru salem, in ZDPV 1 (1878), pp. 132- 17 6, 특히 헤로디움을 향한 수로 를 위해서는 pp. 167f. ; George Adam Sm ith, Jer usalem, The Top o g rap h y, Economi cs and Hi st o r y from the Earlie s t Tim es to A.D . 70, 2 vols. (New York: A. C. Armstr on g , 1908), I pp. 124-131. 지도들을 위해서는 ZDPV 19 (1 896) 의 끝 부분과 Qa dmonio t 5, 3-4 (1972), p. 124 의 맞은편을 보라. 사진 : JF. 21. G . Foerste r , The Sy n ago g ue s at Masada and Herod iur n, in Sy n ag o g ue s Revealed, pp. 24-29; Levin e , in Sy n ag o gu e in Late Anti qu ity , pp. 10-12. For the tex t from Wadi Murabba'at, see Yig a el Yad in, Bar-Kokhba, 霞 Redis c overy of the Leg e ndary Hero of the Second Jew i sh Reuolt ag a in s t Rome (New York: Random House, 1971), p. 181. 사진: from Qad monio t I, 4 (1968), p. 133, cow tes y Israel Ex plo rati on Socie ty , Jer usalem . 22. Adolf Schulte n , Masada, die Burg des Hercxles und die rom isc hen Lag er , in ZDPV 56 (1933), pp. 1-179; R. W. Funk in IDB ill, pp. 293f. Yig ae l Yadi n, Masada, Herods Fortre s s and the Zealots ' Last St.a nd (London: Weid e nfe ld and Nic o lson, 1966); 그리고 in IDB-S pp. 577-580; Shay e J. D. Cohen, Masada: Lit erary Trad ition , Archaeolog ica l Rem ains , and the Cred ibi li ty of Jos eph us, in Essay s in Honour of Yig ae l Yadin , ed. Geza Vermes and Jac ob Neusner, in JJS 33 0982), repu b li sh ed for the Ox for d Centr e for Postg rad uate Stu dies (Toto w a, NJ Allanheld, Osman, 198 .3), pp. 38.5- 405; The Masada Rep o rts (Isr ael Ex plo rati on Socie ty , Hebrew Un ive rsit y of Jer usalem, 1989ff .). 사진: JF. 23. Y. Yadi n, The Sy na go g u e at Masada , in Sy na g og u e s Revealed, pp. 19-22; 그리고 Masada, pp. 181-189; Levi ne , in Sy n ag o g ue s Revealed, pp. 24-26; Saller, Second Cata lo g ue, pp. 62-64. 사진: JF, 24. S. Gutm a n and A. Berman, Commu nica ti on s, in RB 77 (1罪 0), pp. 583-58 .5; Sy lv este r Saller, Iron Age Remains from the Sit e of a New School

at Beth leh e m, in LA 18 (1~). p p. 153-180 ; 그리 고 The By za nti ne Chape l Found at Beth leh em in 1~2, in LA 2'2 (1 頭), pp. 153- 16 8. 구도: from RB 77 (1CJ 70 ), p. !)g4, cou rtesy Revue Bib l iq u e, Jer usalem 25. H. Vin c ent and F.-M. Abel, Beth l eem Le sanctu a ir e de la Nati vi t e (Pa ris: J. Gabalda, 1914); R. W. Ha milton , Excavati on s in the At rium of the Church of the Nati vity, Beth leh em, in QD AP 3 0934), pp. 1-8; Wi lliam Harvey, Str uc tu ra l Surve y of the Church of the Nati vit y , Beth l ehem (London: Ox for d Un ive rsit y Press, 1935); E. T. Rich mond, Basili ca of the Nati vity, Disc ove ry of the Rema ins of an Earlie r Church, in QD AP 5 (19 36), pp. 75- 81 ; The Church of the Nati vity, The Plan of the Consta ntinian Church, in QD AP 6 (1938), pp. 63-66 ; J. W. Crow foo t, F.ar[y Ouirdies (1941), pp. 2'2- 30, 그리 고 p. 18 의 fig. 2; Bellar rnino Ba ga tti , Gli antichi ediji ci :Xi떠 de Betl e rrvne in segu ito ag li SQ 1Vi e resta u ri p rat i.따 dal/a Custo d ia di Terra Santa (1948- 19 51), PSBF 9 (Je rusalem: Francis c an Print i ng Press, 1952); 그리 고 Bag a tt i, Church from Genti les , pp. 175-184; Greg o ry T. Armstr on g , Imp erial Church Bu ild i ng in the Holy Land in the Fou rth Centu ry, in BA 30 (1967), pp. 90-102; Edward ]. Yamold, Who Planned the Churches at the Ch rist i an Holy Places in the Holy Land? in Stu d ia Patr isti ai XVIII, I, Hist o r i ca -Theolog ica — Gnostic a -Bib li c a , Pape r s of the Nin t h Inte rna ti on al Con fer ence on Patr ist i c Stu dies , Ox for d, 1983, ed. Eli za beth A Livi n g s to n e (Kalamazoo, MI: Cis te rcian Public a ti on s), pp. 105- 10 9; Pier re Benoit , Ch ristm as, A Pic t o r i al Pil grima g e (Nashv ille: Abin g d on Press, 1969), pp. 20f.; Ovadi ah , Corpu s, pp. 3387; 그리 고 Corp u s Supp le mentu m, p. 128. 구도: Bag a tt i, Church from Genti les , p. 176, fig. 48, cou rtes y Stu dium Bib l i cu m Francis c anum, Jeru salem. 26. L.-H Vin c ent in RB 45 (1936), pp. 544-574; Crow foo t, Early Churches, pp. 26, 120; Baga tt i, Ou.irc h from Genti les , p. 117, fig. 49, 그리 고 p. 1 認 사진: The Mats o n Photo Se rvice , Alhambra , CA . 27. 사진: The Mats o n Photo Se rvice , Alhambra, CA 28. 사진: The Mats o n Photo Se rvice , Alhambra, CA

29. Bag a tt i, Gli anti ch i ediji ci sacri di Betl em me, p. 2; Crow foo t, Early C加 rches, pp. 23-24, 120f. 사진: Crow foo t, Early Churches, p. XI. 30. Bag a tt i, Church fro m Genti les , p. 182. 사진: from Harvey, Stn .ictur al Suroey of the Church of the Nati vit y (Be th le hem, 1953), fig. 97. 31. E. T. Rich mond in QD AP 6 0938), p. 68; Crow foo t, Early Churches, p. 2.5 및 n. 2, pp. 151-153; R. W. Ha milto n in QD AP 13 (1948), p. 113 및 n. l; Bag at ti , Gli antz 'c h i edifi ci sac ri di Betl em me, pp. 48, 51-52, 79-100. 사진 : cou rtes y Ecole Bib li q u e et Archeolog iqu e Frani;: aise . 32. Bag a tt i, Gli anti ch i edif ici sacr i di Betl e mme, pp. 50, 195. For a cri tica l vie w of the Jero me /Pa u linu s refe r ences, see Pete r Welte r n, Beth leh em und die Klag e urn Adon is, in ZDPV 99 (19 83), pp. 189-203. 사진: ]F. 33. E. T. Rich mond, The Church of the Nati vity, The Alte r ati on s ca nied out by Jus tin ian , in QD AP 6 (19 38), pp. 67-72; EAEHL 1, pp. 204 £. 구도: QD AP 6 (1938), fig. 2 foll ow ing p. 72, cou rtes y Palestin e Archaeolog ica l Museum. 34. Baga tt i, G/i an ti函 edifi ci sacr i di Bet/ em me, pp. 2, 4. 사진 : cou rtes y Vic to r R. Gold. 35. 사진: JF, 36. Bag a tt i, G/i an ti函 edifi ci sacri di Betl em me, pp. 12-13. 사진 : The Mats o n Photo Serv ice , Alhambra, CA 37. Bellar mino Bag a tt i, L'archeolog ia crist i an a in Palesti na . Civ ilta ori en ta li (Florence: G. C. Sanson i, 1962), p. 88, no. 6. 사진: cou rtes y Ecole Bib l iq u e et Archeolog iqu e Franc; aise . 38. 사진: LA 25 (1'5 '/5) , pl. 1, 2 (cf. Archaeolog y 30 [1977), p. 89), cow tes y Stu dium Bib li cu m Francis c anum, Jeru salem . 39. Vassili os Tz afer i s, The Archaeolog ica l Excavati on at Sheph erds' Fie ld ,

in LA 25 (1975), pp. 5-52; 그리 고 By z anti ne Mosai cs in Israel, in Archaeolog y 30 (1C J77), pp. 얽 -90 . 사진: LA 25 (1'5 75 ), pl. 2, 1 (cf. Archaeolog y 30 [1977), p. 88), cow tes y Stu dium Bib l ic u m Francis c an ium , Jer usalem. 40. 나사랫이 초기 로마 시대보다 앞서 오래 전에, 그리고 그 시대 동안에 이미 확립된 거주지였다는 사실에 대한 근래의 고고학적 증거(아래의 No. 43 을 보 라)에 바춰서, 바더먼은 예수께서 그 곳에서 성장하셨다는 복음서의 기록을 의심할 이유가 없다고 말한다. 이 문제에 관한 좀 오래된 회의주의의 대표적 인 예로 그는 위에서 인용한 체인 Cheyn e 이외에도 다음과 같은 사람 들 을 인 용하고 있다. Champ lin Burrage , Nazareth and the Beg i·nn in g s of Christi a nity (Ox for d: Un ive rsity Press, 1914), pp. 6f., 26, 27, 29, etc .; Arthu r Drews, The Ch rist My th (Ch ica g o : Open Cou rt Publi sh i ng Co., 1911, rev. 3d ed.), pp. 59-60; J. Z. Laute r bach, Je sus in the Talmud, Rabbin i c Essa ys by Jac ob Z. Laute r bach (Ci nc in n ati: Hebrew Un ion Colleg e Press, 1951) , p. 483; 그리고 A. Powell Dav ies , The Meanin g of the De .ad Sea Scrolls, Sig n et Key Books (New York: New Ameri ca n Lib rar y, 1956), pp. 117ff . 언어학적인 문제에 관해서는 아래의 자료를 보라: W. F. Albri gh t, The Names 'Nazareth ' and 'Nazoraean,' in ]BL 65 0946), pp. 3CJ 7- 401; Albrecht Alt, Where Jes us Worked (London: Ep w ort h Press, 1961), pp. 12-17 ; Wi lliba ld Bosen, Galilm als Lebensraum und Werkung sfeld ]esu: Eine zeit ge schi ch tlic h e und the olog isc he Unte r - suchung (Freib u rg, Basel, Wien : Herder, 19& 5), pp. 얽 - 145 . 사진 : JF, 41. 구도: JF; cf. B. Baga tt i, Ritrov arnenti nella Nazaret eva nge lic a , in LA 5 (l~-1 懿), p. 7, fig. 1; 그리 고 in DB Sup ple ment VI, cols. 319-320, fig. 599. 42. Asad Mansur, 'The Vir gin' s Founta in, ' Nazareth , in PEFQ S 1913, pp. 149-153; Clemens Kopp , in ]PO S 19 (1939-1940), pp. 253-258; Ba ga tt i, Anti ch i Villa gi , p. 25, fig 8 for a sketc h of the wate r condu its lead ing from the spr ing. 사진: The Mats o n Photo Se rvice , Alhambra, CA 43. R Kopp el, Das Alte r der neuentd e ckt en Schadel von Nazareth , m Bib l ia :z 16 (19 3. 5), pp. 58-73; Clemens Kop p in JPO S 18 (19 38), pp. 191-2CJ 7; Lagrange , pp. 14-15; Nazareth Tod ay, tran s. Gerard Bushell

(Je rusalem: Francis c an Print i ng Press, n.d .) ; B. Bag a tt i in DB Sup ple ment VI, cols. 318- 32 9; 그리고 in EAEHL ill, pp. 911-922; 그리고 Baga t t i, Exawati on s Nazareth . 나사렛에 있는 수녀 수도회 (Conven t of the Sis te r s) 의 구르는 돌 이 있는 무덤에 관해서는 Sti as sny , p. 70 을 보라 . 사진 : cou rtesy Ecole Bib li q u e et Archeolog iqu e Franc; aise . 44. M. Av i-Y onah, A Lis t of Pries tly Courses from Caesarea, in IEJ 12 (1962), pp. 137- 13 9 ; Arcmeolog y and Caesarea (Lou isv il le : The South e rn Bap tist Theolog ica l Sem ina ry, 1963), p. 7; E. Jer r y Vardaman, Intr o- ducti on to the Caesarea Inscri ption of the Twenty -fou r Pries tly Courses, pp. 42-45 , 그리 고 M. Avi- Y onah, The Caesarea Inscri ption of the STtwu ed nie tsy -ifno u M r ePmroiersy t l yo f CHoeunrrsy e sT, rapnptr. a m4,6 -e5d7. , biyn ET. hJee rrTy eVacahrdera'ms anY oakned: Jam es L. Garrett , Jr. (Waco, TX: Bay lo r Un ive rsit y Press, 1964). 사진: cou rtes y The South e rn Bap tist Theolog ic a l Se mina ry. 45. Prosp e r Via u d, Nazareth et ses deu. x eg li se s de (Annon ciation et de Sain t - Jos eph (Pa ris: Alph onse Pic a rd, 1910); Kopp in JPO S (1938), pp. 210-216; 19 (1939-1940), pp. 82-116; Kop p 1959, pp. 92-106; B. Bag a tt i, Ritrov ementi nella Nazaret eva nge lic a , in LA 5 (1954-195 .5), pp. 5-44; 그 리 고 in DB Sup ple ment VI, cols. 329-332; 그리 고 Excava tion s Nazareth , pp. 9-26, 114-173; 그리 고 Church from Cir c umc isi o n , pp. 12'2 - 12 8; 그리 고 II nuovo santu raio di Nazaret e l'arc heolog ia, in A 떠야i Villa gg i, pp. a)섬 2 ; Gaultie r Bri an d , Nazareth ]udto-Ov-etien ne Uerusa !em : Francis c an Printing Press, n.d .) ; Sti as sny , pp. 80-82; Testa , Nazaret Giu d eo-Cr isti an a; Benoit , Chn's tm as, pp. 16f.; Ovad iah , Corp u s, pp. 144 £.; E rnest Saunders, Ch risti a n Sy na g o gu e s and Jew ish Ch risti a nity in Galilee , in Exp /o r 3 (1977), pp. 70-78, esp. pp. 74f .; Jam es F. Str ange, Div e rsit y in Early Palestin ian Ch risti a nity, Some Archaeolog ica l Ev ide nces, in ART 6.5 (1983), pp. 14-24. 구도 : Ba ga tt i in DB Sup ple ment VI, cols. 321-322, fig. 600, cou rtes y Terra Santa . 46. 〈다양한 해석과 논란의 여지가 많이 남아 있다〉는 견해에 대해서는 IEJ 21 (1971), p. 181 에 R. 로젠탈 Renate Rosen th al 이 쓴, B ag a tti의 Ex awation s N( J2 are t h 에 대한 서평을 보라 . 그러나 나사렛에 있었던 유대계-기독교인의

회당-교회와 〈환영 마리아 H ai l M ary 〉 라고 적힌 명각을, 초기 몇 세기 동안 에 이미 실시된 유대계-기독교인의 마리아 숭앙의 증거로 인정하는 문제에 관해서는 Com feld , pp. 308 f 를 보라 구도 : Bri an d, Nazareth , Jud ea- Chreti en ne, p. 38, cou rtes y Stu dium Bib l i cu m Francis c anum, Jer usalem . 47. 사진: Prospe r Via u d, Ni따a re t h et ses dewc eg/i se s de /'Annonc iat i on et de Sain t - Jos eph (Pa ris: Alph onse Pica rd, 1910), p. 89, fig. 44. 48. 사진: Ba ga tt i, Exa :wation s Ni따a re th, p. 98, fig. 52, cou rtes y Stu dium Bib l ic u m Francis c anum, Jer usalem . 49. Sti as sny, pa ssim . 사진 : cou rtes y Government Press Of fice , Sta te of Israel. 50. 1966 년의 발굴 작업이 진행되던 동안의 석굴의 모습을 보려거든 , Bag a tt i, Ex mvation s Nazareth , p. 179, fig. 140 을 보라 사진 : ]F. 51. Holl is and Brow nrigg pp. 103ff ., with pla n on p. 106; Nazareth Tod ay, pp. 19f f. 사진: ]F. 52. 사진: The Mats o n Photo Serv ice , Alhambra, CA 53. Prospe r Via u d, Nazareth et ses deux egli se s de l'an nonc iation et de S19a4in0 t) ,- Jpops .e pmh (-P2a8 r.5 is; : 그A리lp h고 o neKs opP pic a 1rd9,6 3,1 9p1p0).; 8K2o-8p6 p; inB r i]aPn Od S pp1.9 5(01-96329 -; Sti as sny pp. 93, 96; Bag a tt i, Exa: zvation s Nazareth , pp. 221-2'!: 1 for grottoes, etc ., under the Church of St. Jos eph ; 그리 고 in RB 78 (l

갇은 결론은 아직 〈추측으로 남아 있다〉 . 〈전제된 전승둘을 확인시켜 줄 고고 학적 자료 를 산출한다〉고 시사된 주장에 대한 비평을 위해서는 Gray do n F. Sny d er, Ante Pacem, Archaeo/o gi떠 Evid e nce of Chruch Lif e Be for e Consta n ti ne (Mercer Un ive rsit y Press, 1985), p. 6 을 보라 나사렛에 있는 「마리아의 집』과 r 요셉의 집」의 전통적인 장소들에 관한 바갓티 Ba g atti의 연구 에서 볼 수 있는 바와 같은 〈고도로 과학적인 …… 이탈리아식 방법론〉을 살펴 보기 위해서는 E. Sto ckton in AJBA 1, 2 (1008-l(J ll) , p. 얽을 보라. 사진: ]F. 55. 사진 : ]F. 56. For the Church of St. Gabri el: Kop p in JPO S 19 (1939-1940), pp. 258-m; 그리 고 Kop p 1963, pp. 75-82; Bag a tti , La Ch ies a della Prima Annun- zia z io n e a Nazaret, in Anti ch i Vil lag gi, pp. 23-29. 회 당, r40 명 의 장소」 (Place of Fort y) 및 「연합 헬라인 교회」 (Church of the Un ited Greeks) 둥에 관해서는 다음을 참고하라. Dalman, Sacred Sit es , p. 68; Kop p in JPO S 20 (19 46), pp. 29-42; Kop p 1959, pp. 116- 12 2; Kop p 1963, p. 55; Bag a tt i in LA 14 (1963- 19 64), p. 53; 그리고 Bag a tti , Exawati on s Nazareth , pp. 233f. See also Donato Baldi , Nazaret eel i suoi santu ari, in LA 5 (1954-195 .5), pp. 213-260. 사진: JF, 57. Bellar mino Bag a tt i, Le 'anti ch i ta' di Kh. Qa na e di Kefr Kenna in Ga lilee , in LA 15 (19 64-1965), pp. 251-292; Bag a tt i, Anti ch i Vi/l a g葛 pp. 42-48; Bag at ti , C加 rch from Cir c umc isio n , p. 132; Sta nisla o Loff red a, Scavi a Kafr Kanna, in LA 19 (19 69), pp. 328-3 48. 사진: ]F. 58. Andre Parrot, Samari a the Capi tal of the Ki ng d om of Israel, Stu dies in Bib li c a l Archaeolog y 7 (London: SCM Press, 1958). 사진: ]F. 59. Map: JF; cf. Kop p 1959, p. 199. 60. J. Crete n , La paq ue des Sama ritains , in RB 31 (19 22), pp. 434-442; Moses Gaste r, The Samarit ans, Their Hi st o r y , Doctr ine s and Lit er atu re . The Schweic h Lectu res , 1923 (London: Ox for d Un ive rsit y Press, 1925); Joa chi m Jer em ias , Di e Pas 터'ei er der Samaritane r. ZAW Beihe ft 59 (Gi es sen: Alfred Tope lm ann, 1932); P. Anto i n e , Ga rizim (Le Mont) , in

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61-63 (Conrad Sh ick ); 1908, pp. 248-25 .3 (C. K Sp yrido n idis) ; 42 (1933), pp. 384-402 (F.- M . Abel, Le puits de Jac ob et l'eg l ise Sa int - S auveur); Ovadi ah , Corpu s Supp le mentu m, pp. 244-246, no. 59. 구도: C. K Sp yri- don idis, The Church over Jac ob's Well, in PEFQ S 1908, pla n on p. 252, cou rtes y Palestin e Ex plo rati on Fund. 68. 사진: JF. 69. Menahem Ta lmi, Lake Ki nn eret, Sea of Gali lee (Tel-Av iv: E. Lew in- Ep st e i n , 1965); Ga lilee and Reg ion a lism , in Exp /o r, Wi nt e r 1m; Martin Goodman, Sta te and Soc iet y in Roman Galile e , AD. 132-212, Ox for d Centr e for Postg rad uate Hebrew Stu dies (Toto w a, NJ : Rowman and Allanheld Publis h ers, 1983); Jam es F. Str an g e, Ga lilee , in BI 11, 2 (Wint e r 198. 5), pp. 21-26; Wi lliba ld Bosen, Galilii :z als Lebensrawn und Wi rk ung sfeld Jes u: Eine zeit ge schi ch t lic h e und the olog isch e Unte ,. ... suchung (Freib u rg, Basel, Wi en : Herder, 1985): Sean Freyn e , Galile e from Alexander the Great to Hadri an , 323 B.C. E . to 135 C.E .: A Stu dy of Second Temp le Jud ais m (Wt lming ton , DE: Mich ael Glaz ier ; and Notr e Dame, IN: Un ive rsit y of Notr e Dame Press, 1980); 그리 고 Sean Freyn e , Galile e, Jes us and the Gospe l: Lit er ary Ap pr< X 1Ch es and Hi st o r i ca l Investi ga ti on s (Ph ilad elph ia: Fort res s Press, 1988). 사진: ]F. 70. Map: JF; cf. D alman, Sacred Sit es, pp. 120, 132. 71. M. Av i-Y onah, The Foundati on of Tib e rias , in IEJ (19 50-1951), pp. 160-169; A Sp ijke rman, Some Rare Jew ish Coin s, in LA 13 (19 62- 1963), pp. 303f. ; Pearlman and Yanna i, pp. 60-64; Yiz h ar Hirschfeld , Tib e ri as (Je rusalem: Yad Ben Zv i, 1987) (Hebrew). 헤못 안티파스와 그가 갈릴리의 통치자로서 예수와 가졌던 관계 둥에 관해서는 H 라 old W. Hoehner, Herod Anti pas (Cambri dge: Cambri dge Un ive rsit y Press, 1'57 2 ), 특히 pp. 154ff ., 303ff ., 343 ff를 보라 세포리스에 관해서는 다음의 자료들을 보라 . Baga tt i, Anti chi Villa g gi, pp. 112-121; Fr 선eri c Manns, Un centr e Jud eo-Ch risti a nism e. PSBFA 12, 1 蜀 pp. 165-193; Eri c M. Meye r s, Ehud Netz e r, and Carol L. Meye r s, Sepp h ori s, 'Ornament of All Galilee e,' in BA 49 (1986), pp. 419; 그리 고 Artistr y in Sto n e: The Mosai cs of Ancie n t

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Off ice , Sta te of Israel. 122. A. Neg ev in IEJ 11 (1961), pp. 81- 82 ; Immanuel Ben- D or, A Ma rine Ex pedition to the Holy Land, Summer 1960 in AJA 65 (1961), p. 186; Charles T. Fri tsc h, The Link Exp edition to Israel, 1 960, in BA 24 0961), pp. 50-56; 위에서 기 술 된 메달에 관한 자세한 연구 를 위하여 바더먼 (Vardaman) 은 다음과 같은 자료 들을 인용한다. Israel Numi sm ati c Bulleti n II; Avner Raban and Robert L. Hoh lfeld er, The Ancie n t Harbors of Caesarea Ma ritima , in Arclueolog y 34.2 (Mar/Ap r 1981), pp. 56-60; Rob ert L. Hoh lfeld er, Caesarea beneath the Sea, in BAR 8.3 (May /Ju n e 1982), pp. 42-47; ide m, Herod the Great' s Cit y on the Sea, Caesarea Maritima , in NG 171. 2 (Feb 19ITT), pp. 260-'l7 9 . 사진 : ]F. 123. 사진: The Mats o n Photo Se rvice , Alhambra, CA . 124. Levi ne in Qe dem 2 (1'5 15 ), pp. 14f.; Raban and Hoh lfeld er in Arclueolog y 34.2 (1981), p. 60. 사진: The Mats o n Photo Serv ice , Alhambra, CA . 125. 霞 Suroe y of Weste r n Palesti ne , Memoir s II (1882), pp. 18, 'l7- 28; A. Nege v in IEJ 10 (1960), p. 265; 11 0961), pp. 81-82; 그리고 in NAEHL pp. 68-69; EAEHL I pp. 'l73, 280, 2&5. 사진: ]F. 126. A. Neg e v in CNI 11, 4 (1960), p. 22; in IEJ 11 0961 ), p. 82; in RB 78 0'5 11 ), pp. 256-2.5 8, nos. 29-32. 가이사랴의 다른 기독교 명각들에 관해서는 Baruch Lif sh i tz, Inscr iption s grec q u es de Cesaree en Palesti ne (Caesarea Palestin a e), in RB 68 (1961), pp. 115 ff를 보라. 사진 : ]F. 127. Lew is Moore Hop fe and Ga ry Lease, The Caesarea Mithrae um: A Prelim inary Announcement, in BA 38, 1 (Mar 1 罪 5), pp. 1-1 0 ; Rob ert ]. Bull in BAR 8.3 (May/ Ju ne 1982), pp. 34-'37 ; Jef f rey A Blakely, The Pott er y and Da ting of Vault J: Horreum, M ithr aeum , and Later Uses Uoin t Ex pedition to Caesarea Maritima Excavati on Rep orts IV, 1987); M. J. Verrnaseren, Corp u s Inscr iption um et Monumento r um Relig ion is M ithriacae, 2 vols. (The Hague: Martinu s Nij ho ff , 1956-1960), vol. 2, pp. 3.51f., no. 2'246, fig. 622; Dav id Ulansey, Mithraic Stu dies : A Parad igm

Sh ift? in RSR 13, 2 (Ap r 1987), pp. 104-110; ide m, The Origins of the Mi thr aic My st e r ies : Cosmolog y and Salvati on in the Ancien t World (New York, Ox for d: Ox for d Un ive rsity Press, 1989). 사챤 cow tes y Rob ert J. Bull. 128. 1961-1963 년에 걸쳐서 가이사랴에 관하여 출 판된 참고 문헌과 이탈리아인의 발굴에 관한 출 판물 들 에 대해서는 ‘At iqo t, Supp le ment to Vol. N (Je ru-

316. For the bib li o g r ap h ies see under Nos. 317, 318. Photo g r a ph of ossua ry: cou rtes y Depa rtme nt of Archaeolog y, The Hebrew Univ e rsity of Jer u- salem. Cop y of trac in g of ins cri ption from I

322. Baga tt i and Milik p. 認 no. 11, p. 86, fig. 22, 1, tav . 29, fot. 81; Milik in Baga tt i and Milik p. 108. For the names seen as sim p ly common names of the period see Rahma ni in BA 45 (19 52), p. 112. Photo grap h , cou rtes y Terra Santa . 323. Bag a tt i and Milik pp. 67, fig. 19, 6; pp. 얽 -88, no. 17, tav . 29 fot. 84. 사진: cou rtes y Terra Santa . 324. Bag a tt i and Milik p. 89, no. 21, tav . 36, fot. 113. 사진: cow tes y Terra Santa . 325. Burzachechi in At ti della Ponti jicia Acazdemi a Romana di Archeologi a, Rendic o nti XXVIII (1954-1955), pp. 200-201, no. 6; Bag a tt i and Milik pp. 64 _ 磁 fig. 17, I; pp. 178-179, tav . 까 , fot . 75 및 속 표지; Testa pp. 137- 13 9, no. 25; pp. 401-402, no. 16; Dinkier in ]AC 5 (1962), pp. 96, 111 ; Margh eri ta Guarducci, Ep igrafia Greca, 4 vols. (Ro ma: Istit uto Poli grafico dello Sta to, 1967-l

해서는 Rahma ni in BA 45 (1982), pp. 116 f 를 보라 그러나 도미누스 플레비 트에 관해서, 그리고 바갓티, 밀리크, 테스타 (Tes ta), 만치니의 견해 를 지지하 는 것에 관해서는 Comf el d, pp. 306-308 을 보라. 사진 : cow tes y Terra Santa . 327. Amadeo Ma iuri in Rendic o nti della Pontz ficia Acazdemi a Romana di Archeo!og ia 15 (1939), pp. 193-218; L. de Bruy n e in RAC 21 (1945), pp. 281-309; William L. Holladay in ]BR 19 (19 51), pp. 16- 19 ; Andre Parrot, Golgo tl rl and the Church of the Holy Sep u lchre, p. 117. 사진: cou rtes y Wi lliam L. Holladay. 328. L. De Bruyn e , La 'crux int e rpre tu m' di Ercolano, in RAC 21 (1945), pp. 281- 30 9; Eri ch Din kier in ZTK 48 (1951), pp. 158- 15 9. 사진 : Wi lliam L. Holladay. 329. Joc elyn Toyn b ee and Joh n Ward Perki ns , The Sh rine of St. Pete r and the Vatia :zn Exazva tion s (New York: Panth e on Books, 1957); Margh eri ta Guarducci, I graffiti sott o la cori fes sio n e di San Piet r o in Va ti따 o (C i댜 de! Vatic a no: Lib r ar ie Editrice Vati ca na, 1958); 그리 고 Guarducci, The Tomb of St. Pete r , The New Di sc overi es in the Sacred Grott oe s of the Va tia:zn (New York: Haw tho rn Books, 1960). Photo g raph s from Guarducci, I graffiti, I II, tav . 1 및 2: cou rtes y Margh e rita Guarducci. 330. Beye r and Lie t z ma nn, Di e jiidis c he Ka t.ako mbe der Villa Torlonia in Rom, pp. 5-6, 32, no. 24, pl. 16, no. 24; Frey I, pp. 32-33, no. 48; Goodenou gh II, p. 43. 사진: Beye r and Lie t z ma nn, ibi d . , p l. 16, no. 24, cou rtesy Walte r de Gruy ter & Co., Berlin . 331. De Rossi I pl. XVIII, no. I; Wt lpert, La croce, p. 5; DACL 3:2, col. 3056; Sty ge r p. 28. 사진: Sty ge r pl. 5 fac in g p. 32 (Berlin : Verlag fur Kunst- wiss enscha ft, 1933). 332. De Rossi I pl. XLil l, no. 14; Wt lpert, La Croce, p. 13. 사진: De Rossi, ibid . (1864).

333. Em il B ock and Robert Go eb el, Di e Kata ko mben, Bil d er aus der Welt des friihen 야ris t en tums (Stu ttgart: U rachhaus, 1930), p. Z1 및 no. Zl. 사 진 : ]F. 334. G. B. de Rossi, L'e p i gra fi a primitiva prisc ill ian a, in BAC 1886, pp. 34-171, 특 히 p. 78, no. 101 ; p. 171, pl. XI, no. 3; Wi lpe rt, La croce, pp. 5-6; DACL 3:2 , col. 3056. 사진 : Wilp e rt, ibid ., p . 6, fig. 1 (1902). 335. De Ros si in BAC 1888-1889, pp. 31-33; DACL 1:2, col. 20Z7; Sty ge r pp. 104- 10 5. 십자 표가 지하 묘지의 명각에서는 발견되지만 초기의 지하 묘지 그 림에서는 거의 발견되지 않는 사실에 관해서는 Jos eph Wi lp e rt, Di e Malereie n der Kata ko mben Roms (Freib u rg in Breis g au : Herder, 1903) 을 보라 Textb a nd, p. 496. 사챤 Sty ge r pl. 18 fac in g p. 112 (Berlin : Verlag fi.ir Kunstw iss enscha ft, 1 933). 336. Victo r M 죠 n , Papy ru s Bodmer II (C-olo g ny-G eneve: Bib l io th eque Bodmer. Evang ile de Jea n, c/-ap. 1-14, 1956); chap. 14-21 (1958); Vic to r Martin and ]. W. B. Barns, Nouvelle edit ion aug me nte e et corr igee avec rep ro ducti on ph oto g rap h iqu e comp le te du manuscr it (ch:Ip. 1-21) , 1962; Ku rt Aland in NTS 10 (19 63- 19 64), pp. 62-79, 특히 p. 75; 그리고 p. 79 에 서 Sulzber g er 의 입장을 거부한 것에 유의하라 . 사진 : Ma rtin and Barns, ibid ., pl. 133, cou rtes y Bib l i ot h e ca Bodrne rian a. 337. Vic tor Ma rtin and Rodolph e Kasser, Papy ru s Bodmer XIV, Evang ile de Luc. cmp . 3-24 (Colog n y -G eneve: Bib l i ot h equ e Bodmer, 1961); Ku rt Aland in NTS 11 (1964-196 .5), pp. 1-21, 특히 pp. 1-3. 사진: Mar 血 and Kasser, i bi d . , p l. 19, cou rtes y Bib l i ot h e ca Bodme rian a. 338. Mich el Ma linine , Hen ri-C harles Peuch, and Gil les Quisp e !, Evang e liu m Veri tatis (Zu rich : Rascher Verlag, 1956). 사진 : ibi d ., f. xv p. 20, cou rtes y Rascher Verlag. 앙크-십 자 Jea n de Sav ign ac, Chron iqu e, in Scri ptorium 17 (19 63), pp. 50-52 (Sa vig nac 도 역시 Sulzber g er 의 입장을 비평한 것에 유의하라); Ku rt Aland NTS 11 (1964-196 .5), pp. 2 군.

339. Wi lliam C. Hay es , The Scept er of Eg ypt (New York: The Me tr op o litan Musewn of Art, 1953), I, p p. 42- 43 , 79; Ma ria Cramer, Das alta g y ptisc h e Lebenszeic h en (Wies baden: Ott o Harrassow itz, 195. 5). 사진 : cow tes y The Metr op o litan Musewn of Art, Rog e rs Fund, 1919. 340. DACL 3:2, cols. 3120-3123. 사진: JF, 341. Lefe b vre p. 5, no. 21; DACL 1:1, col. 1151. 사진 : cou rtes y Greco- R oman Museum. 342. Gusta v e Lefe b vre, Inscrip tion s grec q u es de Tehneh (Eg ypte) , in BCH 업 (19 08), pp. 341-390, 특히 p. 375, no. 118; Lefe b vre p. 29, no. 138; Cramer p. 8 및 abb. 2. 사진 : cou rtesy Greco-Roman Museum. 343. Charles H. Keene in Proceedin g s of the Ro ya l Iris h Arodemy , Th ird Ser ies , Vol. II 1891- 18 93), pp. 295- 29 8 (Feb. 8, 1892), 그리 고 pl. XI; Carl Schm idt in ZAS 32 (1894), p. 59; Lefe b vre, no. 423; Cramer pp. 8f. 사진 : Proceedin g s of the Ro ya l Iris h A덱i emy , 1892, pl. XI. 344. C. K Wt lkinso n, Early Ch rist ia n Pai nt i ng s in the Oasis of Kharge h , in The Bulletin of the Metr op o lit.a n Museum of Art , New York 23 (19 28), pp. 29-36; Da niel ou, Primitive Ch rist ia n Sy m bols, pp. 14l f., 145. 사진 : co 댜 s y The Metr oJ X )litan Museum of Art.

옮긴이 해제

이 책은 미국 캘리포니아 주의 버클리에 있는 태평양신학교 Pac i­ fie School of Re ligi on 와 연합신학대학원 The Graduate Theolog ica l U ni on 에서 신약 역사와 고고학을 강의하는 명예 교수인 잭 피니건 이 1969 년에 초판으로 출판했다가 1992 년에 내용을 대폭 확충하여 개 정 증보판으로 간행 한 The Arcfr:z e olog y of the New TestJJ me nt : The Lif e o f Jes us and the Beg inn in g of the Early Church (Princ e- ton , NJ : Princ eto n Un ive rsit y Press) 를 완역 한 것 이 다. 저 자인 피 니 건 교수는 미국인 학자로서, 일찍이 1934 년에 베를린 대학교에서 신 학 학위 lie. th eol 를 우등 magn a cum laude 으로 취 득하였으며 , 고고 학 분야에 특별한 애정과 관심을 쏟아, 본서 이의에도 『세계 제종교 의 고고학 The Arcfr:z e olog y of World Rel igi ons 』, 『고대로부터 비 쳐 오는 빛 Lig ht from the An cien t Past.!l , 그리고 『성경 연대기 편람 Handbook of B ib l i az l Chronolo gy』, 『신약 고고학: 초기 기독교 사도 들의 지 중해 세 계 The Ar 야 2eolo gy of the New TestJJ me nt : The Medite rr anean World of the Early Christi a n Ap os t les 』, 『고대 중동 의 고고학 역사 Arcf r:z eolo gi azl Hi st o r y of the Anc ien t Mi dd le Eas t』.

『 신화와 신비 : 성경 세계의 이방 종교 개론 My t h & My s te r y : An Intr od ucti on to the Paga n Relig ion s of the Bib l ica l World 』 둥과 같 은 수작들을 저술하였다. 저자는 지금 은퇴하여 일선에서 한 걸음 뒤로 물러나 있으나, 고 고학자로서의 그의 발자취는 뚜렷이 남게 될 것이며, 특히 본서는 신 약 고고학계에 길이 빛날 금자탑이 될 것이다. 신약 고고학을 지역별 또는 유적지별로 이렇게 자세히 논한 것은 아직 그 유례를 찾아볼 수 없으며, 있다 할지라도 본서는 타의 추종을 불허하는 독보적인 존 재로 오래오래 서 있을 것이다. 성경 학도들과 목회자, 그리고 성경 울 교수하는 이들은 물론, 신약의 역사적 • 지리적 • 문화적 배경에 대하여 관심을 가진 이들, 더불어 복음과 구원의 사건들이 실제로 발 생한 현장들을 학습차 직접 답사하거나 심도있는 순례를 하고자 하 는 이들에게 있어 이 책은 더할 나위 없는 길잡이가 될 것이다. The New York Tim es Book Rev i ew 는 이 책 의 초판을 다음과 같 이 평하였다. 〈이것은 결정적인 편람이다. 신약 고고학 분야의 거의 모든 문제를 폭넓게 다루고 또한 그 증거를 사려깊이 평가한 피니건 의 이 저술은, 성경을 진지하게 연구하는 모든 학도에게 없어서는 안 될 책이다.〉 또한 이 책의 개정 증보판에 대하여 Jou mal of Bi bl ic a l L it era tu re 는 〈현재로서는 무적의 참고서이며, 신약을 진지하게 연구 하는 학도라면 누구나 소유해야 할 책〉이라고 찬사를 아끼지 않았다. 이 책은 그 부제가 말해 주듯이 〈예수의 생애와 초기 교회의 시 작〉을 방대한 고고학적 발견들과 자료들을 분석하고 종합함으로써 역사적으로 조명하는 것을 저술의 목적으로 삼고 있다. 본서의 체제 는 역사적인 장소 또는 고고학적 발굴의 현장들을 개별적인 항목으 로 설정하여 그에 관한 세부적이고도 치밀한 탐구를 전개하는 형식 을 취하고 있다. 설정된 항목들에 관해서는 지금까지 알려졌거나 발 굴된 역사적 및 고고학적 지식의 총화를 대하는 듯한 느낌을 갖게

하는 책이다 . 이 책은 크게 다섯 부분으로 구성되어 있다. 첫째 부분은 〈서론 부〉 또는 〈예비적 사항들〉로, 이 책의 내용이자 본론인 신약 시대의 고고학 연구에 필요한 여러 가지 자료와 역사적 배경, 그리고 중요 한 사항들에 관한 자세한 설명을 제공하고 있다. 여기에는 다음과 같은 여덟 개의 항목들이 포함되어 있다. 번역판에서 이 부분은 제 II 권에 수록되어 있다. (1) 「연대순에 의 한 고대 자료 목록」 이 항목에는 요세푸스, 유스티노스 마르튀로스, 오리게네스, 유세 비우스, 제롬, 「마다바 모자이크 지도」, 유뒤키우스 등 제 2 세기부터 제 17 세기까지 존재했던 50 개의 역사적 인명과 자료들이 그 연대와 함께 비교적 소상하게 설명되어 있다 . (2) r 팔레스타인의 고고학적 및 역사적 시기 일람표」 여기서는 신석기 시기로부터 현대의 이스라엘 국가 시대에 이르 는 팔레스타인의 장구한 역사를 17 시기로 대별하고 있다. 그 중에서 도 신약 시대와 초기 교회 시대를 포함하는 기간인 〈로마 시기〉 (B.C. 63-A. D. 324) 와 〈비잔틴 시기〉 (324-638) 에 대한 설명이 자세히 주어져 있다 . (3) 「로마, 애굽, 마케도니아, 그리고 히브리 달력의 달 이름 일람표』 여러 가지 고대 달력의 달 이름과 오늘날의 달력과의 관계를 보여 주는 다섯 개의 표로 되어 있다. (4) 껄이를 나타내는 단위들과 방향을 가리키는 진술들에 대한 설명」 규빗을 비롯, 다양한 단위들을 열거하고 현대의 단위와 비교한다. (5) 겨루살렘 교회의 감독들의 명단과 그에 관한 해설」 여기에서는 첫 감독이었던 야고보를 위시한 15 명에 이르는 할례

약력 소개 잭 피니건 Jac k Fin e g an …… 지은이 미국 버클리 Berkele y의 태평양신학교 Pac ifi c School of Reli gion 및 연 합 신학 대학원 The Graduate Theolog ical U ni on 의 신약 역사와 고고학 명예교수. 일 찍이 1934 년에 베 를 린 대학교에서 신학 학위를 우동 ma gna cum laude 으로 취득했으며, 고대 근동 지역의 고고학과 역사에 관한 역저 를 다수 집필함 . 저서 : 『 세계 제종교의 고고학 The Archaeolog y of World Rel igi ons 』 『 고대 로부터 비 쳐 오는 빛 Lig h t from the Ancie n t Pas t 』 『 성 경 연 대 기 편 람 Handbook of Bib l ica l Chronolo gy 』 『 신약 고고학 : 초기 기독교 사도 들 의 지 중해 세 계 The Archaeolog y of the New Testa m ent : The Medit er ranean World of the Early Chris t i an As p os tl es 』 『 고대 중 동 의 고고학 역사 Archaeolo gi cal Hi st o r y of the Ancie n t M idd le Eas t 』 『 신화와 신비 : 성경 세계의 이방 종교 개론 My t h & My s te r y : An Intr od ucti on to the Paga n Relig ion s of the Bi bl ica l World 』 등 . 남대극(南大極) …… 옮긴이 서울대학교 문리과대학 및 동 대학원 독어독문학과 졸업(문학사, 문학 석 사), 삼육대학교 신학과 졸업(신학사), 필리핀 Adventi st Inte r nati on al Insti tut e of Advanced Stu dies 졸업 (M . A., M. Div . ), 미국 Andrews Un ive rsit y 신 학대학원 졸업(신학박사 , Th.D J , 육군사관학교 독일어 교수 역임 . 현재 삼육대학교 신학부 교수 및 신학연구소장 . 저서 : 『 오실 자의 표상: 구약의 그리스도 .!l 『 율법과 구속(球 賊 )의 경륜( 經給 ) : 오경(五經)의 기별』 『 풍습에 비추어 본 모세 오경 .!l 『 구약의 역사와 고고 학의 중거 』 The Throne of Goa' Moti f in the Hebrew Bib l e 등 역서 : 『 구약개요 』 (공역) 『 신약개요 』 『 히브리서 주석 』 (공역) 『 예언의 신에 의 한 다니 엘서 강해 』 (공역) 둥

신약성서의 고고학 II 대우학술총서 • 번역 124 1 판 1 쇄 펴냄 1998 년 12 월 30 일 지은이 잭 피니건 옮긴이 남대극 펴낸이 박맹호 펴낸곳 (주)민음사 출판등록 1966 년 5 월 19 일 (제 16-490 호) 135-120 서울 강남구 신사동 506 강남출판문화센터 5 층 대표전화 515-2< XX)/팩시밀리 515- 20 C J7 © (주)민음사, 1998, 기독교 KDC/230 Pri nt e d in Seoul, Korea 값 25 ,5®원 ISBN 89-374-4 1 24-l 94230 ISBN 89-374-3(X X)-2 (세트)

대우학술총서번역) 1 1 유 목민족제국사 콴텐/송기중 46 그리스 국가 에렌버그/김 진 경 89 殷 代貞 卜人物 通考 Il 라오쫑이 /손예철 2 수학 의 확 실성 클라인/박세희 47 거대한 변환 폴 라 니/박현수 90 殷代 貞 卜人物 通考 m 라 오쫑이 /손예철 3 중 세 철학 사 와인버그/강영계 48 법인류학 포스피실/이문웅 91 순수경제학 레옹 왈라스/심상필 4 日本 語의 起 源 밀러/김방한 49 언어철학 울스톤/곽강제 92 문화유물론 마 빈 해리스/유명기 5 古 代漢語 音 韻 學槪要 50 중세 이슬람 국가와 정부론 93 포유동물의 가축화 역사 칼그렌/최영애 램톤/김정위 줄리엣 클루톤브록/김준민 6 말과 사물 푸코/이광래 51 전통 쉴즈/검병서 · 신현순 94 르 네 상스 철학에서의 개체와 우주 7 수 리철학과 과학철학 와일/김상문 52 몽골문어문법 뽀뻬/유원수 E 카시러/박지형 8 기후와 진화 피어슨/김준민 53 중 국신화전설 1 원가/전인초김 선 자 95 화학적 진화 S.F 메이슨/고문주 9 이상진리 · 역사 파트남/김효명 54 중 국신화전설 Il 원가/전인초김선자 96 과학의 한계 바 이츠제커 /송병옥 10 사 회과 학 에서의 場理論 55 사회생물학 I 윌슨/이병훈 · 박시룡 97 러시아 연해주와 발해 역사 레빈/박재호 56 사회생물학 Il 윌슨/이병훈 · 박시룡 예 뷔[ 샤 브꾸노프/송 기 호 • 정석배 11 영 국의 산 업 혁명 57 일반 언 어학의 제문제 l 98 경제정책의 원리 딘/나경수·이정우 밴베니스트/황경자 발터 오 이 켄/안병직 • 황신준 12 현 대과학철학논쟁 58 일 반 언 어학의 제문제 Il 99 바코와 헤르더 쿤 外/조승옥김동식 밴베니스트/황경자 이사야 벌린/이종홉 • 강성호 13 있음에서 됨으로 프리고진/이철수 59 폭력과 성스러움 100 실용주의의 결과 14 비교종 교 학 바하/김종서 지라르/김진식 박무호 리처드 로티/김동식 15 동물행동학 하인드/장현갑 60 갑골학 60 년 董作賓/이형구 101 국제 지층구분 지침서 16 현대우주 론 시아마/양종만 61 현대수학의 여행자 A 살바도르/백안성 17 시 베리아의 샤머니즘 피터슨/김인 수· 주형관 102 국가론 헤르만 헬러/홍성방 디오세지·호괄/최길성 62 프랑스 혁명의 지적 기원 103 경험과 판단 후설/이종훈 1 8 조형미술 의 형식 모르네/주명철 104 17 세기 프랑스 정치사상 힐데브란트/조창섭 63 해석학과 과학 앙리 쎄 /나정원 19 힐버트 리드/이일해 커널리코이트너/이유선 105 고대 노예제도와 모던 이데올로기 20 원시국가의 진화 하스/최몽룡 64 서 양 고대경제 핀리/지동식 M.I 핀리 / 송문현 21 商 文明 張光直/윤내현 65 음악사회학 베 버/이건용 106 里鄕見聞錄 22 마음 의 생태학 베이츤/서석봉 66 앙띠 오이디푸스 유재건/실시학사 고전문학 연구회