그림 8.3 오른손 (a) 과 왼손 (c) 으로 손잡이룰 잡아다닐 때 팔꿈치 굽힘에 관계되 는 뉴런에서의 방전 양상. (b) 는 대표적 팔꿈치 굴근 상완요골근의 EMG 를 나타내는 주위 반옹시간의 막대그립. (a) 에서와 같이 오른팔 로 20 번 잡아다닐 때의 것으로 EMG 활동의 중가 전에 뉴런의 방전 증가가 잘 나타나 있다. 이것은 대부분의 뉴런에서 방전 양상과 EMG 변화를 비교할 수 있게 하는 것이다 .(HE 잡아다닌 횟수, TC:20 번 잡 아다닐 때 의 임 펄스 수 )(B rinkm an 과 Port er 1'57 9 ).

손잡이 를 잡아다니 는 근육이 수축하게 된다 . 브링 크만과 포터 (Br in- kman 과 Pott er 1983) 는 수의적 의도가 어떻게 광범한 SMA 뉴런의 반 옹을 개시하고 손잡이를 잡아다니는 복잡한 동작을 이루도록 운동전 피질이 반응하는가를 설명하였다 .10) 윤리적인 문제 때문에 그림 8 . 3 에서와 같은 실험을 사람의 SMA 단 일 뉴런에 관하여 연구하는 것은 불가능하다 . 그러나 SMA 를 포함하 여 사람의 대뇌피질 여러 부위의 활성은 그림 6.7, 6.8, 6.9, 및 7 .1 4 에 보여준 방사성 물질 추적법으로 연구할 수 있다. 수의적 동작은 엄지 로 손가락을 차례로 촉지하는 것을 학습시킨 것이고 검사하는 40 초 동 안 주의를 집중하도록 하였다. 이렇게 해서 자동적이 아닌 수의적 동 작을 정성화하였다(R oland 둥 1980). 그림 8 .4 a 는 운동-서열 시험을 시행하는 동안 국소 대뇌혈류 (rCBF) 가 현저하게 증가한 부위와 평균 증가 백분율을 보여주는 지도이다. 그림 8 .4 a 의 좌측은 운동一서열 시험을 오른손으로 시행했을 때의 좌측 대뇌반구의 rCBF 를 보여주는 지도이다. 우측에 있는 것은 왼손 동작 때의 우측 대뇌반구 지도이다. 예상대로 각 대뇌반구에 있어 활동하는 손의 반대측 운동피질 영역에 현저한 rCBF 의 증가가 있었다. 뒤쪽으 로 감각운동 영역과 손감각 영역에는 rCBF 의 증가가 적었다. 특히 홍 미로운 것은 한쪽 손으로만 시험을 시행했을 때 양측 대뇌반구의 SMA 전체에 rCBF 의 현저한 증가를 보인 것이다. 예상한 대로 동측의

(a)

운동 및 감각운동 영역에는 rCBF 의 중가가 없었다. SMA 의 양측성 활 성은 원숭이에서도 보였다(그림 8.3a,c). 가장 홍미 있는 것은 그림 8 .4 b 로서 실험 대상은 운동-서열 시험의

< 내부 계획i n t ernal p ro g r ammi n g>이라고 하는 것에 집중하였다. 죽 동 작을 수행하기 전에 마음속으로 동작의 순서를 연습하는 것이다. 놀랍 게도 동작이 있을 때보다는 적었지만 SMA 에 걸쳐 rCBF 의 상당한 증 가를 보였다. 대뇌피질의 다른 어떤 부위에서도 현저한 증가를 보이지 않았댜 조용히 생각만 했는데도 rCBF 의 현저한 증가를 보였다는 점에 서 그림 8 .4 b 는 그림 6.9 및 7 .1 4 와 비 교가 된다 . 그러 나 아마도 심 적 과 업은 대단히 복잡한 것이기 때문에 많은 영역에 걸친 증가도 있었다. 그림 6.9, 7.1 4 , 8.4 및 10.3 에 추가하여 집중 사고의 대뇌피질 활성 유 발 효과는 데스메트와 로버트슨(D esmed t와 Robert so n l

외적 감각 내적 감각

야 한다. 이것은 호미니드 진화에서 더욱 발달했을 것이다(그림 6.1 0 , 6.11). 고등 동물은 심적 경험을 가졌고 이들 세계 2 의 사건은 효과적으로 대뇌피질의 세계 1 사건에 작용한다는 것에 관하여는 8.2, 8.3, 그리고 8. 5 에서 논의했으므로 이 주목할 만한 상황의 도식화를 시도해 볼 수 있다. 그림 8.5 는 이원론-상호작용론에 의하여 필연적으로 짜여진 것 이다. 여기서 위에 있는 세계 2 는 여러 외적 감각과 내적 감각의 관여 룰 나타내고 있고 아래쪽의 대뇌피질 분절(세계 l) 은 수직 점선으로 나

타낸 연락뇌 L iai son Brai n 모듈이다(그림 3.4 및 7.6 참조)． 일차적 운동 및 감각 영역은 마음과 직접적인 연락이 없다는 실험적인 증거가 있다 (R oland 와 Fri be rg 1985, 그림 12). 화살표는 경계면을 가로지르는 상호 작용을 나타낸다. 세계 2 를 연락뇌 위에 그려넣은 도식적인 편리성은 있으나 이것의 위치가 주어져야 한다면 이것은 피질 내에 있을 것이고 양 방향 화살표의 시작과 끝에 의하여 보여주는 것이다. 그림 8 . 5 로서 예상되듯이 고등동물의 모든 대뇌피질을 제거하면 이 동물들은 마음 이 없는 자동인형이 될 것이다 . 이는 바로 바드 (Bard 1968) 가 피질 제 거 고양이에서 증명한 바 있다 . 그림 8. 5 의 사람에 대한 경우는 제 9 장에서 설명하게 된다. 8.6 마음과 뇌 상호작용에 관련되는 신경 구조 마음과 뇌의 문제를 좀더 살펴보려면 대뇌피질의 뉴런(신경세포)과 함께 뉴런끼리 밀접하게 접촉하고 있는 부위로서 그것을 통하여 한 뉴 런이 다른 뉴런을 홍분시킬 수 있는 접합부(시냅스)에 대하여 상세하 게 알아보아야 한다(그림 7.2 a ). 이 같은 방식 으로 충분하게 홍분되 면 뉴런은 임펄스를 방출하고 임펄스는 축삭을 따라 내려가 다른 뉴런의 시냅스로 이동하여 그 뉴런을 홍분시킴으로써 그 뉴런이 임펄스를 방 출할 수 있게 한다. 기본적인 과정은 충분한 임펄스가 한 뉴런의 시냅 스(수백 개)에 모이면 임펄스를 방출하고 이는 분지된 축삭을 거쳐 다 른 뉴런의 수백 개 시냅스를 활성화하는 것이다. 그림 7.2b 는 대뇌피질 신경세포를 도형화한 것으로서 세포체 soma 에 는 긴 첨단수상돌기가 있고 각 수상돌기에는 가시 s pin e 가 돋아나 있어 그것은 다른 신경세포의 신경말단과 시냅스를 이룬다 . 각 추상세포에 는 약 1 만 개의 가시 시냅스가 있고 그 일부를 그림 7.2b 에 보여주고

그림 8.6 수상돌기 가시 시냅스 모식도. 부톤은 시냅스 소포 를 포함하고 있으며

있댜 그림 8 . 6 은 그 같은 시냅스의 도형인데 신경섬유는 늘어나서 말 단 신경분지 팽대부 bou t on 가 되고 이것은 가시의 특수하게 두터워진 세포막과 밀접하게 접촉하고 있다. 신경분지 팽대부 속에는 수많은 소 포가 있는데 각 소포에는 특이한 시냅스 전달물질 5000-10000 분자가 포함되어 있다. 대뇌피질의 홍분성 신경분지 팽대부에 있는 것은 대부 분 글루타메이트와 아스파르테이트이다. 일부 · 시냅스 소포는 접합 전 막과 밀접하게 접촉하고 있고 극히 좁은 시냅스 간격을 사이에 두고 접합후막과 마주하고 있다. 이들 시넵스 소포는 치밀돌기 dense pro je c ti on 사이 에 배 열된 것처 럼 보인다. 더 자세한 구조 분석은 특히 취리히의 콘라드 애커트 Konrad Akert

(a)

와 공동연구자들 (1975) 의 동결-절단 방법에 의한 것으로서 이상적인 가시 시냅스를 구성할 수 있었다(그림 8.7a). 내부 구조를 나타내기 위 하여 일부를 절제한 투시도로 보여주고 있다 . 시냅스 소포와 치밀돌기 (그림 8 . 6) 는 비교적 치밀하지 않게 배열되어 있고 그림 8.7a 의 왼쪽 위 에 정확한 배치룰 보여주고 있다. 삼각형을 이루고 배열된 접합전 치 밀돌기 사이에 시냅스 소포가 육각형으로 배치되어 있다. 이 같은 복 합 구조를 접합전 소포망이라 하며 불완전 결정의 성질을 가졌다고 할 수 있댜 뇌 시냅스의 신경분지 팽대부는 단일 접합전 소포망을 가졌

고 그림 8 . 6 과 8.7a 에 있는 것이다. 하나의 접합전소포망에 함유되는 시냅스 소포의 수는 단지 어림짐 작일 뿐이다. 보통 30 내지 50 이라고 한다. 따라서 신경분지팽대부(약 2000) 의 시냅스 소포는 단지 적은 분획(약 2000) 만이 접합전소포망의 발사 위치에 놓여있다. 나머지는 신경분지팽대부 속에 성글게 배치되 어 있다 그 일부를 그림 8 . 6 과 8.7a 에 보여주고 있다 . 그림 8.7b 는 시냅스 소포의 일부를 확대한 것으로 접합전막과 접촉 하고 있고 그 안에 함유된 전달물질 분자를 보여주고 있다 . 아래쪽 것 은 접합 간격으로 전달물질 분자를 유리하는 세포의 유출 exoc yt os i s 과 정이댜 그림 8.7a 의 왼쪽에도 이와 같은 소포를 볼 수 있다 . 그림 8.7 a 의 오른쪽에는 소포와 치밀돌기를 밀어낸 후의 그림으로 소포부착 부 위 (VAS) 가 육각형을 이루고 있는 것을 볼 수 있다 . 이를 확대한 그림 이 오른쪽 위에 있다. 접합전 임펄스가 단일 신경분지 괭대부를 활성화했을 때 발생되는 접합후막 전위의 변동이 정확하게 분석되었고 세포내 미세전극을 이 용하여 기록되었다 . 임펄스에 반응하여 신경분지 팽대부로부터 소포가 방출(세포외 유출)되는 확률은 일반적으로 0.5 또는 그 이하이다(J ack 등 1981a,b; Korn 과 Faber 19 얽)． 이 확률은 상황에 따라 변동될 수 있 다. 접합전 소포망은 함몰된 소포의 세포의 유출을 조절하는 일종의 기능조직을 가졌을 것이라고 생각된다. 8.7 마음-뇌 학설들의 도형 적 비 교 한편으로 이 원론적 상호작용론 가설(그림 8 .1)과 동일론의 추론적 예 측둘을 각각 실험적으로 검증할 수 있을까 하는 의문을 제기할 수 있 댜 그림 8. 8a 는 자동가설의 기본 특징을 간단하게 나타낸 도형이다.

파이 글 (Fe ig! 1967) 에 따르면 마음-신 경 의 자동은 뇌 의 고위 수준 특히 대뇌피질에서 뉴런들 또는 뉴런 계통에 대해서만 일어난다. 이들 뉴런 을 마음_신경 사건 (MNE) 뉴런이라고 할 수 있고 뇌내의 다른 뉴런 특 히 입력과 출력 신경로에 있는 뉴런들은 단순한 신경사건 (NE) 뉴런일 뿐이라고 하겠다 . 자동 가설로 예측할 수 있는 것은 MNE 뉴런은 특수 한 상황에서 그들의 자극 발사는 심적 사건과 일치(자동)할 것이기 때 문에 구분이 뚜렷할 것이라는 것이다. 그러나 이 자극 발사는 물론 다 른 뉴런들 MNE 또는 NE 로부터의 입력에 반응하는 것일 것이며 심적 사건에 의하여 결정되거나 조정되는 것은 결코 아니다. 이것이 위에서 인용했던 물리적 세계의 폐쇄성이다 (Po pp er 와 Eccles 1977). 그러나 그림 8.8a 의 도형은 내적으로 생성된 생각이 대뇌피질의 특 정 부위에 있는 뉴런을 강력하게 흥분시킨다는 증거(그림 6.9, 7.14, 8.3 a ,c, 8.4 b , 9.3 , 10 . 3) 에 의해 도전받게 된다. 이들 소견으로 심적 사건 (ME) 자체로부터의 입력을 도형에 추가하게 되었다. 그림 8.8b 에 추가 된 화살표로 보여 주고 있다. MNE 뉴런의 자극 발사는 반응을 나타낼 것이고 이는 주의 집중, 조용히 생각하기, 혹은 의지적 사고, 심적 사 건이 없을 때의 반응과는 다른 것이다(그림 6.10, 7.14, 8.3, 8.4 , 9.3, 10.3 ). 그림 8. 8b 는 이원론적 상호작용론을 나타내는 도형이다. 8,8 양—자물미 리세 에국소 근설거 (E한c c le마s 음19과86 ) 뇌 상호작용의 새로운 가설 생각과 같은 비물질적 심적 사건이 어떤 방식으로든 대뇌피질의 뉴 런과 같은 물질적 구조에 작용할 수 있다는 가설(그림 8.5, 9.5) 은 극복 하기 어려운 곤란에 직면하게 된다고 유물론자들은 비판한다. 그 같은 추상적 작용은 물리학의 에너지 보존의 법칙 특히 열역학 제 1 법칙에

위배되는 것이라고 단언한다. 이 반론은 19 세기 물리학자들에 의하여 고수되었고 19 세기 물리학의 관념에 빠져 있어 20 세기의 양자물리학 에 의한 혁신을 인식하지 못한 신경과학자 및 철학자들에 의하여 고수 되었댜 불행히도 마음-뇌 문제에 도전해 보려는 양자물리학자가 드물 었다 그러나 양자물리학자 마르게노 (Mar g enau 1984) 의 최근의 저서는 근본적 기여를 하였다 . <양자역학의 확률계와 같은 어떤 장(場)들은 에 너지도 물질도 지니지 않는다>고 한 그의 주장은 19 세기 물리학으로부 터의 주목할 만한 변환이다. 그는 계속해서 다음과 같이 말했다. 뇌와 같은 대단히 복합적 물리 계통에 있어서 뉴런과 감각기관 그리고 그 구성분은 확률적 양자 법칙에 의하여 지배되기에 충분할 정도로 작다 . 이런 경우에, 물리적 기관은 항상 각각 분명한 확률을 가지고 다양한 변 화 가능한 상태에 있다. 만일 에너지, 다론 것에 비해 다소의 에너지를 필 요로 하는 어떤 변화가 일어나면 복잡한 유기체는 자동적으로 그 에너지 를 공급한다. 마음 그 자체가 에너지롤 공급할 필요는 없다(p .96). 결론적으로 마르게노는 다음과 같이 말했다. 마음이란 적합한 물리적 반응계라고 할 수 있다. 그러나 비물질계로서 가장 근접 한 상사형 은 아마도 확률계 일 것 이 다(p . CJ?). 마음-뇌 상호작용의 이원론적 가설을 좀더 정확하게 규정하는 데 있어 초기 개념은 심적 사건의 세계 전체(세계 2) 는 물질-에너지의 세 계(세계 l) 나 마찬가지로 자율적인 존재를 갖는다는 것이다(그림 4.2). 현재의 상호작용론적 가설은 이들 존재론적 문제와 관계가 없고 다만 심적 사건의 신경 활동에 대한 작용 양상에 관계되는 것이며 그것은 그림 8.5 와 9.5 의 접경을 가로지르는 하향 화살표의 성질에 관계되는 제 8 장 진화상의 마음과 뇌 문제 273

것이다 마르게노에 따르는 가설은 마음-뇌 상호작용은 양자역학의 확 률계가 상사형이라는 것이다. 이것은 질량도 없고 에너지도 가지지 않 으나 미세국소에서 효과적인 작용을 유발할 수 있다는 것이다. 더 특 이적으로는 의도나 계획된 생각에 관련되는 마음의 정신 집중은 양자 역학의 확률계와 상사형인 과정으로 신경 활동(사건)을 유발할 수 있 다고 제안하였다. 어떤 신경 활동(사건)이 양자론적 확률계와 상사형인 심적 사건에 대한 적절한 수령자가 될 수 있는가? 한 신경세포가 다른 신경세포(그 림 8.6 , 8.7) 와 특히 활동의 미세국소에 소통하는 접합부 기전의 성질에 관한 최근의 발견에서 이미 해답을 얻었다고 할 수 있다. 제기될 수 있는 첫번째 질문은 양자역학의 확률계에 의하여 발생될 수 있는 효과의 크기에 관한 것이다 . 시냅스 소포의 질량은 하이젠베 르크 He i senber g의 불확실성 원리의 범위 밖에 놓일 정도로 큰 것인가? 그림 8. 7b 에서 세포의 유출이 일어나려면 이중막의 작은 부분이 치환 되어야 하는 것을 볼 수 있다. 이중막의 두께는 10nm 이하이며 만일 치 환되는 부분이 lOnm X lOnm 라면 이 입자의 질량은 단지 10-1 8 g에 지나 지 않을 것이며 이는 쉽게 양자역학이나 하이젠베르크의 불확실성 원 리의 범위에서 취급할 수가 있다 (Eccles 1986). 특히 소포는 이미 접합 전 소포망 위에 위치해 있는 것이므로 세포외 유출은 점성 매체를 통 한 이동과는 상관이 없다. 정해진 심적 영향은 세포외 유출을 위해 이 미 자리잡혀진 소포를 선택하는 일 이상은 아닐 것이다. 접합전 소포 망에 있는 전체 소포의 세포의 유출 확률은 l 이하이다(J ack 둥 1981a, Korn 과 Faber 1987). 결론적으로 하이젠베르크의 불확실성 원리에 따른 계산으로 접합전 소포망(그림 8.7a) 의 소포가 양자론적 확률계와 상사 형으로 작용하는 심적 의도에 의하여 세포의 유출을 위해 선택될 수 있다고 할 수 있다. 그림 8.7b 에서 지적했듯이 세포외 유출을 개시하는 데 필요한 일은 고농도에서 저농도로 전달물질 분자가 탈출함에 의하

여 동시에 그 자리에서 보상된다. 양자물리학에서 에너지는 미세국소 에서 빌려올 수 있고 즉시 되갚을 수 있는 것이다. 그래서 세포의 유출 의 수지는 물리학의 에너지 보존의 법칙을 어기지 않아도 되는 것이다. 두번째로 제기되는 의문은 단지 단일 소포(그림 8.7a,b) 로부터 방출 된 효과의 크기이다. 이것은 뇌의 작은 부분에서조차도 신경 활동의 양상을 변경시키기에는 너무 작은 차원의 크기이다 . 그러나 대뇌피질 의 추상세포에는 수천 개의 비슷한 신경분지 팽대부가 있다(그림 7.2 b , 7.3 b , 7.6). 미세국소설에 따르면 접합전 소포망은 심적 의도에 대해 신 경분지 팽대부로부터 소포의 세포외 유출을 골라 선택하는 기회를 마 련한댜 이는 그 시간에 활성화되는 가시 시냅스 전체에 걸쳐 일어날 수 있고 단일 피질추상세포에는 약 1 만 개가 있으므로 활성화되는 시 넵 스는 수천 개 가 될 것 이 다 (Szen tag o thai 1978, 1983). 이제 가설적인 미세신경 사건의 구조를 살펴보기로 하겠다 . 포유류 대뇌피질의 주목할 구조적 특징은 제 v, m 및 II 판의 추상세포 첨단 수상돌기의 배열이다. 이것들은 다발 또는 무리가 되어 제 1 판으로 올 려보낸다 (Fle i schhauer 1974, Feldman 1984, Pe t ers 와 Kara 1987). 세 개의 첨단수상돌기의 이 같은 밀접한 연관의 일부를 그림 7.6 에 나타내었다. 수상돌기의 다발짓기는 대뇌피질 모든 영역의 특징이고 제 W 판에 있 는 대뇌피질의 접절편에서 볼 수 있다 . 평균적으로 수상돌기 다발은 제 V 판 추상세포에는 약 30 개의 수상돌기를 함유하고 직경은 약 50 陣 이고 간격은 비슷하다 . 그 수는 제 田 및 II 판에서 더 증가하여 피질 표면 쪽으로는 100 개까지 된다. 피터스와 카라 (1987) 에 따르면 수상돌 기 다발(속)은 대뇌피질의 미세단위 구조이며 정확하게는 덴드론 dendron 이라고 할 수 있다는 것이다. 또한 이것은 단위 심적 사건과 상 호작용하는 미세신경 사건의 피질구조라는 것이다. 사람의 대뇌피질에 서 이 같은 덴드론의 수는 엄청나서 약 4000 만 개나 된다. 하나의 통합적인 가설이 미세국소 가설에서 발전하였고 그림 8.9 에

도시되었댜 세 개의 덴드론(신경단위)이 있는데 각각은 검은 사각형, 빈 사각형 및 검은 점으로 표시된 심적 단위 또는 사이콘p s y chon 에 의 하여 관통되어 있다. 이 같은 통합적인 관계에 대한 많은 증거가 있으 며 (Eccles 1989) 대단히 단순하면서 설득력이 있는 것이다. 이 가설은 세계 2 가 완전한 자율성을 가진다는 점에서 동일설(그림 8 .1)과 다르다. 심적 의도는 사이콘을 통하여 작용하고 검은 사각형의 경우처럼 그 덴 드론에서 선택을 기다리고 있는 소포를 가진 수만 개의 활 성화된 접합 전 소포망을 갖는다. 뇌에서 마음으로의 반대방향 작용은 다음과 같은 가설의 전개를 요한 다. 매번 사이콘이 세포의 유출(그림 8.7) 에 필요한 소포를 성공적으로 선택할 때마다(양자론적 확률계에 따라) ＜ 미세 - 성공mi cro-success > 은 심 적 세계(세계 2, 그림 9.5) 를 통한 소통을 위하여 사이콘에 등록된다. 지각 은 특수한 피질 영역을 활성화하는 주의 집중 방향dir ec t ed a tt en ti on 에 의존하는데 그림 10.3 에 손가락 감각 예상 실험의 경우에서 나타낸바와 같댜 물론 비슷한 시간에 사이콘이 그 덴드론의 접합전 소포망에 있는 수만 개의 소포로부터 상당히 많은 소포를 성공적으로 선택하면 크게 중폭된다 . 사이콘의 <성공> 신호는 그 단위의 특수한 경험적 특징을 세계 2 로 보낼 것이다. 어떤 감각 입력이 한 덴드론의 접합전 소포망의 강력한 홍분을 유 발하면 연관된 사이콘(그림 8. 9) 은 양자론적 확률계에 따른 세포의 유 출을 위한 소포 선택 기회가 증가하게 된다. 이 <성공 > 은 사이콘에 의하여 등록되고 그것의 경험적 특징이 세계 2( 그림 9.5) 를 통하여 전 달될 수 있다. 마음-뇌 경계면은 교차될 수 있는 것으로 생각된다 ; 감각신경계로 들어오는 입력은 감각 경험을 이룬다는 관찰에 대한 잠정적 설명이 제시될 수 있다. 예를 들면 영역 V 4( 그림 6.4 , 6 . 6) 에 있 는 통합 덴드론은 경계면(그림 9.5) 을 교차하여 이것에 연결된 사이콘 (그림 8.9 의 점 모양)에 작용하여 고정된 단위 연결에 따라 적색 감각을

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나타내게 될 것이다. 우리가 주의를 집중하면 수백만의 단위 지각(사 이콘)이 우리가 맛보는 전체적인 경험으로 순간순간 통합된다. 8.9 마음_뇌 문제의 재고 각기 기초적 우위를 차지하는 세계 l 과 세계 2 가 나란히 놓여있는 그림 4.2 , 8.5, 및 9 . 5 를 되돌아 볼 수 있다. 이것은 두 가지 구별되는 차 원의 존재들로 받아들여야 할 어떤 것이다. 이런 문맥에서 이 장에서 는 어떻게 뇌의 미세국소가 이들 두 완전하게 구분되는 개체 사이를 소통하는 통로의 탁월한 성질을 갖게 되었는가를 설명하고자 하였다. 그림 8.3, 8.4 및 10.3 에서 지적했듯이 심적 사건이 효과적으로 뇌에 작 용한다는 것이 인정된다면 철학적으로 큰 의미를 가질 것이다. 사람들 은 모두 우리의 행동 특히 언어적 표현에 대하여 최소한 어떤 조절과 책임이 있는 것처럼 생각하고 행동한다. 그러나 환원설학자들은 이것 이 물리학의 에너지 보존의 법칙에 위배되기 때문에 이는 환상에 지나 지 않는다고 비판한다. 그러나 이 비판은 이제 쉽게 파기할 수 있다. 미세국소설에 따르면 마음-뇌 상호작용은 뇌의 흥분성 시냅스의 두 가지 주목할 만한 특징과 밀접한 관계가 있다. 첫째 접합전 소포망(그 림 8.6, 8 . 7a) 의 구조와 배치는 보통 하나의 신경분지 팽대부에 단지 하 나의 접 합전 소포망만을 갖도록 되 어 있다 (Ake rt 둥 1975). 둘째 접 합 전 소포망으로부터 시냅스 소포의 방출은 확률적 함수로 결정되는데 이는 1 이하이고 때로는 훨씬 낮으며 상하로 조절될 수 있는 것이다 (Ja ck 둥 1981b, Korn 과 Faber 1987). 마음一뇌 상호작용에 있어 아무런 기능도 할 수 없을 것이라는 상황 에서 이 같은 성질을 가진 시냅스가 인정되었다는 것은 놀라운 일이 댜 예를 들면 금붕어의 척수에 있는 마우트너 Mau t hner 세포의 억제성

시냅스는 소포 방출의 확률 연구에 주로 이용되는 것의 하나이다. 이 것에 관하여는 콘 및 파버 (Korn 과 Faber 1987) 에 철저하게 기술하였다. 조직 학적 으로 (T ri ller 와 Korn 19 82) 접 합전 소포망은 애 커 트 등(1'57 5) 이 기술한 것과 유사하였다 . 소포 방출의 확률 연구에 주로 이용되는 또 다른 부위는 운동신경의 Ia 구심성 임펄스를 만드는 시냅스이다(그림 3.7 Jac k 등 1981a). 여기서도 역시 심적 사건의 전달과 신경적 사건과 는 기능적 관계를 볼 수 없다. 더욱 놀라운 일은 연체동물 시냅스에서 접합전 소포망을 발견한 것이다 (Kandel 등 1987). 분명히 여기 선행적 진화의 또 다른 예가 있다. 그 개념은 제 6 장에 서 소개하였다. 화학적 접합부 전달의 진화 훨씬 초기에 소포 방출을 조절하는 기전이 발달하였다 . 접합전 소포망의 기능적 설계는 매 임펄 스에 대하여 1 이하의 제한적 세포외 방출로 시냅스 소포를 보존하도 록 하였을 것이다. 그렇지 않았다면 고빈도의 시냅스 홍분으로 신경분 지 팽대부의 소포가 고갈되어 버릴 위험이 있는 것이다. 이 같은 관계 로 볼 때 거대한 신경근 시냅스에서는 임펄스마다 100 이상의 시냅스 소포가 세포의 유출이 되도록(H ubbard 1973) 설계되었다는 것 (Ak ert 등 1975) 은 흥미 있는 일이다. 그같은 다량의 시냅스 전달물질(아세틸콜린) 유출은 운동 종판의 효과적인 탈분극에 필요한 것이다. 이제 고등동물이 의식을 갖게 되는 진화적 사건 (8 . 2) 으로 돌아가기 로 한댜 포퍼 Po pp er 는 다음과 같이 말하였다. 완전한 의식의 출현……은 물론 가장 위대한 기적의 하나이다 (l

진화의 예라 규정할 수 있다. 이는 화학적 시냅스에서 자극 전달이 효 과적으로 이루어지도록 발생하였고 , 굉장히 오랜 진화 기간 후에 미세 국소론에 따라 마음-뇌 상호작용에서 이용되어 동물은 의식을 갖게 되었다. 호미니드가 자아의식을 갖게 되는 더 이상의 호미니드 진화적 발달 에 관하여는 제 9 장, 제 10 장에서 다루게 된다. 심적 사건에 의한 신경적 사건의 조절 방식에 근본적인 변화는 없었다고 제안할 수 있다 . 이 장 에서 논의한 미세국소 가설은 호미니드 진화에서 발달하는 마음의 자 아의식에도 응용될 것이다 . 따라서 제 8 장은 호미니드 진화에서 일어난 일, 자아의 의식과 관련된 뇌의 특수 부위의 발달을 설명하는 기준이 된 다 (Creu tzfe ld t 1979, 1987).

제 9 장 자아의 창조와 그 뇌 이 장에서는 사람 뇌의 비대칭성이라는 고도로 의미 있는 특징 그 리고 자아의식과 밀접하게 관계되는 비대칭성 소엽에 관하여 알아보 려고 한다. 따라서 우선 대뇌의 일부 비대칭성은 호미니드 진화로 이 루어진 것이라고 제안한다. 9.1 해부학적으로 관찰된 비대칭성 대뇌의 비대칭성에 관한 상반된 관찰의 역사는 길다. 그러나 의미 있는 관찰들만 열거하자면 대단히 짧다. 크기, 무게, 뇌회의 분지 둥 대뇌피질의 특징에 있어서는 유의한 비대칭성을 볼 수 없으나 좌우 대 뇌반구의 기능적 특성에 있어서의 비대칭성은 놀라운 것이다• 원숭이와 바분의 뇌에서는 비대칭성이 발견되지 않았다 (Wada 둥 l

大

길 다 (Ye ni -Koms hi an 과 Benson 1976). 사람의 뇌에 관하여는 루벤스 (Rubens 1977) 가 대단히 주의 깊게 실 비우스열을 연구하여 오른쪽이 보통 (36 번 중 25 번) 왼쪽보다 앞서서 위 쪽으로 각을 이룬다고 보고하였다. 왼쪽은 각을 이루기 전에 평균 1.6 mm 가 더 계속된다고 하였다. 이 비대칭성은 측두평면의 비대칭성과 관계있는 것으로(그림 7 .4 )(Gesch wind 와 Lev itsk y 1968) 실비우스열 믿 에 있댜 이것은 65% 의 경우 왼쪽이 더 큰데 언어의 극단적인 비대칭 성에 비하면 훨씬 적은 것이다. 언어의 경우 95% 에서 좌측 대뇌반구 가 대표한다 (4.5) . 와다 둥 (Wada 둥, 1975) 은 성인의 보통 비대칭성을 확인하였고 나아

가 100 사람의, 아주 어리게는 29 주짜리 태아에서도 이를 확인하였다. 피질 언어영역의 비대칭성은 증명된 바가 없다(그림 4.3). 브로드만 영역 39 와 40( 각회 및 연상회)는 하두정엽에서 쉽게 식별되나 대칭성인 것으로 보인다. 좌측은 언어의 읽기와 듣기의 어의학적 기능을 갖는다 (4.5). 그러나 오른쪽에는 그 같은 분명한 기능은 있는 것 같지 않다. 이 수수께끼는 9.2 에서 검토하게 될 것이다. 9.2 기능적 비대칭성 원숭이에서 대뇌 비대칭성의 한 가지 간단한 증거는 손 우선성에서 찾아볼 수 있을 것이다. 이에 대한 많은 연구가 있었다. 해밀턴 (Hamilton 1977a,b) 은 원숭이의 (왼)손잡이에 관하여 대단히 주의 깊게 연구하여 평균적으로 대칭성이었음을 보고하였다. 여러 가지 대뇌 교 련 절단술 후의 학습에 관한 연구에서 어떤 비대칭성도 증명하지 못하 였다. 해밀턴 (1977a:60) 은 다음과 같이 요약하였다. <분리된 대뇌반구 에서 편측성 기억 형성이나 학습 및 수행 능력의 차이를 발견할 수 없 었다.> 해밀턴 (1977b:230) 은 끝으로 다음과 같이 결론지었다. ＜수집된 모든 증거로 레수스 원숭이에는 대뇌반구의 특성화가 있지 않다는 믿 음을 재확인하였다.> 불행히도 침팬지의 왼손잡이에 관하여는 철저한 연구가 이루어지지 않은 것 같다. 오랜 기간의 몸치장 행동 관찰에 따르면 침팬지는 보통 양손잡이라고 추정되나 (Goodall1986: 387-408) 왼손잡이에 관한 언급은 없고 확실하게 사진으로 나타난 것도 없다. 비인간 영장류에 반하여 호미니드 진화과정에서 좌우 대뇌반구의 해부학적으로 대칭인 부위의 기능적 비대칭성이 크게 발달하였다. 이 들 차이는 치료적으로 뇌량 절단술을 받은 환자에서 분명하게 나타난

댜 이는 9.6 절에서 논의하게 될 것이다 . 그러나 우선 국소 병변에서 증거를 찾아보는 것도 적당하다 . 초기의 관찰들은 임상적인 것이었고 뒤이어 흔히는 뇌의 수술적 절제에 의한 손상을 관찰한 것이었다. 두드러진 비대칭성은 4.5 에서 언급한 언어영역에서 볼 수 있다. 좌 측 두정엽과 두정엽의 대부분은 언어의 인지 및 생성에 관한 어의적 특성화가 이루어진 것으로 그림 3.5 와 4.3 에 보여주고 있다(베르니케 영 역)． 그러나 우측 반구의 대칭 부위(그림 9 .1)는 언어와의 기능적 관련 성이 거의 없다. 마찬가지로 우측 하전두엽에 있는 브로카 영역의 대 칭에 해당하는 부위는 언어 생성에 쓰이지 않는 것으로 생각된다. 문 제는 <우측반구 대칭 부위의 기능은 무엇인가? > 이다 . 기능적 비대칭 성의 평형이 이루어지는가? 이것의 해답은 운측 또는 좌측 대뇌반구 의 국소 절제시의 임상적 증거에서 찾아볼 수 있다. 두정엽이 특히 홍 미의 대상이 된다. 브로드만 영 역 39 와 40( 그림 4.3, 4 .4)에 관심 의 초점 을 맞추어 보고자 한댜 좌측의 이 영역들은 특이적 언어 기능을 갖는 것으로 생각한다. 영역 39 는 시각 입력(쓰기 또는 전사)를 의미 부여로 바꾸는 곳으로 생 각하며 영역 40 은 청각 입력과 관련되는 것으로 생각한다. 우측에 병 변이 있는 환자의 임상적 관찰로 무동작증, 체성인식 등 몇 가지 기능 적 장애 그리고 공간적 자료의 인식 장애를 볼 수 있다 . 우측 두정엽이 손상되면 환자는 대단히 이상한 행동 양상을 나타낸 댜 이를 헤켄 (Hecaen 1967) 은 <광범한 무시의 무언극>이라고 적절하 게 표현하였다. 환자는 대측성 사지의 존재를 무시하거나 부정하고 그 것에 옷 입히는 것까지도 무시한다. 시계의 반대쪽 반구영역에 있는 대상을 관찰할 수 없을 때도 있다. 대측성 사지는 거의 움직이지 않는 다. 그러나 마비된 것은 아니다. 환자는 대측성 공간의 1/2 에서 피하려 는 경향이 있다. 이 같은 무시의 무언극에도 불구하고 환자는 그가 병 들었다는 사실을 전적으로 부인한다. 좌측을 무시하는 대표적인 경우

를 융(J ung 1974) 이 기술한 바 있다. 화가는 손상을 받은 후 자화상에 거의 오른쪽 얼굴만 그렸는데 점차로 회복되었다 . 우측 반구에 큰 손상이 있으면 환자는 주위 환경에 대한 방향감각 의 장애를 일으켜 지도 보기나 길 찾기가 힘들어진다. 이 과업은 체성 감각과 특히 부차적 반구 기능인 시각 신호와의 협동이 관련되는 것이 다. 환자는 그림을 묘사하지 못하고 조각을 맞추어 삼차원적 구조를 만들지 못한다. 우측 두정엽의 손상은 또 옷 입기에 장애를 초래한다. 요컨대 환자는 공간적 조직 결함이 있는 것이다. 우측 두정엽은 특별히 공간 정보의 취급과 공간과 신체 사이의 관 계에 있어 비언어적 형태와 관련되는 것이다. 특히 공간적 기능과 관 련된다 이것이 손상되면 무동작증, 측 섬세한 조직적 동작에 관계되 는 기능의 상실을 초래한다. 공간 정보의 취급에 있어서의 장애는 쓰 기에서 나타난다. 죽 줄은 파도치게 되고 단어의 간격이 둘쭉날쭉해지 며 지속증 때문에 변형되기도 한다. 죽 겹쳐진 두 글자는 종종 세 글 자로 겹쳐 쓴다. 예를 들면 를 로 쓰는 것이다. 또한 더 미묘한 언어 표현의 장애도 있는 것 같다. 유창한 언어구사 또는 어휘구사의 변질이 있다. 환자는 여러 수준의 언어상의 피로로 괴로움 을 당한다. 유명한 신경해부학자인 브로달A. Brodal 교수는 1972 년 4 월 에 우측 두정엽 손상으로 괴로움을 당했다. 약 1 년 뒤에 그는 자기가 겪었던 장애와 점진적인 회복 과정에 관하여 대단히 홍미 있는 글을 썼다 (Brodal 1973). 겸하여 고위 지능의 상실에 관하여도 보고하였다. 집중력, 연이어지는 문장의 기억력, 숫자 둥 함축성 부호의 단기간 기 억력의 감소가 있었다. 분명히 이제까지 믿고 있었던 것보다는 우측 대뇌반구의 언어 수행능이 더 크다고 본다. 좌측(우세측) 두정엽의 광범한 손상은 대단히 다양한 총체적 장애롤 초래한댜 체성실인증 soma t a g nos i a 의 임상 증상은 이해할 수 없는 횡 설수설한 언어표현으로 혼동된다. 구조적 장애(실행중)는 드물고 우측

반구 손상 때보다 약하다 . 그러나 물론 주된 장애는 실어증, 실독증 둥 언어에 관련되는 것이다. 좌측 두정엽에서는 감각 정보가 언어와 통합 된댜 좌측 두정엽의 손상으로 몸짓, 쓰기, 계산 그리고 양쪽 신체에 대한 언어적 지식의 장애를 초래한다는 사실로 이를 알 수 있다. 결국 운동능의 장애(실행중), 구성능의 장애, 계산능의 장애가 있는 것이다. 헤켄 Hecaen 은 양측 두정엽의 차이를 다음과 같이 요약하였다. 오른쪽 뇌의 손상온 여러 활동의 공간적 관계 인식에 지장을 가져 오고 왼쪽의 손상은 신호, 부호 및 분류 계통적 활동의 장애를 초래한 댜 따라서 주(우세)대뇌 반구의 활동에 언어적 중개의 조직적 역할이 필수적이라고 생각할 수 있다. 좀더 일반적인 우세 및 열세 대뇌반구의 역할을 고려한 양 뇌엽의 기능적 차이는 9.6 에서 더 다루게 된다. 밀너Miln er 와 그 동료들 (1972, 1974) 은 좌우 측두엽의 대조적 기능에 대한 대단히 홍미 있는 연구를 하였다. 약 95% 의 대상에서 베르니케 영역(그림 4 . 3) 에 중심을 두었다고 생각되는 특수한 언어적 기능이 있 었댜 이점에 관하여는 제 4 장에서 언급한 바 있다. 보충적으로, 우측 측두엽은 특히 음악 감상(그림 9 .1)과 공간적 양상의 인식에 관계가 있 다고 한다. 광범한 뇌 영역의 손상으로 초래된 전간을 치료하기 위해 한쪽 측두엽을 제거한 환자를 이용하였다. 음악 감상에 관한 측두엽 손상의 효과 연구에서 우측 측두엽에 손 상이 있는 환자는 단순한 음도나 음률을 구별함에 정상인과 다르지 않 았다. 그러나 이들 환자는 두 가지 시쇼어 시험 Seashore tes t 죽 음색과 음조 기억시험에서 차이를 나타내었다(Mil ner 1972). 예를 들면 짧은 서열의 음조시험으로 4 또는 5 음을 연속하여 두 번 빠르게 연주하고 두번째 연주에서 음도의 변화가 있을 때 그 음을 찾아내게 하는 것이 다. 우측 측두엽을 절제하면 이 시험에서 선율 식별에 대한 오류가 수 술 전보다 많아진다. 그러나 좌측 측두엽 절제시에는 점수의 차이가

별로 없댜 우측 측두엽에 관계되는 음악 감상에 대한 증거는 생크바일러 (Shankweil er 1966) 가 전통가락의 기억울 이용하여 더 제시하였다. 몇 소절을 듣게 한 다음 콧노래로 가락을 계속하게 하거나 그 이름을 대 게 하는 것이었다 . 오른쪽 측두엽 절제 환자는 이 두 가지를 모두 잘 해내지 못하였다. 그러나 예상할 수 있듯이 좌측 측두엽 절제시에는 콧 노래로 따라부르기는 잘해냈으나 언어기능의 결함이 있으므로 그 가락의 이름을 대는 언어적 과업은 잘 해내지 못하였다. 뇌의 음악적 수행 능력에 대한 우측 측두엽의 중요성은 음악적 재 능이 있던 여성의 우측 측두엽 절제에 의한 비극적 결과로 확실하게 보여 주었다 (Go tt 1973). 그녀 는 음악 전공으로 피 아노 연주자로 입 신하 였다. 수술 후에 그녀의 음악적 재능은 소실되어 가락을 연주할 수는 없었으나 잘 알고있는 노래말은 정확하게 반복할 수 있었다. 밀너Mil ner 와 공동 연구자들(1 972 , 1974) 또한 우측 측두엽의 손상이 불규칙적 자극 특히 음성적으로 식별되지 않는 양상의 자극의 감지에 있어 지속적 결함을 나타내는 경우를 제시하였다. 사용한 세 가지 시 험 중에서 얼굴 식별시험은 환자에게 특히 중요한 것이었고 둘째로 중 요한 시험은 비언어적 시각기억으로 기무라(Kim ura 1 '!7 3) 가 고안한 이 른바 반복적 무의미한 그림 시험 Rec urring Nonsense Fig ures te s t이다 . 이 시험은 낯선 기하학적 또는 불규칙적 곡선 설계에 대한 환자의 기 억을 시험하는 것이다. 또 한 가지 시험(Miln er 1 '!7 4) 은 직선상의 특정 위치에 있는 작은 원을 가리키고 나서 다시 첫번째 직선을 시야에서 가리고 같은 길이와 위치를 가진 직선에서 원의 위치를 재현하게 하는 것이다. 이 손상시험으로 우측 측두엽온 시각적 특징의 식별에 특히 관계됨을 알 수 있다. 요약하면 이들 실험으로 우측 측두엽은 사람 뇌의 음악, 공간적 식 별 그리고 기억재생 능력과 중요하게 관계됨을 알 수 있는 것이다. 우

측 측두엽 단독으로 이들이 수행된다고 주장할 수는 없다. 다만 그 영 역이 주로 관계된다는 것이다. 대뇌반구에 넓게 분포하는 이들 기능의 대뇌 위치에 관하여 살펴보는 것이 이 장의 주제이다 . 사람의 우측 측 두엽의 이들 기능은 언어적 수행능에 있어 좌측 측두엽 및 두정엽의 광범 한 관련으로 균형 잡히 게 된다 (4.5 참조). 열성 대뇌반구가 음악 감상을 관장하는 손상 연구에 의한 이 증거 들은 정 상 인 에 서 의 이 분 청 취 시 험 Dich oti c Lis t e n ing tes t( Kim ura 1973) 으로 얻어진 증거에 의해 확실하게 되었다. 이 시험에서는 헤드폰을 이용하여 동시에 연주되는 두 가지 곡조를 각각의 귀로 듣게 하는 것 이댜 실험 대상은 정상 상태에서 순서적으로 청취한 네 개의 곡조 중 에서 두 가지 곡조를 알아맞추는 것이다. 왼쪽 귀로 청취한 곡조에 대 하여는 현저하게 점수가 높았다. 이는 오른쪽 대뇌반구가 왼쪽에 비하 여 음의 인식이 우세하다는 것을 말하는 것이다. 각각의 귀에서의 신 호는 반대편 측두엽의 청각영역(그림 4.6) 으로 주로 들어가기 때문이 댜 이 같은 이분 청취법으로 단어나 숫자를 순서적으로 듣게 하면 예 상한 대로 오른쪽 귀로 입력된 것을 더 잘 인식하였다. 죽 오른쪽 귀 의 입력은 주로 왼쪽 측두엽으로 가서 처리되고 언어적으로 인식되는 것이다 이 같은 현상은 무의미한 어구 또는 뒤집어 말하기에서도 관 찰되었다. 따라서 좌측 대뇌반구는 어의적 인식에 선행하는 청각 정보 룰 처리하는 단계를 담당한다고 생각된다. 그림 9.2 의 좌우측에 있는 숫자는 시험 점수를 비교하기 위하여 비율로 나타낸 것이다. 죽 구어 의 인식은 좌측 대뇌반구가 우세하여 1. 88 에서 1. 0 이고 우측 대뇌반구 는 곡조에 대하여 우세하게 1.88 에서 1. 0 을 나타내었다. 그림 9.2 는 대 뇌의 비대칭성을 잘 나타낸 것으로 좌측 대뇌반구는 언어에 우세하고 우측 대뇌반구는 곡조에 우세하다. 베버와 키아렐로(B ever 와 Ch iar ello 1974) 는 음악에 대한 대뇌반구의 역할 분담에 관한 중요한 업적을 이룩하였다. 음악을 오른쪽과 왼쪽귀로

좌측반구 __1 검사점수비 I-- 우측반구

입력시켜 오른쪽과 왼쪽 대뇌반구에 우세하게 입력되도록 하여 음악 에 경험이 있는 사람은 곡조를 오른쪽 귀가 더 잘 인식하고 경험이 없 는 사람은 반대였음을 발견하였다. 그러나 경험의 총체로서의 음악 감 상은 양자 모두에서 왼쪽 귀를 통한 우측 대뇌반구로의 입력이 우세하 였다 고로 좌측 대뇌반구는 분석적 처리에 우세하고 오른쪽은 전체적 처리에 우세하다는 가설을 지지하게 되는 것이다. 음악적 해석에 있어서의 대뇌 위치에 관한 가장 직접적인 시험은 방사성 제논을 이용한 대뇌 국소혈류 (rCBF) （그림 6.7, 6.8, 6.9, 7.1 4 , 8.4 ) 에 의하여 시행되었다. 시험 절차는 한쪽 이어폰을 이용하여 짧은 간 격으로 두 가지 짧은 리듬을 듣게 하는 것이다. 그리고 비슷한지 아니 면 틀린 것인지롤 알아맞추게 하였다. 질문은 rCBF 측정 후에 시행하

>

였고 그전에는 완전한 안정 상태에 있도록 하였다. 이어폰 입력은 항 상 측정하려는 대뇌피질의 반대편에 두었다. 오른쪽 대뇌반구 특히 측 두엽과 하 및 중두정엽이 훨씬 활성화되었음이 그림 9.3 에 나타나 있 댜 이 모든 영역은 좌측 대뇌반구의 베르니케의 후 언어영역(그림 4.3) 에 잘 일치하는 부위이다. 좌측 대뇌반구는 훨씬 활성화되지 않은 것 이 그림 9.3 에 나타나 있다 (Roland, S kinh싸와 Lassen 1981). 이들 관찰은 그림 9 .1에서 <음악>이라고 표지된 넓은 영역의 중요 한 실험적 근거가 되는 것이다. 사람 대뇌피질의 기능적 비대칭성은 호미니드 진화에 가장 중요한 발달이다. 유인원이나 원숭이에서의 중 거는 우리의 호미노이드 조상온 대칭성 뇌를 가졌었음을 시사한다. 비

대칭성은 호미니드 특유의 것이다. 9.3 대뇌 신피질의 모듈적 설계 대뇌피질을 보다 전체적으로 살펴보기 전에 대뇌의 연합적 및 교차 성 연결성에 대하여 일부 소개할 필요가 있다 . 그림 9 .4 (Szen 炫g o thai 1978) 는 골드만과 나우타 (Goldman 과 Nauta 1977) 의 비 범 한 발견을 그 림으로 나타낸 것이다. 그들은 방사능 측정법으로 사람 신피질의 방대 한 절편 (2000 cm2 에 약 1010 개의 뉴런)을 준불연속적 구역 단위 의 조각 보로 소분하였다. 이 같은 한 단위 내에서의 신경의 연결성은 그림 3.4 에 나타나 있다 . 각 구역 단위는 모듈이라고 생각하는데 신피질의 기 능적 설계에 있어서 기본적 전달 요소를 형성하는 것이다. 빽빽하게 들어찬 12 개의 추상세포를 그림 9 .4 a 의 왼쪽에 있는 한 개의 모듈 또는 기둥에서 볼 수 있는데 그 폭은 약 300 µm이다. 이돌 추상세포로부터 나오는 축삭은 같은 쪽 대뇌반구의 세 개의 다른 모듈로 뻗어 있고 뇌 량을 가로질러 다른 쪽 대뇌반구의 두 개의 모듈로 뻗어 있다. 이렇게 해서 한 개의 모듈의 추상세포들의 연합과 뇌량의 신경 투사를 간단하 게 나타내었다 . 그림 9 .4 a 에서 몇 가지 중요한 특징을 주목해야 한다. 첫째 모듈의 몇 개 추상세포는 완전히 중첩된 방식으로 다른 모듈에 신경섬유가 뻗 어 있다. 다른 모듈들도 마찬가지이고 폭도 역시 300µ m 정도이다. 그림 9 .4 a 에서 이것의 규모는 두 개의 모듈로 가는 단일 연합섬유의 분지로 표현되고 있고 중첩 분포는 두 개의 연합섬유와 4 또는 5 개의 뇌량섭 유들로 보여주고 있다. 둘째 뇌량섬유는 전부는 아니지만 대체로 반대 편 반구의 대칭되는 모듈로 뻗는다. 셋째 대칭되는 모듈 사이의 연결은 상호 왕래한다. 이에 반해 덴드론 (dendron, 8 . 8) 은 입력 접수에 관여

쭙#^ `:` / \~~J'. -- --

그림 9.4 (a) 피질피질 연결성의 일반 원라 연결은 양측 대뇌반구에 있는 200- 300 JaD의 직경을 가진 수직 기둥 사이에 고도로 특이적인 양상으로 이 루어져 있다 . 동측 연결은 주로 rn 충에 위치한 세포들(왼쪽에 스으로 나타낸 것)로부터 유래하고 반대측 연결은 II-VI 충에 위치한 세포들 (. ..으 로 나타낸 것)로부터 유래한다 . (TH: 시상) 이 그림에는 피질의 다 른 부위에서 기시하여 동일한 기둥으로 모이는 구심성 섬유는 나타내 지 않았다 (b) 골지 염색된 단일 피질피질 구심성 섭유. (a) 에 있는 단 일 구심성 섬유롤 고배율로 모듈과 관련지어 나타낸 것. 수많은 가지 치기를 보여준다.

하는 훨씬 더 작은 단위체이다.11) 9.4 진화적 극점: 자아의식의 발단 최고의 심적 경험으로서 자아의식적 마음이라는 용어를 쓰려고 한 다. 이는 스스로 안다는 것을 알게 되는 것이라고 말할 수 있는데 물 론 이 규정은 처음에는 주관적이고 내성적인 것이다. 그러나 언어적 소통에 의하여 다른 인간들도 자신을 인지하는 경험을 공유한다는 것 을 확증할 수 있다 . 도브잔스키(D obzhans ky 1967) 는 자아의식 또는 그 의 표현으로는 말로 자아 인식 sel f -awareness 의 비범한 출현을 다음과 같이 잘 표현하였다. 자아인식이라는 것은 인류의 특징 중에서 기본적인 것의 하나이다 . 아 마도 가장 기본적인 것이라 하겠다. 이 특징은 진화상 대단히 새로운 것 인데 인류가 발전해 나온 조상 동물들은 자아 인식의 혼적만을 가지거나 혹은 아예 전혀 갖지 못했다. 그러나 자아의식은 그후 여러 가지 암울한 동반자-공포, 근심 그리고 죽음의 인식 둥-울 가져왔다. 사람은 죽 음의 인식으로 괴로움을 당한다. 자신이 죽을 것이라는 것을 아는 존재가

그것을 모르던 조상으로부터 발생하였다(1 967: 68). 자아인식이 발생하는 결정적 단계는 약 8 만년 전 네안데르탈인이 치루었던 매장 의식에서 처음으로 찾아볼 수 있는 것이다 (2.5, 5.7). 로 렌츠 (Lorenz 1977) 는 다음과 같이 말하였다. 인간의 이해를 전혀 불허하는 장벽들 중 가장 신비스러운 장벽, 그것은 우리 인격의 부정할 수 없는 하나됨을 가르는 장벽이다 . 그 장벽은 우 리 몸안에서 일어나는 객관적이고 확인할 수 있는 생리학적 사건을 우리 의 주관적 경험으로부터 분리시킨다. 유아의 의식으로부터 소아에서의 자아 의식으로의 점진적 발달은 호미니드에 있어 자아의식의 진화적 출현의 좋은 모델이 된다. 침팬지 의 자신에 대한 원시적인 지식(다른 하동 영장류에는 없음)의 증거도 있 댜 침팬지는 거울 속의 자신을 인식하고 거울을 통하여 자신의 얼굴 에 묻어 있는 붉은 표딱지를 떼어 낸다 (Gallu p 1977). 이와 같은 거울에 서의 인식은 약 한 살반짜리 어린아이가 수행하는 것이다 (Ams t erdam 1972). 진화 과정에서 죽음의 인식이 고통스럽게 경험되기 훨씬 이전에 원시적 자아인식이 있었다고 생각한다. 이 죽음의 인식은 각종의 종교 적 의식들로 나타났고 매장의식으로 표현되었다. 마찬가지로 어린아이 의 자아에 대한 지식은 죽음의 인식에 대한 최초의 고통스런 경험에 앞선댜 자아의식을 도식적으로 나타내는 것은 이해에 도움이 된다. 그림 8. 5 를 발전시킨 것이 될 것이다. 뇌-마음 관계의 공식적 정보흐름 도표에(그림 9.5) 의식적 경험의 세계인 세계 2 의 세 가지 주요소가 있 다. 의식적 경험의 세계이다 외적 감각과 내적 감각 구획은 중앙구획 과 관계된다. 중앙 구획은 심리학적, 철학적 또는 종교적 논의의 종류 에 따라 정신, 자아 또는 영혼이라고 이름붙여질 수 있는 것이다.

외적 감각 내적 감각

래크 (Lack 1961, p l28) 와 로렌츠 (Lorenz lr;r /7, p l70) 는 둘 다 자아의식 의 진화적 출현에 있어 영과 신체 사이에는 건너갈 수 없는 간격 또늠 심연이 있다고 말하였다. 하지만 종국적으로는 그림 9.5 에 나타냈듯이 정신 또는 영혼의 완전한 . 출현을 이루는 중심적 핵심의 창조와 발달을 상정해야만 한다. 호미니드 진화의 계통발생학적 과정에 있어 그림 8.5 와 9 . 5 에 나타나 있는 상황 사이에는 사람의 유아에서 소아를 거쳐 성인 에 이르는 개체발생학적 과정에서와 마찬가지호모든 종류의 변이가 있

었다고 생각된다 . 그러나 그것은 아직 우리의 이해를 초월하는 것이다. 9.5 자아의 단일성 개인의 최초의 기억으로부터 기억의 계속성이 유지된다는 것에 의 해 인식할 수 있듯이 심적 단일성이 주관적으로 존재한다는 것은 사람 의 보편적인 경험이다. 이것이 자아라는 개념의 기초가 되는 것이다 (Pen field 1975). 가장 간단히 설명하자면 단일성의 경험은 개체의 유일 한 뇌에서 그 단일성이 유래되는 사실에 의하여 완전하게 설명된다. 그러나 그 뇌에는 거의 무한대의 신경 활성 양상이 있는 것이다. 어떻 게 이 극단적인 다양성을 순간순간 통일된 경험으로 통합하는가? 마 음의 성질에 관한 의문 그리고 뇌의 신경 활동과의 관계를 조사한 후 우탈 (U ttal 1978, p 208) 은 <작용 방식 이 란 관점 에 서 보자면 마음은 선 천 적으로 총체적이고, 부분으로 나눌 수 없는 것으로 생각된다 . 심리학 은 분명히 아직 이 문제룰 파악하지 못하고 있다>고 결론지었다. 1977 년에 포퍼 Po ppe r 와 에클스 Eccles 는 자아의식적 마음은 신경활동 을 수동적으로 읽어내기만 하는것이 아니고 융(J un g 1978) 이 말한 탐 조등 비유처럼 능동적 탐색 활동이 있다는 가설을 수립하였다 . 자아의 식 앞에 죽시죽시 복합적 신경 과정 전체를 잠재적으로 나타내거나 묘 사한다. 그리고 주의 집중과 선택 그리고 홍미 또는 의도에 따라 이룰 연락뇌Liai son B rain에서 일어나는 방대한 활동의 합주로부터 선택할 수 있다. 그래서 이것 저것을 탐색하게 되고 연락뇌의 여러 영역의 판 독 결과를 종합한다. 이 같은 방식으로 자아의식적 마음은 경험을 하 나로 통합한다• 이 상호작용은 8. 8 에서 제시한 방식으로 쌍방 통행 과 정이다. 더욱이 이들이 빈번히 활성화되는 신경 양상은 시냅스의 장기간 강

화를 초래할 수 있고 (7.5 .1 참조) 이는 신경회로를 안정화시킨다. 그래서 대뇌피질에 기억 저장을 구축하게 될 것이고 자아의 단일성을 보장하 는 기초가 된다 . 그 같은 기억이 없으면 단일성의 경험은 있을 수 없다 . 9.6 교차연결 절개술 유명한 심리학자 페크너 Fechner 는 만일 뇌의 두 쪽을 중앙에서 길이 로 반씩 나눈다면 인간이 중복되었을 때와 비슷한 일이 일어날 것이라 고 믿었다 (Zan g w i ll1974). 한편 맥도걸 (McDou g all1911) 은 의식의 단일 성은 해부학적 연결에 의해 조건지어졌다는 것을 믿지 않았다 . 장윌 Zan g w ill의 인용에 의하면 그는 뒤에 그가 만일 불치의 병으로 죽게 된 다면, 자기 자신의 뇌량을 갈라서 이 문제에 대한 해답을 얻자고 제안 하기까지 하였다. 만일 페크너와 생리학자들이 옳다면 그는 <분리된 성격 > 을 경험하게 될 것이다. 만일 그가 옳았다면 그의 의식은 통일된 채로 있었을 것이고 이는 맥도걸이 영혼이라고 주장한 것을 확증하게 될 것 이 다. 이 들 이 론적 추론은 스페 리 (Sp e rr y 1969) 와 그 동료들의 철 저한 연구로 인하여 재고할 수 있게 되었다. 그들은 조절되지 않는 심 한 전간을 치료하기 위해 완전한 교차연결 절개술을 받은 환자를 대상 으로 하였다. 사람에게 이와 같은 수술을 시행하기 이전에 고양이에서 교차연결 절제술의 효과에 관한 주의 깊은 연구가 있었음을 주목할 필 요가 있다 . 이 수술로 심한 기능장애는 없었다 (M y ers 1961). 이 수술은 뇌량을 절개하는 것으로 뇌량은 양쪽 대뇌반구를 연결하 는 신경섬유(약 2 억 개)의 대로이다(그림 5.1, 6.1 , 9.6). 뇌의 하부에 있어 대뇌반구 연결은 정상임을 알아둘 필요가 있다. 또 두 대뇌반구는 수 술 전에는 실험 대상의 모든 대뇌 활동이 밀접하게 연관되어 있었다는 것을 알아두어야 한다. 그리고 각각의 대뇌반구는 연대적 행위의 수년

시야 시야

간의 기억을 가지고 있다는 것을 염두에 두어야 한다 . 다행히도 뇌량을 절개하여도 환자에게는 장애가 크지 않다. 따라서 스페리가 대단히 특이한 연구를 수행하기 전까지는 별로 뚜렷한 것이 발견되지 않았었다 (S p e rry 등 1969). 교차연결 절제술에 의해 손상받지 않은 뇌의 하위에서의 교차연결은 정상이기 때문에 서기, 걷기, 다이 빙, 수영 그리고 수면과 각성 둥 신체의 일상적인 행위는 정상적으로 연관된다 스페리와 그 동료들이 개발한 시험법에서는 이 <분리된 뇌 s plit­ br ai n > 환자의 한쪽 또는 다른 쪽 대뇌반구에 정보를 주입할 수 있고 각각의 대뇌반구 반응을 독립적으로 관찰할 수 있다. 기본적으로 좌 또는 우측 시야룰 통하여 뇌에 정보를 주입한다(그림 9.6). 실험 대상은 중심 점 에 고정 하고 단어 등의 신호를 0 .1초 동안 반짝(섬 광) 비 추어 줌 으로써 눈의 움직임에 의한 시야의 변화를 배제하였다. 7 명을 대상으 로 좌측 대뇌반구의 언어영역(그림 4.3) 을 연구하였다. 그것은 항상 우 세 대뇌반구였다. 이 실험에서 발견한 가장 주목할 결과는 우측 대뇌 반구(이른바 열세 대뇌반구)에서의 모든 신경 활성은 언어 표현을 하는 실험 대상과 연결되어 있지 않다는 것이다. 이 말하는 실험 대상은 우 세 대뇌반구인 좌측 대뇌반구에서의 신경 활성과 연락이 되어 있다 . 단지 우세 대뇌반구를 통해서만 실험 대상은 언어로 의사 소통될 수 있댜 더욱이, 수술 전과 꼭 같은 것으로 인식되는 의식적 존재 또는 자아는 오직 이 우세 반구와 연락되어 있다. 스페리는 다음과 같이 말 하였다. 좌측뿐만 아니라 단절된 대뇌반구들은 각각 자신의 사건을 의식하지 않는 것처럼 행동하였다. 바꾸어 말하면 각 반쪽 뇌는 대부분 분리된, 자 신의 개인적 감지, 학습 및 기억 경험을 가진 인지적 영역을 가지는데 이 모든 것은 분명히 다른 쪽 대뇌반구에 있어 대옹하는 사건들을 알지 못

하는 것으로 보인다(1 982: 1224). 그림 9 . 6 은 스페리가 수년전에 그린 것이다. 이는 분리된 뇌 이야기 전체를 논하는 기초로서 아직도 가치가 있다. 이 도형에는 좌우측 시 야를 교차되는 시각피질에 고도의 선택적 투사로 나타내었고 R 또는 L 로 표시하였다(그림 6.1 참조)． 도형에는 취각의 엄밀한 일측성 투사도 보이고 청각이 주로 교차투사됨(그림 4.6 참조)도 보인다. 손의 운동 및 감각 신경의 교차지배도 나타내고 있고 수학적 계산에 대해 좌측 대뇌 반구가 우세함도 보여주고 있다. 우측 대뇌반구는 단지 대단히 간단한 덧셈만을 수행할 수 있다. 우측 대뇌반구는 고도로 발달한 뇌라고 말할 수 있지만 자신을 언 어로 표현하지 못하고 우리가 인지할 수 있는 의식의 어떤 경험도 나 타낼 수 없댜 스페리(1 982 : 1224) 는 <좌측뿐만 아니라 단절된 대뇌반 구들은 각각 자신의 각기 다른 감지, 심적 영상, 연합 및 아이디어를 이용하는 것 같다>고 추론하였다. 우측 대뇌반구에 있어서의 의식은 언어적 표현의 결여로 인해 잘 알 수 없다. 한편 좌측 대뇌반구는 정상적인 언어능을 갖고 그래서 뇌 량 절개 이전의 모든 과거 기억을 가지고 자아의 이전의 존재와의 연 합으로 인식할 수 있다. 이 관점에 따르면 말하는 마음으로부터 언어 로 소통될 수 없는 말 못하는 마음이 분리되어 나와서 있기는 있으되 벙어리 또는 실어증이 된다. 일반적으로 우세 대뇌반구는 모든 묘사와 반응에서 미세한 표상적 구체화라는 점에 전문화되었다. 즉 이것은 분석적이고 순서적이다. 또 이것은 더하기, 빼기, 곱하기 둥 전자계산기 같은 기능을 할 수 있다. 그러나 물론 그 우세성은 언어적 및 관념적 능력과 자아의식과의 연락 으로 인한 것이다. 열세 대뇌반구는 이 같은 관점에서의 결여로 인하 여 열세라고 말하나 이는 여러 중요한 성질에 있어 뛰어나다. 특히 강

우위 반구 열세 반구

력하게 발달한 회화적 및 구조 감각을 가진공간적 능력의 관점에서는 뛰어났다(그림 9.7 ). 예를 들면 왼손의 계획을 작성하는 열세 대뇌반구 는 모든 종류의 기하학적 그리고 투시화법에 있어 대단히 우수하다. 이 우월성은 색조각 맞추기, 죽 모자이크 그림맞추기로도 증명된다. 우세 대뇌반구는 이런 종류의 단순한 과업도 수행하지 못한다. 그리고 복사장애로 나타나듯이 회화적 그리고 구조적 감각에 있어 문맹이나 마찬가지이다 . 우세 대뇌반구는 수학적 반구이지 기하학적 반구는 아 니다(그림 9.7). 섬광시험법의 모든 미세한 방법들은 다른 기법으로 개선되었다 (Sp erry 둥 1979). 즉 오른쪽 눈에 안과적 장치를 장착한 콘택트 렌즈를 끼워 눈을 어떤 방향으로 움직이더라도 왼쪽 시야로부터는 입력이 되 지 않도록 하는 것이다. 이 같은 방법으로 두 시간까지도 시험할 수가

있다 그리고 섬광시험법보다 훨씬 복잡한 검사도 가능하다. 이 검사 는 오른쪽(열세) 대뇌반구가 복잡한 시각영상을 이해하는 능력을 고려 한 것으로 왼손의 적당한 반옹으로 나타내게 하였다. 시험 대상의 왼 쪽 눈은 가렸고 오른쪽 눈의 콘택트 렌즈에 장착한 기구는 왼쪽 시야 의 것만 망막에 입력되도록 하였다. 그래서 오른쪽 시야로부터의 입력 은 완전히 제거하여 의식적 시각 경험이라는 관점에서 장님이라 할 수 있댜 우측 대뇌반구의 회화 이해는 예를 들면 고양이의 그림과 그 밑에 고양이와 개라는 단어가 있는 구림으로 검사 절차를 꾸민 것이다. 검 사대상은 왼손으로 적절한 단어를 가리키게 된다 . 마찬가지로 두 개의 그림이 있을 때 즉 컵과 칼 그리고 그 밑에 해당하는 단어가 < 컵 > 하 나만 있을 때 왼손으로 컵을 가리키게 한다. 더 복잡한 그림 식별 검 사로는 풍경화 밑에 맞는 이름과 톨린 이름을 주는 것이다. 예를 들면 그림 밑에 <여름>과 <겨울>이라는 이름을 주면 풍경화를 옳게 식별 하고 <여름> 대신 <겨울>이라는 단어를 가리키게 된다. 열세 대뇌반 구에 대한 회화적 및·언어적 과업의 이 같은 지적 수행능에도 불구하 고 우측 대뇌반구는 간단한 것일지라도 문장을 완성시킬 수 없다. 침 팬지의 언어 검사로서 (4 .4 참조) 얻어진 대부분의 증거도 이와 유사한 데, 침팬지는 애매한 요구는 할지라도 문장 완성 능력은 없다. 이는 물 론 열세 대뇌반구나 침팬지의 뇌에는 어의학적 능력을 나타내는 베르 니케 영역이 없다는 것에 기인한다. 이들 대단히 철저한 검사 절차 (S p e rry 동 1979) 로 교차연결 절제술 후 우측대뇌반구가 상당한 단어 청취능력이 있음을 알았고 명령을 인 식하는 능력과 시각과 청각으로 주어진 단어와 시각적으로 주어진 그 림을 관계짓는 능력이 있음을 알았다. 특히 일반적인 실험 조건에서 혼 히 주어지는 그림 과제의 식별에 특히 효과적이었다. 또 놀라운 것은 우측 대뇌반구가 행위 명칭에서와 마찬가지로 동사에도 매우 효과적으

로 반응한다는 점이다. 동사에 대한 반응은 섬광검사법으로는 감별되 지 않았다 이들 모든 언어 이해 능력에도 불구하고 우측 대뇌반구는 문어 및 구어적 표현능은 극도로 결여되어 있어 실질적으로는 없는 것 과 같댜 또 정확하게 순서대로 기억해야 하는 여러 사항이 포함된 지 시 문장을 이해하지 못한다. 고도로 의미 있는 소견은 우측 대뇌반구의 언어 이해 능력과 표현 능력 사이에 큰 차이가 있다는 점이다. 스페리 등(1 979) 은 두 교차연결 절제 환자에서 우측 대뇌반구에 자 아의식 및 일반적 사회적 인식의 관점을 검사하도록 설계한 연구 결과 를 보고하였다. 이 검사에서는 여러 종류의 인물 사진과 잘 알려진 사 물 및 풍경의 그림을 조합하여 환자의 왼쪽 시야에 제시하였다. 따라 서 우측 대뇌반구에 한정된다(그림 9.6 ) . 실험 대상은 자신의 사진을 포 함하여 낯익은 사진을 항상 식별하게 된다 . 그러나 그것이 무엇이었는 지를 구체적으로 알지 못한다. 그리고 우측 대뇌반구의 식별을 언어로 표현하려면 상당한 일련의 교시적인 암시를 주어야만 했다 . 이런 언어 적 표현은 아마도 좌측 대뇌반구에 의한 것이다. 식별능에 있어서의 양 대뇌반구의 동질성에 관한 이들의 극적인 결론은 비판의 여지가 있 댜 실험 설계에서 나타났듯이 실험 대상의 반응을 낙관적으로 과대 평가한 결과일 것이라는 점이다 . 어찌되었건 우측 대뇌반구에도 제한 적이나마 자아의식이 존재한다는 좋은 증거가 되는 것이다. 마음 그리고 자아의식적 마음의 존재에 관한 이들 검사는 비교적 단순한 회화적 및 감정적 수준에 있다 . 아직도 우측 대뇌반구가 완전 한 자아의식적 존재인가는 의문이다. 예를 들면 우측 뇌는 장래를 걱 정하고 계획하는가? 어떤 가치 체계를 근거로 토의하고 결정을 내리 는가? 이것들은 보통 이해되는 인간성의 . 갖추어야 할 기본이다 (S tr a­ wson 1959; Po pp er 와 Eccles 1977, p 31, 33). 이 제 의 식 적 으로 경 험 한 자 아의 유일성에 관한 이들 발견들의 중요성을 살펴보려 한다. 우측 대뇌반구에 자아의식이 존재한다는 것은 스페리 둥의 이들 연

구에서 실마리를 찾을 수 있다 . 그러나 이는 제한적인 것이고 위에서 언급한 기준에 비추어 우측 대뇌반구가 인간성을 갖는다고 규정하지 못한댜 따라서 교차연결 절제술은 자아의식적 마음으로부터 한 조각 을 떼어내었지만 그 사람은 표면상 홈이 없는 채로 남아 전적으로 좌 측 대뇌반구만의 연합으로 정신적 단일성이 온전하게 보존된다. 이는 아마도 맥도걸을 즐겁게 한 결과이다. 그러나 우측 대뇌반구에서 나오 는 감정적 반응이 분리되지 않은 변연계를 통하여 좌측 대뇌반구에 관 여하게 될 것이라는 점은 인정해야 할 것이다. 따라서 그 사람은 감정 적으로 아직 우측 대뇌반구와 연결된 채로 있는 것임을 인정해야 할 것이다. 9.7 대뇌 비대칭성의 진화적 의의 대뇌의 비대칭성을 지나치게 강조한 감이 없지 않다 . 이제 진화상의 의의를 살펴보려 한다. 앞서 호미니드 진화 과정에서의 광범한 대뇌 변 화를 언급했댜 언어가 대뇌 비대칭성의 발달에 의존한다는 것은 제 4 장 에서 분명히 했다. 그러나 제 5-8 장에서는 비대칭성이 별로 중요한 것 같지 않다고 하였다. 호미니드계의 진화적 성취에 기여한 뇌에서의 핵심 적 변화를 정의하기는 힘들다. 그러나 대뇌 비대칭성의 진화가 호미니드 진화의 기본 과정이었을 것이라고 하는 홍미로운 가능성이 존재한다. 이 같은 전망은 제르 레비J erre Le vy가 두 대뇌반구의 상호보완적인 기능을 연관시켜 잘 표현하였다. 사람의 대뇌반구는 공생적 관계로 존재하며 그 안에서 양 반구의 행위 의 능력이나 동기는 상호보완적인 것이다. 양측 뇌의 각각은 다른 쪽 뇌 가 어렵다거나 마땅치 못하다고 여기는 인지적 과업을 수행할 능력이 있

고 그 수행을 선택한다. 이 기능들의 두 벌의 성질을 고려하면 논리적으 로 양립할 수 없는 것처럼 보인다 . 우측 대뇌반구는 공간상에서 합성하고 좌측 대뇌반구는 시간상에서 분석한다. 우측 대뇌반구는 개념적 유사성 은 제외하고 시각적 유사성을 감지한다. 좌측 대뇌반구는 그 반대이다. 우측 대뇌반구는 형체를 감지하고 좌측은 그 상세함을 감지한다. 우측 대 뇌반구는 감각 입력을 영상의 형태로 부호를 만들고 좌측은 언어적 기술 의 형태로 만든다. 우측 대뇌반구는 음성학적 분석기가 없고 좌측은 형체 합성 기가 없다 (1974: 167). 스페리 (1982) 는 이제까지는 비교적 발달이 부진하다고 생각했던 우 측 대뇌반구의 우월한 수행능을 강조하여 다음과 같이 말하였다. 우측 대뇌반구의 특기는 모두가 성질상 비언어적이고 비수학적이며 비 순서적이다 . 다분히 영상적이고 공간적이다. 예를 들면 얼굴의 판독, 설계 룰 대체적 모체의 형태로 맞추기, 작은 반원에서 전체 원의 크기를 판단하 기, 비서술적인 모양의 재생 및 감별, 심적 공간적 변환, 음악적 음계의 감 벌 조각의 크기와 모양을 계통별로 가려내기, 부분적 집합에서 전체를 파 악하기 그리고 기하학적 원칙의 직관적 지각과 이해 둥이다 (1982: 1225). 그림 9.7 은 대뇌반구의 이들 특성화를 대단히 간단하게 요약하여 나 타낸 것이다. 상단선에 우측 대뇌반구는 의식과 연락이 이루어져야 되 나 좌측 대뇌반구에서와 같은 자아의식과의 연락은 없다고 되어 있다. 이는 자아라는 것은 좌측 대뇌반구 특유의 것임을 말하며 9.6 에서 설 명한 바 있다.

9.8 신피질의 진화적 기원과 조직 발생이 늦다는 발생학적 및 구조적 증거:신신피질 9.8 . l 신신피질 신피질의 수초화(그림 4.8, 4.9 ) 시기는 플레흐지히 (Flechs ig 1920) 에 따르면 진화 연대를 나타낸다고 한다 . 또 수초화의 지연은 뉴런과 수 상돌기 발달의 지연과 상관관계가 있고 접합부 입력 발달의 지연과도 상관될 가능성 이 있다 (Gesch wi nd 1965, p.2 73). 영역 39 와 40 이 특히 홍미 있는 것이다. 유인원의 뇌(그림 4.5) 와 사 람의 뇌(그림 4 .4)에 대한 브로드만 지도를 비교하면 유인원의 영 역 39 와 40 은 혼적에 지나지 않는다 . 늦은 진화적 발달은 수초화의 지연과 좋은 상관관계를 보인다(그림 4.8, 4.9 ). 그림 4 . 8 에서 수초화가 늦은 전두전엽과 하측두엽의 넓은 영역을 볼 수 있댜 만일 이들 영역이 모두 진화적 발달이 늦은 것이라면 피질증 대의 상당 비율이 이들 새로운 영역에 할당되었을 것이다 . 이를 신신 피질이라고 할 수 있다. 이 사실은 또 다른 호미니드 진화에 있어 일 차 감각 및 운동 영역의 크기가 거의 변하지 않았다는 것이다. 예를 들면 그림 4 .4와 4.5 에 있는 영 역 17 이 다. 9.8.2 인지 기능 신신피질의 영역들은 호미니드 진화의 특이적 성질인 특별한 인지 적 기능들을 위하여 진화상 발달되었다고 제안되었다 (S p e rry 1982). 이 제까지 사람의 뇌의 우수한 인지적 능력은 그 크기에 의한다고 믿었 댜 이는 창조적 사고가 결여된 조잡한 생각이다. 한편 지금은 사람의 뇌의 우수한 기능은 신피질에서 유래되는 것이라고 주장되고 있다. 신

신피질은 유인원을 모델로 살펴본 바와 (그림 4.5 ) 마찬가지로 가장 발 달한 호미노이드에서조차도 무시할 정도였을 것이다. 영역 39 와 40 은 신신피질에서 가장 분명하게 정의되는 영역이다. 그러나 중전두전엽과 하측두엽(그림 4.8, 4.9) 도 신신피질이라 할 수 있다 . 이들 신신피질 영 역들의 소모듈에는 틀림없이 모종의 알 수 없는 미세구조적 특징이 있 울 것이라고 생각된다. 이것은 신경해부학자들이 도전해 볼 큰 과제이 댜 신신피질 영역들은 틀림없이 여러 비대칭성의 구조적 기초가 될 것이다. 예를 들어 좌측의 언어(그림 4.3) 그리고 우측의 공간 구성 및 음악 영역(그림 9 .1 ,9 . 7) 이다. 9.8.3 신신피질의 개체 발생 인지적 피질 영역의 개체발생학적 발달의 특성은 그림 9 . 8 과 관련하 여 생각해 볼 수 있다. 이는 97 일된 원숭이 태아의 신경관의 그림으로 서(Raki c 1972) 신피질 생성 과정에 있는 것이다 . 사람 태아의 신경관 도 비슷하리라고 생각되나 다만 중요한 차이는 신피질에 더하여 신신 피질의 신경 발생에 관계되는 특별한 부분이 있을 것이라는 점이다. 그 같은 부분에서는 신경상피세포의 미숙 신경세포를 생성하기 위한 세포 분열이 늦올 것으로 생각한다. 이들 신경세포는 특정 신신피질 영역을 구성하는 과업에 적합한 넓은 범위의 특별한 유전적 기질을 가 지고 있을 것이라 생각한다 . 이는 아마도 고도의 특이적 기능을 나타 내기 위한 신경세포의 단세포군을 생성할 것이다 (Meller 와 Tatz le ff 1975). 이들 신경세포는 마운트캐슬 (Moun tc as tl e 1978) 이 제안한 바와 같이 작은 수직의 단세포 기둥으로 배열된다. 따라서 호미니드 진화에 있어 호미노이드의 신경관은 그것의 신피 질 생성과 함께 신신피질의 생성을 위한 조각들을 보유하게 되었을 것 이다. 이들 조각들은 오스트랄로피테신에서는 작았으리라고 생각되고

(a) (b)

호모 하빌리스의 크게 증대한 뇌는 커다란 신신피질 생성 부위에 의하 여 이루어졌다고 생각된다. 호미니드 진화의 이후의 단계에서 이들 부 위는 신피질 생성 부위보다 더 큰것으로 자랐을 것이다. 결국 호모 사 피엔스 사피엔스에 와서는 신경관은 대부분 신신피질 생성 부위로 대 치되었을 것이다. 그러나 이러한 상대적 크기가 신신피질 생성 부위의 유일한 성질은 아니다. 오히려 대단히 다양한 종류의 인지적 기능에 따라 광범위한 전문화가 된 점이 매우 독특한 특질이다. 신신피질의 후기 발달설은 사람의 신경관의 신경상피세포의 커다란 조각들에서 세포 분열이 지연됨에 의하여 증명되어야 한다. 이는 아직 연구된 바 없댜 먼 장래일지라도 신경 발생의 핵심 문제를 해결할 수 있을 것이 다. 문제란 특유의 인지적 기능 그리고 이들 기능의 비대칭성 분포의 특성을 나타내는 특수한 내적 연결성과 관계되는 것이다. 9.8.4 신신피질의 영양적 발달 인지적 기능의 제한적 변환이 어린 나이에 일어날 수 있다는 것을 상기할 필요가 있다. 예를 들어 유아 시절에 베르니케 영역을 파괴한 후에 언어가 우측 대뇌반구로 변환되는 것이다(Mil ner 1974). 제 8 장의 8. 8 에서 단위 덴드론과 단위 사이콘 간의 고정된 관계에 관한 가설을 세웠다. 사춘기 이전에는 융통성이 있을 것으로 생각하며 나이가 어릴 수록 그 융통성이 커진다고 생각한다. 오그덴 (Og den 1988) 은 이 영양적 보상에 관한 훌륭한 예를 기술하였 댜 결정적 사춘기 동안에 거의 쓸모가 없게 되고 하루에도 수 차례씩 의 심한 전간 발작의 원인이 되었던 좌측 대뇌반구의 심한 손상을 유 아 시절에 받았던 두 명의 환자에게 17 세와 18 세 때에 거의 완전한 좌 측 대뇌반구 절제술을 시행하였다. 놀랍게도 환자 상태는 개선되고 이 제 나이가 46 세와 34 세가 되어서도 언어적 I Q와 공간 시각적 과업에

있어 80% 를 IQ 수준으로 우측 대뇌반구가 계속 수행하고 있었다. 그 두 환자는 모두 정상적인 직장 생활을 하여 잘 적응하고 있다. 유아 시절의 심한 좌측 대뇌반구 손상 때문에 우측 대뇌반구가 언어반구가 되었다는 것은 놀라운 일이다. 그러나 정상적 우측 대뇌반구 기능에 있어서나 습득했던 언어기능에 있어 모두 결함이 있었다. 이 같은 사 실은 밀너(Mi lner 1974) 도 기술하였다. 9,8,5 신신피질 기능의 바대칭성 호미노이드의 기능적 대칭성에 있어 신피질 수지의 특징은 모든 신 피질 기능의 중복에 있다고 하였다. 호미니드 진화에 있어서는 새로운 진화적 발달에 따른 많은 요구를 수행하는 데 필요한 정교한 설계의 더 많은 신경회로에 대한 압도적 요구가 있었다고 생각한다. 특히 고 위 수준의 언어에 있어서이다(그림 4.1 ). 따라서 중복되는 기능의 신피 질 구성은 더 이상 되지 않게 진화적 작전이 수립되었다. 대신에 게슈 윈드 (1965) 와 렌네버그 (1967) 가 기술하였듯이 출생시에 지연 성숙에 따 라 한 가지 또는 다른 인지적 기능에 대한 왼쪽 또는 오른쪽 편파성이 있었을 것이다 . 생애 초반 동안의 인지적 기능의 변환으로 표현되는 영양적 조절과 제 7 장 7.5 .1과 7 . 6 에서 설명한 학습의 기초가 되는 전 생 애를 통한 가소성 변화는 분명하게 구별해야만 한다 . 모차르트는 사춘기 전에 있어서 신신피질의 영양적 발달에 관한 최 상의 예가 된다. 그의 생애를 보면 생의 초기부터 그의 뇌는 음악에 대한 극단적 편파성을 나타내었다. 그의 아버지도 이를 인식하였다. 부단한 음악교육으로 음악의 인지적 기능에 대한 신신피질의 사춘기 전 성숙에 따른 철저한 자체 편성이 이루어졌을 것이다. 그래서 전 생 애를 통한 가장 훌륭한 음악적 뇌가 창조되었다. 물론 평범한 신신피 질을 가진 뇌를 어버이가 지나치게 교육적 과도 훈련을 시킬 위험이

상존한다. 신신피질에 있어 개체발생학적으로 발달한 편파성을 실감하 는 사춘기 전 시절의 결정적 시기를 인식함에 있어 부모와 선생은 슬 기롭게 노력해야 한다는 것을 여기서 지적하고자 하는 것이다. 이것은 언어, 음악, 수학, 시, 조각, 철학, 종교 그 어느 경우도 될 수 있다. 9.8.6 영양적 신신피질 발달 가설 신신피질의 덴드론(제 8 장 8.8) 은 점진적으로 변형된다는 가설을 세울 수 있다 이들 덴드론은 여러 인지적 기능에 따라 비대칭적으로 편파 적인 지연성 개체 발생에 의해 서서히 구축된다. 정상적으로 사춘기 전 시기예는 이들 편파성은 보다 미묘하고 정선된 반응을 일으키는 사 용으로 점점 발달한다. 자아 창조와 자체 편성의 영양적 과정에 의해 신신피질과 상호작용 하는 경험 세계의 관계 아래 인지적 기능들은 극히 다양하게 발달된 댜 제 8 장 8. 8 에서 대뇌 소모듈에 있어 단위 사이콘과 이에 연계되는 단위 덴드론 사이의 고정관계에 관한 가설을 들었다. 이 영구적 관계 는 발육의 사춘기 전 시기 동안의 영양적 상호작용에 의해 형성된다. 정상적으로 발견되는 비대칭성은 한쪽 또는 다른 쪽에 개체발생학적 으로 구축된 편파성의 영양적 발달에 의해 초래된다 (Lenneber g 1967). 이 가설은 어린 나이 때 한쪽 대뇌반구에 심한 손상을 입었을 때 성 인의 비대칭 양상에서 이탈해 나가는 과정을 설명할 수 있다. 사춘기 가 되면(약 14 세) 기능적 비대칭성은 고정된다. 9.8.7 신신피 질의 요약 호미니드 진화의 지대한 성취는 피질의 잠재적 능력을 거의 배가하 는 이 비대칭성 수지에 의하여 확고하게 되었다 (Le vy 1977). 피질의 비

대칭성은 그 성취의 핵심점이다. 감각과 운동 기능을 가진 구 old 신피 질은 그 대칭적 기능을 유지한 채로 남아 있게 된다. 신피질 비대칭성 의 최고 진화적 유익성을 계산할 수 있다. 호모의 신피질 = 3.2X 침팬 지 신피질이다. 그래서 모든 새로운 피질이 두 배로 복제되면 대뇌 기 능은 3.2 배로 증가한다. 만일 새로이 추가된 것이 단순 복제가 아니고 비대칭성이라면 대뇌의 능력은 5 .4배 (1+2.2+2.2) 로 증가한다. 따라서 비대칭성이라는 작전으로 산과적 장해를 일으키지 않고도 신신피질은 능력의 큰 증대를 이룰 수 있는 것이다(표 5.2 ) . 신신피질에는 다섯 가지 특수한 특징이 있다. ® 계통발생학적으로 최후로 출현한 것이고 특별한 호미니드에서의 발 달이다 ® 개체발생학적으로 지연성 수초화(그림 4.8, 4.9) 와 지연성 수상돌기 및 시냅스의 발달에 의해 최후로 성숙된다. ® 언어 및 공간 시각 그리고 음악 둥에 있어서 기능적 비대칭성(그림 9.7) 이 있다. @ 어릴 때에는 손상을 보상하는 등의 성숙상의 가소성이 있다. ® 신신피질의 활성화는 의식, 자아의식, 생각, 기억, 느낌, 상상, 창조 둥 넓은 범위의 인지적 기능을 수반한다.

제 10 장 인간의 인격 이제까지의 아홉 장에서, 특히 뇌라는 관점에서 호미니드 진화의 기 본적 특성을 살펴보았다. 한편으로는 우연한 유전적 돌연변이가 중심 역할을 하고 다른 한편으로는 자연도태의 <체 s i eve > 를 이용해 걸러진 다 s ifti n g고 표현되는데 핵심적 역할을 하는 철저하게 다윈적인 설명이 었다 이 같은 방식으로 인간 뇌의 발달을 호모 사피엔스 사피엔스라 는 그 진화적 절정에 이르기까지 그럴싸하게 설명할 수 있었다. 우리 의 과학적 지식이 아직도 상당히 초보 단계이므로 상세한 것을 모르는 것은 당연하다. 그러나 원칙에 있어 뇌의 해부학적 및 기능적 변화를 초래한 진화의 방식 즉 경탄할 또는 초월적이라고까지 할 만한 결과를 가져온 호미니드 진화 과정을 설명할 수 있었다 . 장차 언젠가 호미니드 진화에 비견할 만한 또 다른 생물학적 진화 가 있을 수 있을 것인가라는 질문은 고려할 가치가 없다. 이 책에서 전하려고 하는 것은 호미니드 진화는 영장류 조상의 비할 데 없는 신 경계의 발달에 전적으로 의존한다는 점이다. 호미니드 진화는 결코 반 복되지 않을 세계의 개화기이다. 자연도태는 근본적으로 기회주의적이다. 단지 특정 세대의 생존과

번식을 위한 것이고 기회를 타서 다음 또 다음 세대로 이어진다고 생 각한다 통상적으로 자연도태는 위험한 환경에서 생존하고 번식하는 유기체의 능력에 의존한다고 이해된다. 포퍼 (Po pp er 1981, 1989) 는 이를 수동적 다윈설이라고 하였다 . 이에 비해 생명체가 보다 쾌적한 생태 조건과 생존 양식을 찾아 환경을 능동적으로 탐사하는 것을 탐사적 또 는 능동적 다윈설이라고 한다 . 죽 < 능동적으로 선택하고 선호하는 더 좋은 새로운 주거지와 새로운 생활 방식에 적합하도록 이를 형성하는 도태압력>이다 (Po pp er 1981: 42). 약 35 억년 전의 생명의 기원으로부터 의 유구한 시간을 통하여 생물학적 진화는 전적으로 수동적 다윈 법칙 에 따랐다고 할 수 있다. 능동적 다윈 법칙은 극히 최근에 아마도 2 억 년 전쯤부터 가능했을 것이다 . 왜냐하면 그들의 발견을 효과적으로 개 발하도록 하는 도태 압력에 의해 환경을 탐사할 수 있었던 고도로 발 달한 유기체가 나타났기 때문이다. 포퍼는 이 마음 비슷한 행동을 포 유류, 조류 등 고동동물에서의 의식적 행동의 선두 주자라고 제안하였 댜 이 같은 의식적 행동이 자연도태에서 중요하다는 것은 의심할 여 지가 없다 . 호미니드 진화에 전혀 새로운 현상이 나타났다는 것을 9.2 , 9.4 , 9.5 에 서 설명하였다. 포유류와 조류 등 고등동물의 행동 양상 (8 . 2, 8.3) 으로부 터 알 수 있는 의식 상태가 있었을 뿐 아니라 적어도 호모 사피엔스 네안데르탈리스에서부터 인정되는 사람의 자아의식 상태가 있었다 (9.4 ). 엄밀한 다윈설의 유물론적 학설에 충실한다면 동물 의식의 존재는 8.3 에서 설명했듯이 이미 불가해한 변태였다. 세계 2 의 주관적 경험이 인간 사이의 의사 소통에 의해 객관성을 성취하였음이 그림 9.5 에 있 댜 이는 그림 9.5 의 내적 감각과 외적 감각 밑에 나열한 모든 항목들 의 유의성을 검사하는 데 사용될 수 있다. 또 선택적 전기적 기록 방 법 또는 rCBF 와 PET 주사법을 이용한 연합뇌의 연구법에 의한 연합

된 뇌 상태에 관한 방대한 과학적 연구가 있다. 이들 어떤 검사법도 세계 2( 그림 9 . 5) 의 핵심에 직접적으로 접근하지는 못하며 이는 다분히 철학적 논쟁의 불씨이다. 10.l 인간의 인격 포퍼는 다음과 같이 추론하였다. 자아 sel f란 < 순수한 절대아p ure eg o > 즉 단순히 주체에 불과한 것은 아니댜 이것은 오히려 믿을 수 없을 만큼 풍요하다. 조종사처럼 관찰과 동시에 행동을 취한다 . 괴로워하며 행동하고 과거를 회상한다. 그리고 장 래 를 계획하고 계획표를 작성한다. 예측하고 처리한다 . 이것은 신속하고 연속적으로 또는 거의 동시에 행동의 청원, 계획, 희망 그리고 행동의 중 심인 행동하는 자아의 존재에 대한 생생한 의식을 함유한다. 그리고 이 자아는 대부분 다른 사람, 다른 자아들 그리고 세계 3 과의 상호작용의 덕 분에 그 자아됨을 성취한다. 그리고 이 모든 것은 그의 뇌에서 일어나는 방대한 <활동>과 밀접히 상호작용한다 (1977 : 120). 우리들 모두는 계속적으로 단지 의식만이 아닌 자아의식으로 인격체 임을 경험한다 . 그리고 안다는 것을 안다. ＜인격p erson> 을 정의함에 있 어 임마누엘 칸트의 찬양할 만한 두 가지 진술을 인용하고자 한다. <인격은 그의 행동에 책임을 지는 주체이다.> 그리고 <인격은 시 간이 다른 때에 자신의 숫자적 동일성을 의식하는 그 무엇이다 . > 이 진술들은 최소한의 것이고 기본적인 것이다. 그리고 엄청나게 확 대될 수 있는 것이다. 인격을 그 뇌와 관계지어 정의함에 있어 칸트에서 더 전진할 수 있

댜 인격을, 우리들을 구성하고 있는 얼굴, 신체, 사지 등의 집합체로 간주하려는 경향이 있다 . 이것이 틀렸다는 것은 쉽게 증명할 수 있다. 예를 들어 사지를 절단하거나 눈을 잃으면 장애자가 될지는 모르지만 자신의 기본적 정체로서 인간 인격은 유지된다 . 내장을 제거하였을 때 도 마찬가지이다. 여러 장기를 부분적 또는 전체를 들어낼 수 있다 . 신 장 이식 심지어 심장 이식 후에도 인간 인격은 변하지 않은 채로 존재 한다 . ＜ 뇌를 이식하면 어떤 일이 벌어질까? ＞ 라고 물을 수 있다. 다행 히도 이런 수술은 현재 불가능하다 . 그러나 지금이라도 머리를 성공적 으로 이식할 수도 있다. 이식된 머리를 소유하고 있는 인격은 지금 취 득한 신체를 소유할 수 있으나 그 반대는 아님을 누가 의심할 수 있는 가! 인간 인격을 가지고 이것이 상상의 실험으로 남아 있기를 우리는 희망할 수 있다. 그러나 이미 이것은 포유류에서 성공적으로 시행되었 댜 뇌와 관계없는 머리의 모든 구조는 이 이식된 소유성에 관련되지 않는다는 것을 알 수 있다 . 예를 들면 눈, 코, 턱, 두개골 등은 신체의 다른 부분과 다를 것이 없는 것이다. 따라서 뇌, 그리고 뇌만이 우리 인성pe rsonhood 의 물질적 기초가 되는 것이라고 결론지울 수 있다 . 뇌를 의식적 인성의 자리로 생각한다면 뇌의 대부분은 필수적인 것 이 아님을 알 수 있다. 예를 들어 소뇌를 제거하면 동작은 중대한 장 애가 있으나 인격은 달리 영향을 받지 않는다. 뇌 주요 부분 죽 대뇌 반구의 경우는 전혀 다르다. 대뇌반구는 동일하지는 않지만 사람의 의 식과 대단히 밀접하게 관계된다(그림 9.6, 9.7). 사람의 95% 는 좌측 대 뇌반구가 우세하다. 이것은 언어 s peeking 반구로서 그 안에서 언어학 적 소통과 특이적으로 연합한다(제 4장)． 유아를 제외하고 이것을 제거 하면 인격의 심한 파괴를 초래하나 전멸하지는 않는다. 한편 열세 반 구(통상 우측 반구)를 제거하면 좌측 신체의 동작이 소실(반신불수)되거 나 왼쪽 눈이 실명(반맹)되나 인격은 별로 크게 손상받지 않는다. 뇌의 다른 부위에 손상이 있으면 인격의 장애를 크게 가져올 수도 있다. 이

것은 아마도 대뇌반구의 필요한 기본 활동을 정상적으로 생성하는 신 경 입력의 제거에 의해서인 듯하다. 10.2 문화적 진화 문화의 세계, 죽 포퍼 (Po pp er 1972) 의 세계 3 을 이미 제 4 장에서 그림 4.2 로 소개하였다 . 이는 우리 인간 문명의 모든 측면을 포함한다. 그리 고 몇 가지 의심스러운 예외를 제외하고는 이것은 전적으로 호미니드 의 창조이다. 더구나 호모 사피엔스 사피엔스의 출현 이전에는 도구문 화(그림 6 .1 0) 의 고고학적 기록에 단지 드물게 세계 3 의 희미한 깜박임 이 있었을 뿐이다. 그림 4.2 에서 세계 3 에 나열된 것들은 개요일 뿐이 댜 각각의 항목은 훨씬 확대되어야 하는 것이다. 예를 들어 <예술적> 이라는 항은 조소미술과 공예 그리고 건축과 음악을 모두 포함하는 것 이댜 포퍼는 세계 3 을 자기 자신들의 창작의 문제를 해결하고자 했던 창 조적 인간 개체들에 의해 만들어진 것으로 생각했다. 수학과 관련하여 그는 다음과 같이 기술하였다. 우리는 이들 문제를 파악하고 이해하거나 발견할 수 있다 . 그리고 그중 일부는 해결할 수 있다 . 따라서 세계 2 에 속하는 우리들의 생각은 부분적 으로는 자율적인 문제와 세계 3 에 속하는 일반 원리의 객관적 진리에 좌 우된댜 세계 2 가 세계 3 을 창조하기만 하는 것은 아니다. 부분적으로는 일종의 되먹임 과정으로 세계 3 에 의해서 창조되기도 한다 (1982: 128). 호모 사피엔스 사피엔스의 초기 수만년 동안의 세계 3 의 성장이 얼 마나 느린 것이었는가는 놀라운 일이다. 오늘날까지도 문화적 창조성

에 대한 인류의 경쟁은 무시할 정도이다. 단지 사회는 주거 , 식량, 의 복 그리고 안전에 대한 일차적인 요구만 충족시켜줄 수 있으면 그 구 성원들은 효과적으로 문화적 창조성을 발휘할 수 있고 그래서 세계 3 을 풍요롭게 한다. 오늘날에도 볼 수 있듯이 아마도 공동체 내에 결정 적 수효 이상의 집단이 있어 창조적인 사람들 사이에 상호작용할 수 있어야 했을 것이다 . 시초에 문헌과 역사의 세계 3 은 사람의 기억 속 에 있었댜 예를 들면 약 5000 y BP 의 수메르인들에 의해 문자 기록이 발명되기 전에 음영시인들의 시암송 같은 것이다. 어찌되었건 거의 오 늘날까지도 문맹사회에는 시인들의 시암송에 의한 세계 3 의 전파가 있었다. 이를 로드 (Lord 1960) 는 < 이야기를 노래하는 사람 > 에서 생생 하게 기술하였다. 세계 3 이 책의 잉크와 종이 같은 물질적 기질에 기록되었다는 것 은 중요하다 그러나 세계 3 자체는 비물질이고 근본적으로는 예술가, 사 색가 , 이야기꾼 그리고 결국 철학가, 과학자들의 창조적 관념인 것 이 댜 언어를 보존할 수 있는 물질 위에 기록할 수 있다는 수메르인들에 의한 발견 죽 진흙 조각에 새겨진 설형문자는 현대 세계의 태생기적 시발이라고 생각할 수 있고 이는 세계 3 의 모든 종류의 아이디어의 기록이라는 커다란 기술적 발전에 의해 창조되고 좌우되는 세계이다 . 거기에는 우리들 사회가 매체에 의해 압도될 한 가지 커다란 위험이 있댜 인간은 태어날 때부터 인간의 뇌를 갖는다. 그러나 이것의 세계 2 의 경험은 대단히 미미하고 세계 3 은 미지상태이다. 태어날 때의 뇌는 태 생기부터도 인간으로 간주하여야 한다. 그러나 인간 인격은 아니다. 세계 3, 죽 문화의 세계와의 계속적인 상호작용에 의한 자아의식의 출 현과 발달(세계 2) 은 신비의 과정이다. 이는 효과적인 교차연결에 의해 성장하고 상행하는 이중 구조(그림 10 .l)에 비유할 수 있다. 수직 화살 표는 어린아이의 최초의 경험으로부터 완전히 발달한 인간까지의 시

간 경과를 나타낸다. 각 세계 2 의 위치로부터 한 화살표는 점점 더 높 고 큰 세계 3 으로 유도된다. 이는 그 개체의 문화적 성장을 상징적으 로 나타낸 것이다. 역으로 자아의 세계 3 자원은 그 자아(세계 2) 의 의 식의 더 높고 확대된 수준을 이끌도록 작용한다. 그림 10 .1은 인간성의 사다리롤 상징한 것으로 볼 수 있다. 그리고 우리들 각각은 자아 창조 가 점진적으로 발달하였고 이는 우리의 전 생애를 통하여 계속될 수 있댜 인간 인격의 세계 3 자원이 크면 클수록 상호 풍요화에 의해 세 계 2 의 자아의식을 더 획득하게 된다. 우리가 무엇이 될 것인가는 우 리가 담고 있는 세계 3 에 의해 좌우되며 우리 뇌의 잠재력을 최대한으 로 하는 우리의 기회를 어떻게 효과적으로 이용하는가에 달렸다. 최근의 한 비극적 경우를 그림 10 . 1 이 나타낸다. 지니 Ge ni e 라는 어린 아이는 정신병자인 아버지에 의해 모든 세계 3 이 결핍되었다. 그녀는 로스앤젤레스에 있는 그녀의 집 작은 다락방에 격리되어 감금되었다. 20 개월째부터 13 년 8 개월이 될 때까지 말을 해본 일이 없었고 최소한 의 보살핌을 받았다. 이 끔찍한 폐쇄에서 풀려났을 때 물론 그녀는 인 간이었으나 인간 인격은 아니었다. 그녀는 그림 10 . 1 의 사다리 맨 밑바 닥에 있었다. 그후 의사 수잔 커티스 (Susan Cu rtiss 1977) 의 정성스런 도움으로 그녀는 서서히 인성의 사다리를 기어오를 수 있었다. 언어의 박탈은 그녀의 좌측 대뇌반구를 심하게 손상시켰다. 그러나 우측 대뇌 반구가 상당히 결핍된 언어수행능을 대신할 수 있었다 . 세계 3 에의 접 촉이 이같이 끔찍스럽게 지연되었으나 지니는 인간 인격이 되어 자아 의식과 감정을 가지고 손재주와 시각적 인식을 훌륭하게 가지게 되었 댜 인간 인격 발달에 있어서의 세계 3 의 필요성을 알 수 있는 것이다. 그림 10 .1에 있듯이 뇌는 유전적 지시, 죽 생물학적 조건 Na tur e 에 의해 형성되나 인간 인격성의 발달은 세계 3 환경(죽, 환경요소 N urtur e) 에 좌 우된다. 지니에게 있어서 생물학적 조건 Na tur e 과 환경요소 N urture의 개시 사이에는 13 년이라는 간격이 있었다.

세계 2 세계 3

인간 특유의 특성인 기공성, 의식적 경험의 전수, 그리고 상상적 생 각 둥의 스테빈 (S te bb ins 1982) 의 개념에 관하여는 6 .1 1 에서 이미 간략 하게 살펴보았다. 이들 특징은 인간 고유의 세계 3 의 기초를 형성하며 유인원과 유전적 유사성이 있음에도 불구하고 호모 사피엔스 사피엔 스를 정성적으로 다론 모든 동물과 구별하는 것이다. 세계 3 은 호모의 진화적 발달을 변형시켰다. 이제 생물학적 진화와 문화적 진화를 중점 적으로 비교하여 보려 한다.

10.3 생물학적 및 문화적 진화 스테빈은 문화적 진화가 생물학적 진화보다 얼마나 훨 씬 빠르고 효 과적인가를 보여주었다. 문화적 소인은 10 년 이내에 대집단을 통해 전 파된다 그러나 도태 압력에 의한 인간 유전자의 적응에는 수백 년이 걸린댜 문화적 진화라는 관 점 에서 인간은 적응력이 있든 없든 간에 주로 관습 , 모방 및 학습에 기초한 차이가 매우 심하다는 것이 독특하다 (1982: 392). 스테빈 (1982) 은 < 형판t em p la t es > 이라는 개념을 도입하였다 . 죽 복제 기구이다. 생물학적 진화에 있어 DNA 는 유전적인 생물학적 능력을 전 도하는 유전적 형판이다. 문화적 진화에 있어서 문화적 형판은 도처에 산재한댜 예를 들면 모든 종류의 구조물에 대한 설계도, 직물, 의복, 도자기 , 선전물 등의 설계에 있는 것이다. 항목을 나열하자면 끝이 없 댜 우리는 상상을 초월하는 방식으로 문화적 형판에 의해 조건지어지 는 것이다 . 이 모든 문화적 행위는 포퍼(1 972) 의 세계 3 안에 있는 것이다. 도킨 스(D aw ki ns 1976) 는 그가 문화적 요소에 대한 훨씬 덜 포괄적인 라는 용어를 소개할 당시에 이롤 알지 못하였던 것 같다. 스 테빈에 따르면 안전하게 일반화한다면 유전적 형판은 문화적 형판에 의해 결정되는 성인의 행동 소인이라기보다는 이를 위한 잠재력 또는 능력을 전달하는 것 이 다 (1982: 394). 생물학적 및 문화적 진화는 몇 가지 공통적인 특징을 갖는다. 예를 들면 환경적 도전에 반응하는 둥의 것이다. 성공적인 반옹은 저장된

유전형의 생물학적 진화 문화적 진화, 인간제한적 유전형에 의한 표현형 형성 가성이타주의적 행동의 동물뇌 언어적 성질의 인간뇌 특이적 인간언어의 학습 이타적 행동 성질의 인간뇌 이타적 행동의 학습 모든 문화적 성취성질의 인간뇌 문화의학습 그림 10.2 진화의 일반적 개념도. 수직선은 생물학적 진화와 문화적 진화 를 분 명하게 분리한다. 왼쪽에는 순전히 세계 l 의 대상 죽 유전형, 표현 형, 동물 뇌, 사람 뇌가 있다 오른쪽에는 이에 반해 세계 3 의 대상 죽 언어 , 가치관 그리고 그림 4.2 에서 지적했던 모든 문화에 관한 것 이 있다 .

다양성으로부터의 선택에 좌우된다. 생물학적 진화에 있어 다양성이란 유전자 풀g ene po ol 이 다 문화적 진화에 있어 서 는 저 장이 란 문화적 다 양성 을 가진 세 계 3, 즉 문화적 풀 cul tur al po ol 이 다 (S t ebb i ns 1982). 사회는 불합리한 또는 본능적인 호미니드의 집합체라는 원시적 기 초로부터 가치관으로 다스려지는 고도의 조직적인 구조로 문화적 진 화를 통해 발달하였다. 생물학적 진화가 언어 학습의 가능성, 애타적 행동의 가능성, 그리고 다른 모든 문화 활동, 죽 사회를 다스리고 형체 룰 만드는 가치체계를 포함하는 활동에 대한 가능성을 가진 인간의 뇌 를 형성하는 인간의 유전자형을 창조하였다는 것이 그림 10.2 에 나타 나 있댜 그림 10.2 에서는 생물학적 및 문화적 진화 사이의 절대적 차 이점을 강조하고 있다. 생물학적 진화는 구조(유전자)를 창조하였고 유 전자적 유전이라는 유전자의 역할에 좌우된다. 문화적 진화는 호미니 드의 문화적 성취에 좌우되며 전혀 유전자적으로 기록된 것이 아니며 라마르크의 용불용설에 해당할 것이다. 이는 전적으로 지도와 학습에

의하여 전달된다 . 언어에 대한 유전자는 없다(D obzhansk y 1967). 단지 인간의 언어를 학습할 수 있도록 하는 언어영역(제 4 장)에 대한 유전자 가 있을 뿐이다 (Chomsk y 1978). 그림 10.2 에는 세계 2 의 근본적 역할이 빠져 있다. 이는 세계 l 의 뇌 구조와 문화적 세계 3 의 학습 사이를 매 개하는 것이다 . 생각, 느낌, 기억, 상상, 주의 등 세계 2 의 내적 감각의 그 같은 특징은 필요한 것이다 . 가치란 세계 3 의 중요한 구성 요소이다. 이는 그림 4 .2에 있는 철학 에 포함되는 것이다. 문화적 풀은 우리의 ·가치 체계를 반영한다. 가치 란 간단하게는 우리가 가치있게 여기는 것이라 생각할 수 있다. 그것 온 우리의 판단과 이것이냐 저것이냐를 선택하는 기준이 된다. 누구나 가치 척도와 가치 체계를 가지고 있다. 대개는 이를 의식하지 못하지 만 판단의 기틀이 되는 것이며 물론 이것의 역할은 제반 조건을 제공 하는 것일 뿐 결정 짓는 것은 아니다. 행위의 이 같은 법칙은 언어에 서와 마찬가지로 학습된 것이다. 제 4 장에서 언급했듯이 뇌는 언어에 대해 가능성을 가지고 형성되었다. 신피질의 큰 언어 영역은 생물학적 진화에서 발달하였고 출생시 들었던 어떤 형태로의 언어로든 사용되 기 이전에 미리 형성되는 것이다. 따라서 또한 뇌는 가치 체계에 따르 는 행위의 가능성을 가지고 형성된다. 그리고 처음으로 배우게 되는 가치 체계는 그를 둘러싸고 있는 문화의 가치 체계이다. 동물의 의사소통이 발달하지 못한 것과 마찬가지로 사회구조도 발 달하지 못하였고 그 안에서 행동 양식은 본능 또는 학습을 기초로 이 루어진다. 아마도 우리들 영장류 선조의 이 사회는 초기 호미니드의 문화를 발달시켰던 기초를 이룬다. 동기는 조칙적 사냥 또는 전투에 있어 그리고 음식나누기와 도구 제조의 발달에 있어 협동의 필요였을 것이라고 생각할 수 있다. 한 가지 예로는 수백 년, 수천 년에 걸친 대 단히 점진적인 손도끼의 발달에 관한 기록이다(그림 6.1 0 ). 그러나 가장 중요한 것은 사회적 협동과 이해를 가능하게 했던 언어적 소통의 점진

적 개 선 이 다 (Tob i as 1981b). 불행히도 전통적 가치 체계를 쓸모없는 것으로 신용하지 않는 진취 적 생각을 가진 사람들에 의한 고정관념이 있다 . 아마도 종교적 기초를 가졌기 때문일 것이다. 그래서 전통적 가치를 과학적 합리성 (Monod 1971, Sp e rr y 198. 3, Chang e ux 1985) 또는 보다 진화적 인 기 초 (Pu g h 1978, Wi lso n 1975, 1978) 에 근거한 윤리로 대치하려고 시도되었댜 이들 모든 가치 체계의 특징은 숨겨져 있을 수 있는 유물론적 기초이다. 전형적 전통적 가치에 대한 옹호자로는 포퍼 (1972), 랭거 (195 1), 도르프 (1974), 하이 에크(1 978) 및 에클스(1 980) 들을 인용할 수 있다. 불행히도 유물론 적 선입관은 우리의 전통 가치 체계를 혼동시키고 모노(1 971) 의 경우 처럼 이룰 독단적 유물론적 억설로 대치하였다. 호미니드의 생물학적 진화는 절정에 도달했다 . 물론 인간 게놈 g enome 의 돌연변이는 계속될 것이다 그리고 이는 방대한 인구로 인 하여 그 빈도가 대단히 커질 것이다. 예를 들어 호모 사피엔스 사피엔 스의 기원이 되는 가장 중요한 의미를 갖는 유전적 변형은 호미니드 세계의 인구가 2 백만 정도일 때 일어났을 것이다(D eeve y 1960). 이제 인구는 2000 배 이상 크다. 그러나 돌연변이가 방대한 유전자 풀에서의 희석 효과로 인해 유지되기는 힘들다(제 1 장)． 이 현세계의 모든 곳에 교통 통신이 가능하므로 작은 변두리 격리집단이 수백 수천 년에 걸친 호미니드 진화의 경우처럼 수 세대에 걸쳐 계속 격리되어 번식할 수 있는 기회가 주어지지 않는다. 더욱이 모든 사회의 목표는 사회 복지와 건강 관리에 의하여 모든 개인의 생존을 보장하는 것이다 . 자연도태의 방침인 적자생존의 원리 로 되돌리기는 생각할 수 없다 . 사실상 현재의 상황은 사회의 최하위 구성원에 있어서 번식률이 더 높은 것으로 보아 이에 정반대되는 경향 이 있다. 필사적인 방법으로서 히틀러가 아리안족 사회를 위해 획책했 던 것처럼 선별적 번식 계획의 개시를 제안할 수 있다. 이 같은 계획

은 가축의 번식에 있어서는 대단히 성공적이다 . 그러나 인간의 수백 년에 걸친 번식이 이루어지려면 독재 정치에 의해 강제되지 않으면 안 될 것이다. 따라서 호미니드의 생물학적 진화는 더 이상 가능하지 않 다고 생각한다. 이는 진화론자 그리고 그들의 저술에 의하여 인정되어 야 한다 그렇지 않으면 과학소설가에 의한 공상이 될 것이다. 한편 문화적 진화에 있어서는 그 같은 생물학적 제한은 없다. 이것 의 장래는 인간의 창조성에 달려 있다 . 역사를 검토해 보면 세계 3 의 모든 구성분이 전반적인 진화가 계속된 것은 아니다(그림 4.2 참조). 이 문제에 관해서는 많은 논란이 있을 수 있다. 새로운 색다른 분야에 있 어서의 창조성에 대한 인간의 뇌의 잠재력에 대해서는 의혹이 있을 수 있다 그러나 가장 놀라운 일은 호미니드 진화의 세속적 과정이 여러 가지 종류의 능력과 질서를 가진 인간의 뇌를 창조하였다는 것인데 이 능력과 질서는 호모 사피엔스 사피엔스의 초기 구성원의 생존을 위해 필요했던 것들과는 전혀 다른 것들이다. 수학과 음악의 경이를 생각해 보라! 이것이 월라스 Wallace 의 문제였다 (10.6). 현세는 문화적 산물의 보존에 있어 탁월하다. 박물관과 도서관은 이 전에 비할 데 없을 만큼 발달되어 있고 비판적 평가를 통한 걸작들의 집합체가 되고 있다. 더욱이 시각적 및 청각적 기록과 재생 기술에 힘 입어 예술적 산물의 보존에 있어 제한이 없어졌다. 그러나 상상하기 힘든 지구의 장래를 상상할 때 보존된 물질의 단순한 집단으로는 불안 하다 그 지구는 다음 15 억년 동안 태양을 돌고 오늘날과 마찬가지로 많은 방사선을 받게 될 것이다 . 예를 들어 과학적 문헌들이 장래의 몇 백 년이 지난 후에 처할 상황을 상상하는 것은 우리의 상상을 초월하 는 것이다.

10.4 마음의 개념 의식의 창조와 진화라는 주제로 들어가기 전에 현대의 철학자들의 의견들을 간략하게 살펴보려 한다(좀 아이로니컬하게 이 절 의 제목을 택 했다). 철학자들의 마음에 대한 일원론적 유물론적 철학에 는 놀라운 의견 의 일치가 있는 것 같다 . 그러나 자세히 살펴보면 그 믿음의 범위는 넓다는 것을 알 수 있다. 그리고 철학자들의 믿음은 행동주의의 긴 암 흑기로부터의 점진적 탈출이 일어났던 지난 수십년 동안에 변하여 왔 다(B elo ff 1965). 언어 의 사용은 간단한 예 이 다. 라일 R y le 의 『마음의 개 념』 (1949) 이라는 도전적 저서의 영향의 절정(또는 천저)에서 보면 마음, 의식, 생각, 목적, 믿음 같은 단어들은 용납되지 않았다. 뇌 - 신체 기구 로부터 데카르트 학파의 유령을 내몰려는 노력에 있어서는 데카르트 학파의 이원론 맛이 나는 모든 단어는 지저분한&rty 단어가 되고 교양 있는 철학 강의에서는 용납될 수 없다. 아이러니컬하게도 가장 심하게 철학적으로 추악한 것은 네 글자로 된 새로운 부류의 단어이다 . 죽 마 음min d, 자아 sel f, 영 soul, 의지 w ill이다. 자신을 일원론적 유물론자 또는 물리주의자로 생각하는 철학자들의 신념들도 굉장히 넓은 변이를 보인다 . 그러나 이 변이는 시간의 함수 죽 일종의 문화적 진화라 할 수 있다. 암스트롱 Arms tr on g이 1968 년과 1981 년의 저서 사이에서 그의 관점을 현저하게 바꾸었다는 것은 홍미 있다 이 런 일은 덴네트(D enne tt 1969, 1981) 와 헤브(H ebb, 1949, 1980) 에 게서도 발견된다. 라일의 영향은 최근 십여년 동안에 이들 철학자들의 용어 사용의 변화에 의해 기울어감을 느낄 수 있다. 데카르트의 이원론의 망령으로 남아 있는 민속 철학인 <머릿속의 소인> 죽 정자미인 homunculus 을 극복하려는 철학자들의 고집이 있다 (De nnett 1969 p.1 90). 덴네토는 우리는 데카르트의 정신으로 유도되는

마음이나 아무 소용이 없는 신체가 아니고 사람이 무엇을 할 수 있는 가만을 고려해야 한다고 생각했다. 그러나 이 내용에서 사람이란 무었 인가? 마음-뇌의 문제를 과학적으로 분석하려고 노력하려면 뇌내의 궁극적 미소 부위에서의 신경 활동에 대한 총체적 행위의 주체로서의 사람 밑바닥을 살펴야 한다(제 8 장) . 의식의 경험에 관한 만족할 만한 평가는 암스트롱이 『마음의 성질 』 (1 981) 이라는 그의 책 제 4 장에 기술하였다. 완전한 무의식 상태인 사 람에게 지식과 믿음을 가진 마음이 있다고 말하는 것은 이상하다. 지 식과 믿음은 소실되는 것이 아니고 단지 정지될 뿐이라는 것이다 . 그 러나 그와 같은 조건에서 때로는 문제를 해결하는 것처럼 보이는 또는 어떤 생각을 적절하게 표현하는 방법을 발견한 것처럼 보이는 일이 일 어난다 이는 우리의 각성시 의식 상태에서 나타난다. 암스트롱은 이 룰 최소한의 의식적 행위라고 간주하였다. 심적이라고 할 수 있는 어 떤 일이 실제로 일어났기 때문이다 . 지각과 연합된 특수한 부류의 심적 활동이 수면이나 꿈에서 깨어날 때 그리고 주위에 있는 것을 알아차리게 될 때 인식된다. 최소 의식은 지각적 의식으로 변화되는 것이다. 이 지각적 의식 상태는 우리의 부 분적 각성 상태 또는, 더 좋게 표현하면, 주의 집중을 하지 않은 의식 상태를 나타내는 것인 듯하다 . 어찌되었든 사람은 정신의 지각인 의식이 아직도 완전하지는 못하 댜 (그 같은) 내 적 지 각은 전통적 으로는 내 관i n tr os p ec ti on 또는 내 관적 의 식성i n tr os p ec ti ve awareness 이라고 불린다. 따라서 우리는 이 제 3 의 의 식을 내관적 의식이라고 말할 수 있다. 이는 우리 자신의 마음속의 현재 상태와 활동에 대한 지각과 비슷한 의식성이다…… 내관 자체가 심적 활 동이므로 이것 또한 내관적 의식성의 대상이 될 수 있다 . (Arms trong

1981: 61) 내가 암스트롱의 이 글을 직접 인용한 이유는 그의 생각이 너무나 도 나의 생각과 일치하므로 내가 그의 글을 잘못 오해하고 있지는 않 을까 하는 우려 때문이었다. 내관적 의식은 자아 의식이라고 할 수 있는 것이다 (Po pp er 와 Eccles 1977). 지각적 경험을 주의 깊게 살펴보면 내관적 의식은 높아진 의식 성 안에서 활동을 시작한다. 이는 또한 그림 9.5 에서 내적 감각에 나열 한 느낌 , 기억, 생각, 의도 따위의 다른 심적 상태에 관련해서도 일어 난댜 우리가 내관적으로 알고 있는 이들 모든 상태와 활동들은 유일 한 지속적 주체인 자아 안에서 통합적인 기반을 가진다. 자아에 있어 다양한 내관적 의식의 이 통일은 대단히 중요한 것으로 이는 우리의 가치 체계가 어떻게 우리의 판단에 연합될 수 있는가를 함께 살펴볼 기회가 되기 때문이다. 따라서 암스트롱의 말처럼 < 완전한 각성 상태 의 내관적 의식은 특징적으로 표준 관행으로는 수행할 수 없는 문제 상황에 닥칠 때 일어난다. > 암스트롱이 말한 이들 정신주의적 논의와 결론 뒤에 <물리주의자는 내관적 상태와 활동을 뇌의……모든 물리적 상태로 간주할 것이다>라고 한 것은 놀람다. 내관적 의식은 개관하의 심적 활동에 대한 강한 주의 집중을 포함 한다 따라서 암스트롱은 이것이 사건을 기억하는 데에 중요한 역할을 한다고 제안하였다. 주목하지 않았던 사건은 기억되지 않는다는 것에 는 일반적으로 동의한다. 특히 사건의 기억은 자아의 과거력에 관한 기초가 되는 것이다. 이에 관해 암스트롱은 다음과 같이 강력하게 결 론짓고 있다. 내관적 의식이 없이는 우리는 우리가 존재한다는 사실을 알지 못할 것 이다. 우리의 자아는 자기 자신에게 자아가 되지 못할 것이다. 그래서 우

리는 내관적 의식이 어떻게 심적으로 존재하는 것 심지어 존재하는 모든 것의 조건으로 보이게 되는가를 이해할 수 있다. 의식적 인식이 존재한다는 강력한 증거가 있는 고등동물들에서는 어 떠 한가 하고 묻게 된다 .(8.2, Gri ffin 1976, 1984, Eccles 1982a). 최 소 의 식 과 감지 의식으로 충분한가? 내관적 의식 또는 자아의식이 이들 동물 에서 존재한다는 증거는 거의 없다. 그러나 감지, 느낌, 기억, 의도 그 리고 심지어 생각 같은 심적 속성이 천부적으로 부여되는 것으로 생각 된다(그림 8.5). 그리고 많은 종들은 사건 기억능력이 잘 발달되어 있 댜 그들에게는 암스트롱이 기술했던 것보다는 더 발달된 감지 의식이 있다고 생각되며 이는 내관적 의식으로의 변천 과정상에 있는 것이다. 덴네트는 라일의 철학을 고수하고 있으나 그의 진술은 조금 변하였다. 마음의 가장 중심적인 특성, 무엇보다도 가장 전형적으로 심적이고 비 물질적인 < 현상 > 은 의식이다 (1969: 99). 그러나 그는 이것이 마음의 유일한 특성이 아니고 조화되지 않은 특성들의 집적이라는 것을 증명하기 위한 시도로 의식을 분석하였다. 덴네트의 목표는 이원론적 상호작용론적 논의상 자아(그림 9.5) 의 독립 적 주체이며 기계에서 유령을 쫓아내려는 라일의 주문 이후 다시 부활 한 듯이 보이는 <뇌속의 소인>을 제거하려는 것이다. 그는 무오성의 보고자라고 한 데카르트적 관점 때문에 문제를 일으키는 내관적 접근 을 바판하였다. 그러나 그는 의식을 두 부분으로 구분한다. 한 가지는 특히 감지에 대한 의도적 감각의 의식성이고 다른 하나는 사고와 관계 조차 되지 않는 일종의 애매한 잔재에 대한 의식이다(D enne tt 1969). 홍미로운 것은 헤브가 마음에 관하여 기술한 것이다. 그는 세포-집 합설, 죽 매우 생리학적인 가설을 수립하려고 생각하였다. 그는 생각

울 여러 차원의 추상을 거친 표현적 과정이라고 말하였다. 종국적으로는 언어적 수행에 관련한다 해도 비언어적 생각은 높은 수 준에 존재할 수 있다 . 그러나 글을 쓰는 사람은 누구나 자신의 아이디어 를 단어로 표현해야 하는 것이 생각을 예민하게 할 수 있음을 안다 . 언어 는 인간 행위의 걸출한 고유의 특성이며 아마도 인간 사고의 이러한 특 성 이 기 도 한 듯하다 (1980: 116). 이들은 유물론적 설명이 아니다. 설 Searle 또한 자신을 물질주의적이 아니고 정신주의적으로 표현하 였댜 그의 저서 끝에 다음과 같이 말하였다. 나는 의식이 있다고 생각되기 때문에 나는 의식이 있다. 우리는 우리 들 자신과 우리들의 행동에 관한 모든 종류의 우리를 놀라게 하는 일들 을 발견할 수 있다. 그러나 우리에게 마음이 없다는 것, 우리의 마음이 의 식적, 주관적 및 의도적 심적 상태를 포함하지 않는다는 것은 발견할 수 없다. 또한 우리는 우리가 최소한 자발적, 자주적 및 의도적으로 행동하 려고 시도하지 않는다는 것도 발견할 수 없다.……나의 일반적 주제는 특 정한 중요한 예의들이 있지만 우리들 자신의 우리 자신에 관한 상식적 정신주의적 개념들이 물리적 체계로서의 자연에 대한 우리들의 개념과 완전하게 조화된 것이라는 것이다(1 984 : 99). 이 모두는 그 진술들 자체로서 훌륭하다. 그리고 이는 그림 9.5 에 있 는 이원론적 상호작용론의 도식적 표현과 잘 맞아 떨어진다. 암스트 롱, 덴네트, 헤브 및 설 같은 철학자들이 가진 어려움은 비물질적 심적 사건이 뇌의 시냅스에 작용할 수 있다는 명백한 수수께끼에 있다. 그 래서 그들은 비록 스스로를 일원론적 유물론자로 자처하면서도 이원

론적으로 썼는데 스페리(1 982) 도 마찬가지였다 . 그러나 8.8 에서 그것들 에 접근하는 방법이 제시되었다 . < 기계 속의 유령 > 이라고 라일이 비웃는 것을 나는 그가 모르는 사 이에 귀중한 식견을 표현했다고 비꼬며 결론짓고자 한다. 우리가 가질 수 있는 마음-뇌의 이원론은 비유하건대, 소위 전통적으로 유령이라 불린 것은 뇌라는 기계의 계획을 짜는 자로서 작용하는 비물질적 마음 이라는 것이다. 이것은 또한 소프트웨어나 하드웨어의 면에서 컴퓨터 에 대옹하는 것이다. 이 비유는 10.7 끝에 더 전개할 것이다. 10.5 특이적 인간 특성 이 제목 밑에 단순히 정량적인 것이 아니고 의심할 여지없이 정성 적인 진화적 발달의 예들을 들게 될 것이다 10.2). 10.5.l 의식적 시간의식 스테빈스는 다음과 같이 말했다. 의식적 시간 의식의 개념은 과거 경험의 기억을 이용하면서 장래를 계 획하는 비상한 인간의 능력을 나타낸다. 유인원과 기타 동물에 있어 이것 의 선주자는 최소한으로 혼적 정도이다 . 그들의 행동을 자세히 분석하면 그들은 자동적이고 판에 박은 것이고 비교적 융통성이 없음을 알 수 있 댜 이돌 동물들은 비정상적 또는 예측하지 못했던 상황에 봉착했을 때 지능적 인간이 자신이 계획한 행동 양식을 수행할 때와 같은 그들의 행 동을 조정하는 능력이 적다(1 982: 364).

잉그바르 ( In g var 1985) 는 뛰어난 통찰력으로 인간의 의식적 의식성 의 시간적 구조에 관하여 기술하였다. 우리는 과거 一 현재-미래의 시간 구조 속에 살고 있다 . 사람이 의식적으로 < 현재의 > 시간을 의식 할 때 이 경험은 과거 사건에 관한 기억뿐 아니라 미래 사건의 예측까지도 포함한다 . 이 예측은 미래에 대하여 과거에 예측했던 기억까지 포함하 는 심적 과정의 복합이다. 우리는 상상 속에서 우리가 계속해서 연습 했던 여러 가지로 다르게 계획한 활동에서 일어날 수 있는 모든 가능 성을 생각해 본다 . 잉그바르는 조금 역설적으로 이 심적 과정을 미래 의 기억이라고 하였다. 이것은 이미 일어났던 일에 관한 기억이 아니 고 모든 가능한 경우를 감안한 미래의 계획된 활동에 대하여 우리가 생각할 때 경험하는 예측의 복합을 기억하는 것이다. 체스놀이가 뛰어 난 예가 될 것이다. 달리 표현하면 < 기억된 예측 > 이라 할 수 있다. 이 개념이 제안되고 검토되자마자 우리의 자아의식적 경험의 흐름 . 의 대부분은 정밀하게 평가되어 계획된 활동의 변화를 유도하는 기억 된 예측 속에 들어있다는 것이 분명해진다. 그래서 우리의 현재 경험 에서 <지금>이라는 것의 상당 부분은 미래로 투사되는 것이다. 잉그 바르 (1985) 는 연속적 정보를 취급하는 전두-전두전 신피질의 능력 때 문 (Fus t er 1980) 에 이것이 주로 관계된다는 임상적 증거룰 제시하였다. 그림 10.3 은 롤란드(R oland 1981) 의 주목할 만한 발견을 나타낸 것 이 댜 사람을 대상으로 하여 손가락에 겨우 감지할 수 있는 자극을 가했 을 때 대뇌피질의 후중심회의 손가락一접촉 영역과 중앙전두전 영역에 걸쳐 국소 대뇌혈류 (rCBF) 의 증가가 있었다. 손가락의 접촉이 있기 전 에 기록된 것이므로 이 같은 중가는 정신적 주의 집중의 결과이다. 따 라서 그림 10.3 은 주의 집중이라는 정신적 활동이 대뇌피질의 적절한 국소를 활성화시켰다는 것을 분명하게 보여주는 것이다. 비슷한 결과 는 입술에 접촉되는 것이 예상될 때에도 일어난다. 그러나 물론 입술 에 대한 체감각 영역이 활성화된다. 예측하는 동안에는 전두전 영역의

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넓은 부위가 활성화된다. 안정상태에서 몽상을 할 때도 전두전피질은 신경 활성을 보여 rCBF 검사상 신피질의 다른 부위의 안정시 수준에 비하여 10-30% 높은 수 준의 뇌활성을 보인다 (In g var 1983). 전두전피질의 양측성 병변은 무관 심, 의욕상실, 선견의 소실을 특징으로 하는 <미래의 상실> 중후를 초 래한댜 이와 관련하여 잉그바르는 다음과 같이 덧붙였다. 단어 발음과 문장 생성을 위한 일련의 순서적 활동 계획에 접근하는 수단이 없이는 우리는 일련의 순서적 단어 전문과 연설의 뜻을 감지할

수 없다 이 같은 개념은 일반적 타당성을 가질 수 있다. 즉 미래의 행동 과 인지에 대한 일련의 계획 , 죽 우리의 < 기억미래 >를 이용해야만 우리 의 뇌가 지속적으로 노출되어 있는 막대한 감각 포화 속에서 우리는 의 미 있는 전문을 선택하고 감지할 수 있다(1 985: 134). 우리의 의식적 생활에 있어 시간 의식의 역할은 과소 평가할 수 없 댜 이는 반성 re fl ec ti on 에 대해서도 중요한데 반성은 그 자체가 과거에 경험한 사건과 문제, 그리고 그들의 예측 결과로서 미래에 투사되는 것을 생각하는 것이이다 . 이는 인생극을 형성하고 많은 위대한 문헌, 시, 연극, 소설의 기초이며 세계 3 의 모든 구성 요소이다. 셰익스피어 의 연극 또는 탐정소설의 기초에서 철저한 시간 의식을 생각해 보라. 시간 의식은 인간 인격이 그의 호미노이드 조상을 얼마나 많이 초월한 것인가를 분명하게 하는 것이다. 10.5.2 창조적 상상 우리의 마음이 감각 경험으로 넘쳐나지 않을 때면 우리의 상상 속 에 어떤 영상이 자주 떠오를 것이다 . 더욱이 이 영상은 몽상의 통속적 인 과정에서 우리가 경험하는 것처럼 다른 영상을 환기시킬 수도 있고 더욱 많이 불러일으킬 수 있다. 우리가 풍요로운 마음을 가지게 되면 이돌 영상은 조화를 이루어 아름답고 미묘해질 것이다. 우리가 이 영 상을 일종의 언어-문어, 음악, 회화-로 표현하면 예술적 창조가 되는 것이다. 이 같은 창조적 상상은 통찰력을 제공하고 남을 이해하 게 만든다 . 그리고 사람의 활동 중에서 가장 뛰어난 것 중의 하나이다. 한편 훨씬 낮은 수준의 상상은 어린아이들의 놀이나 성인의 환상에 서 나타날 수 있고 여러 종의 어린 포유류의 놀이에서까지도 나타날 수 있을 것으로 생각한다.

뇌에서 상상의 위치는 어디인가라는 의문도 홍미 있는 것이다. 방사 능 추적 방법으로 여러 형태의 상상에 관련된 대뇌피질 부위는 대부분 전전엽에 위치함을 알 수 있고 그림 6.9 와 7 .1 4 에 세 가지 형태의 상상 즉 3 씩을 감하는 계산, 의미없는 단어의 열거, 거리 풍경의 열거 등에 대한 결과를 나타낸 것이다. 대뇌피질의 다른 영역들 죽 언어영역과 시각영역도 상상 과업에 특이적으로 관계된다. 특히 과학적 상상에 관 계되는 추상적 상상에 대한 이 같은 연구는 없었다 . 그러나 전두전피 질이 훨 씬 더 우세할 것이라는 것은 추측할 수 있다. 모노 (Monod 1975) 는 과학탐구놀 이 에 있 어 서 의 상상은 극도로 엄 격 한 규칙이 요구된다는 점에서 어린아이들의 놀이의 경우와 대단히 다 르다고 하였다. 이는 대단히 특이한 종류의 창조성이다 . 이는 기본 전 제에 대한 분명한 개념이 없이는 수행할 수 없고 이를 존중하지 않으 면 과학적 창조에 참여할 수 없는 것이다. 내가 받아본 뇌와 뇌-마음 의 문제를 다루는 많은 문헌들은 사실 이점에서 실패작들이었다. 그것 들은 단지 가짜 과학일 뿐이 다. 창조적 상상력을 특이적으로 통찰하면 과학적 창조성과 관계지울 수 있다 . 포퍼 (19 72, 1975) 의 말에 따르면 모든 과학적 발견은 이 미 존 재하는 과학적 믿음이나 새로운 통찰에서 야기되는 문제 상황에서 발 전되는 것이다 . 현존하는 문제 상황에 만족하지 못할 때 괴로움을 느 낀다 그래서 특정한 문제를 파악하고 연구하게 되고 과학자들에게는 그들이 잘 이해하는 분야에서 야기되기 때문에 큰 도전이 되는 문제에 부닥친다 나 자신이 잘 알고 있듯이 그런 문제들은 우리를 완전히 압 도하게 될 수도 있다. 포퍼는 사람들은 당면한 자신의 문제에 큰 관심 을 가져야 하고 그 문제를 동정적으로 칙관해야 한다고 하였다. 사람 들은 자신의 문제로 들어가서 그 일부가 된다. 이는 매우 홍미로운 모 험이 된다. 그러나 한편으로는 잠에서까지도 문제가 붙어다니게 된다. 정상적으로는 문제를 인식하고 관련되는 모든 문헌을 고찰하여 문

제의 모든 내용을 알 수 있게 되고 시도된 해결 방법을 알 수 있게 된 다. 가끔 사람들은 주관적 모방 sub j ec ti ve s i mula ti on 이 라는 것을 구사한 다. 자신이 전자, 이온, 원자, 분자, 세포 성분, 접합 가시, 세포 등 문제 의 대상인 것처럼 인식한다 . 이는 아이디어를 유발하는 생생한 상상적 직관을 가져오고 과학적 합리성이라는 과정에 의하여 비판적 평가를 받게 된댜 창조적 아이디어의 많은 단계들은 생각 실험에 의해 배제 된댜 이것이 과학놀이의 재미이댜 이런 가운데서 문제에 대하여 더 많은 것을 배우게 된다 . 이 경험을 통하여 우리는 자신 또는 다른 사 람의 잠정적 아이디어를 더 효과적으로 비평할 수 있게 된다. 과학적 비판을 극복하고 검정 가능한 예측을 유도하는 종국적인 창조적 아이 디어에 도달하는 데는 행운도 있는 것 같다 . 예상하지 못했던 이 같은 행운에 대하여 < seren dipity > 라는 훌륭한 말이 있다. 이 단어는 1754 년에 호라스 월폴 Horace Wal p ole 이 쓴 「세렌 디 프(스리 랑카의 옛 이 름)의 세 왕자 Three Pri nc es of Seren dip」 라는 이 야기에 근거하여 만들어진 것이다 . 월폴은 다음과 같이 썼다. 왕자님들은 여 행을 하면서 늘 그들이 바라지 않았던 일들을 우연에 의 하여 또는 약삭빠르게 발견하였다. 중요한 의문은 과학에 있어 좋은 아이디어는 어떻게 얻어지는가 하 는 것이다. 포퍼 (1975) 는 마음에 떠오르는 모든 아이디어를 취하고 그 것들에서 비평에 견디어내지 못하는 것들을 제거하라고 제안하였다. 이는 생물학적 진화에 있어서의 자연도태와 비슷한 것이다. 살아 남는 좋은 아이디어는 대단히 드물다. 나 자신의 경험으로는 나는 새로운 좋은 아이디어를 찾으려고 할 때 문제에 관한 지식과 그 문제에 시도되었던 해결책들에 관한 철저한 평가로 머리를 채운다. 그러고 나서 그러한 마음의 긴장에서 결과가

만들어질 때까지 기다린다 . 음악을 듣거나 아인슈타인이 했듯이 산보 룰 하였다. 이 기간을 소위 잠복기라고 한다. 나는 긴장 상태에 있는 마음과 애써 싸우려 하지 않았다. 다만 좋은 창조적 아이디어가 솟아 나기를 희망했고 가끔 그렇게 되었다. 이는 아이디어나 문제를 글로서 표현하는 것도 가끔 도움이 되었다 . 분명한 것은 대부분의 창조적 과 정은 무의식적으로 이루어진다는 것이다. 그러나 좋은 아이디어가 갑 자기 솟아나면 강렬한 심적 정신 집중에 빠지게 되고 이는 상당히 지 속될 수도 있다. 아이삭 뉴턴에 관한 이야기에도 트리니티 대학의 그 의 방에 무아경상태에 있었다는 이야기가 있다. 지능과 상상력이라는 두 가지 기본적 심적 속성을 분명하게 구별하 는 것이 중요하다. 우리는 모두 파악의 신속성, 표현의 선명성, 이해의 깊이, 지적 홍미 그리고 특히 통찰력 등의 속성에서 우리가 남들의 지 능을 판단하는 데 익숙해 있다. 이룰 측정하는 검사법이 있어 근거는 박약하지만 이를 I Q라는 일차원적 함수로 나타낸다. 상상이라는 것은 훨씬 형언하기 힘든 심적 현상이고 이를 평가할 수 있는 방법은 없다. 그러나 창조적 상상이란 지대한 중요성을 갖는 뇌의 속성이다. 상상이 란 배울 수 있는 것이 아니다. 이는 무엇보다도 감사해야 할 유산이다. 내가 이루었던 모든 일을 가능하게 했던 나 자신의 유산에 감사하는 것을 나 개인의 태도로 하고 있다. 포퍼는 라플라스의 결정론을 배척하면서 다음과 같이 말하였다. 그것(라플라스의 결정론)은 인간의 창조성은 순전히 우연의 문제로 만 든다. 의심할 바 없이 그 안에는 우연이라는 요소가 들어 있다. 그러나 음 악이나 예술의 걸작품 창조를 결국 물리학이나 화학의 용어로 설명할 수 도 있다는 이론은 내겐 우스꽝스럽게 보인다. 아직까지 음악의 창조를 설 명하는 한, 적어도 부분적으로는 다른 음악(이것은 음악가의 창조성을 자 극한다)의 영향으로 설명하여야 하고 더욱 중요한 것은 내적 구조라는 입

장에서 음악과 기타 세계 3 의 모든 현상에서 역할하는 내재적 법칙 또는 제한, 죽 그들이 흡수하고 때로는 도전하는 법칙과 제한이 음악가의 창조 성에 있어서는 무한히 중요하다는 것이다. 따라서 우리의 자유 특히 창조에 있어서의 자유는 분명히 세 가지 세 계 모두의 제한 하에 있는 것이다. 불행하게도 베토벤이 귀머거리로 태어 났더라면 그는 작곡가가 되기 힘들었을 것이다. 작곡가로서 그는 세계 3 의 구조적 제한에 대해 자유로이 그의 자유를 복종시켰다. 자율적 세계 3 은 그가 위대하고 천재적인 발견을 이룬 세계였고 히말라야에서 탐험가 들이 길을 찾듯이 자유로이 선택한 것이었다. 그러나 선택한 노정의 범위 에 제한은 있었고 그가 발견하였던 세계의 규정에 제한되었다 .(1982:128) . 10.5.3 의지의 자유와 도덕적 책임 제 8 장에서 사람(그림 8.4 ) 또는 원숭이(그림 8.3) 의 수의적 동작을 일 으키는 보조운동영역 (SMA) 의 초기 활성화에 대하여 설명하였다 , 수의 적 심적 의도가 연락뇌, 죽 SMA에 작용하는 양식을 그림 8 . 5 에서 설명 하였다(E ccles 1982b). 디 크와 콘후버 (D eecke 와 Kornhuber 1978) 는 간단 한 의도적 행위에 반응하여 SMA 위의 머리에서 기록되는 준비성 전 압을 증명하였다. 그림 10 .4는 사람을 대상으로 한 도형이다. 이것은 중앙에 자아와 의 지가 있다는 점에서 그림 8.5 와 다르다. 의지는 수의적 동작을 운영하 는 것으로 간주하는 것이 관례이다. 그 동작의 도덕적 경과는 자아에 의하여 평가된다. 따라서 의지적 행위는 도덕적 책임감을 수반한다. 이것을 도식적으로 나타내기 위하여 그림 10 .4에 <의도>로부터의 화 살표는 의지롤 거쳐 연락뇌로 그려졌고 비인간 동물의 경우에 있듯이 도덕성이 고려되지 않는 단순한 수의적 행위에서처럼 직접 가지는 않 는다

외적 감각 내적 감각

자유의지에 관하여 설 (Searle 1984:92) 은 다음과 같이 말하였다. <우 리가 행하였던 방식과는 달리 할 수도 있으리라는 믿음은 실제로 그 일을 한다. 그리고 이 믿음은 결국 도덕적 책임감에 대한 믿음과 인격 으로서의 우리의 성격과 연결된다.> 그러나 이어서 그는 말하기를

<우리가 근본적인 자유를 갖기 위해서는 우리는 마치 자연의 인과적 질서를 거스를 수 있는 자아가 우리 각자의 내부에 존재하는 양 가정 해 야만 할 것 이 다. > (1 984:92) 그래서 설은 물리학에 위·배되기 때문에 < 근본적 자유 >를 배척하였 댜 그러나 8.8 에서 자아는 뇌의 접합부 미세 부위에서 양자역학의 확 률 분야에 해당하는 작용으로 실제로 물리학을 위배한다고 제안하였 댜 따라서 물리학에 위배된다고 해서 의지의 자주성에 관한 믿음을 포기할 필요는 없다. 설은 결론적으로 다음과 같이 말하였다. 내가 정말로 이해하지 못하는 이유로 인해 진화는 우리에게 자주성의 경험을 부여하였는데 자유의 경험은……의식적 의도적 수의 행동의 기본 구조의 내부에 존재한다 . 이런 이유로 해서 우리의 행동이 자유롭지 못하 다는 것을 우리는 논의 를 통해서는 결코 납득하지 못한다(1 984 : 98) 우리는 유아기로부터 계속해서 우리들 행동의 자주성을 시험한다는 것을 알아두어야 한다. 만일 우리가 우리의 자주성이 침해되었다는 것 을 발견하게 되면 뇌의 병변을 의심해야 하고 신경과의 진찰을 받아야 한다. 도덕적 책임감이란 비인간 동물에게는 없다 . 그들이 수의적 동작을 하기는 하지만(그림 8.3) 그것은 도덕성과 비도덕성에 근거하여 행동하 기 이전에 그 행동의 결과에 대한 선악을 평가하는 것을 의미하는 <의지>로 행동한 것이 아니다.

10.6 인간 특성의 진화 유명한 인성학자인 데이비드 래크 Dav i d Lack 는 1961 년에 『 진화법칙 과 그리스도교의 믿음 』 이라는 책을 출판하였다 . 여기서 그는 이 책에 서 시도했던 것처럼 정 통 다윈학설을 지지하였다. 그리고 그는 눈 같 은 복잡한 구조의 진화를 < 생명력 > 이라든가 < 전체론적 주장>의 개 념으로 설명하려는 시도 ( 기독교도와 불가지론자)를 비판하였다 . 그는 다 음과 같이 결론지었다 . 자연도태에 의하여 진화가 이루어졌다 함은 < 무작위적 > 이 아니었고 자연법칙의 결과임을 의미한다. 이들 법칙이 진화과정을 엄격하게 결정 하였는가 아닌가 그리고 이 과정이 신성으로 계획되었는가 아닌가 하는 형이상학적 질문은 생물학의 범주를 벗어난다(1 961:71). 그는 계속해서 세 가지를 지적했다. 세속의 인본주의자들은 기독교적 신앙은 배척되어야 한다는 주장을 논 박할 것이다 . 그러나 고도의 도덕적 기준을 정당화한다거나 진화과정예 서 진실을 추출하는 것 이 불가능하기 때문에 사실상 그들 자신도 진퇴양 난에 빠져 있다 (196 1:1 09) . 만일 도덕성, 진실 그리고 개인적 책임감이 과학 밖에 있으나 값진 것 이라면 다윈학설로는 사람의 특성을 결코 적절하게 설명할 수 없을 것이 다(1 961:109). 도덕성, 진실, 아름다움, 개인적 책임감 또는 자아인식은 과학으로 설 명되지 않는다……따라서 인간의 경험 중에서 값진 중심 부분은 과학 밖

에 있다 (1961:1l4). 실제로 과학의 윤리와 과학의 철학은 과학 밖에 있고 철학의 범주 에 속한다. 인간 특성의 진화를 논함에 있어 자연도태의 법칙을 다윈과 함께 발견한 월라스의 의견을 참조할 필요가 있다. 다윈과는 달리 월라스는 안간의 지성은 우주적 지성 Cos mi c In t e llig ence 의 직접적 간섭에 의해서 만 설명될 수 있을 것으로 생각하였다. 월라스는 < 계간총설Q uar t erly Rev i ew }> 0869) 에 원시 인(그의 생의 대부분을 함께 살았다)에 관한 다 음과 같은 글을 써서 다윈을 분노시켰다. 자연도태는 원숭이보다 약간 우수한 뇌를 야만인에게 부여할 수 있 었을 뿐이다. 그러나 실제로 그들이 가졌던 것은 우리들 교육받은 사 회의 평균적 사람의 것보다는 약간 뒤떨어진 것이다. 이는 그가 일생동안 반복해서 추구한 명제였다. 자연도태에 의한 인간의 진화에 찬성하는 기독교도는 인간이 선과 악 이라는 영적 속성을 가졌다는 것을 추가해야 한다. 이는 진화의 결과가 아니고 초자연적인 것이다 .(Lack 1961 :11 5) 10.7 자아 또는 영혼의 창조 내가 견지하는 두 가지 전제는 우리들 자신과 타아롤 포함하는 세 계에 대한 우리들과의 관계를 이해하려는 시도에 대해 기초가 되는 것 이댜 그들은 일차적 확실성으로 분류할 수 있는 것이다. 첫째는 사람은 일관된 자아의식적 존재로서 존재한다는 확실성이다. 둘째는 신체와 뇌를 포함하는 물질적 세계가 존재한다는 확실성이다.

각자 자아의 경험적 일관성에 관계되는 문제는 현대 철학에서는 무 시되었다. 아마도 이것은 유물론의 만연에 기인한 것이다. 이는 영적 경험에서 야기되는 근본적인 문제에 어둡기 때문이다. 이제 우리들 경 험 세계의 가장 비상한 사건들에 관심을 집중하려 한다. 죽 특유의 자 아의식적 존재로서 우리가 존재하게 되었다는 사건이다. 이는 과학을 훨씬 초월한 기적이다. 인격이 자신의 독특성을 인식한다는 것은 의심할 바 없다. 그리고 이것은 사회생활과 규범의 기초로 받아들여지고 있다. 이 믿음에 대한 기초를 탐구해 나갈 때 현대 신경과학자는 이것이 신체에 의한 것이라 는 설명을 배척한다. 두 가지 대안이 남는다. 죽 뇌와 정신이다. 유물 론자는 전자에 찬성할 것이댜 그러나 이원론적 상호작용론자는 세계 2 의 자아(그림 9.5) 를 경험적 일관성을 가진 존재로서 간주할 것이다. 자아의 일관성을 유아론적으로 해결하려는 것을 부인하는 것은 중요 하댜 우리들의 직접적 경험은 물론 주관적인 것이고 전적으로 우리의 뇌와 자아에서 유도되는 것이다 . 타아의 존재는 주체들간의 소통으로 형성된다. 경험적 단일성이 뇌의 단일성에서 직접적으로 유도된 것이라면 인 간 뇌의 단일성의 수준을 조사해야 한다. 인간의 대뇌피질에 있는 100 억 개의 세포의 무한정한 자세한 연결 모두를 포함한 단일성일 수는 없댜 이들 연결은 가소성과 퇴행으로 끊임없이 변하는 것이다. 가장 보편적 유물론적 설명은 경험적 단일성이 유전적 단일성에서 유도된 다는 것이다. 이 설명이 의미하는 바를 결정적으로 검사하려는 시도는 없었댜 우선 제닝스(J en ni n g s 1930), 에클스 (Eccles 1970, 1'57 9 ), 도르프 (Thorp e 1966, 1978) 의 논의를 따르자면 이른바 경험적 단일성의 기초 를 이룬다는 단일 게놈g enome 은 적게 잡아도 5 만 개로 추산되는 사람 의 유전자 중에서 무한대로 확률이 낮은 유전자 제비뽑기(실패율 1015,000) 의 결과로 이루어진 것이다. 더욱이 뇌의 표현형적 발달은 워딩

턴 (Wad di n gt on 1969) 이 < 발달상의 잡음 develo p men t al no i se > 이라고 말 하였던 현상 때문에 유전형의 지령과는 상당한 거리가 있다고 스텐트 (Ste n t 1981) 는 지적하였다. 예를 들면 유전형은 뇌의 구축에 관련되나 이는 표현형적 구축과정을 현격하게 조절되도록 작용하는 환경 내에 서 일어난다. 일란성 쌍생아에서 동일한 게놈은 발달상의 잡음의 다양 성 때문에 서로 다른 뇌를 구축하게 된다. 워딩턴(1 969) 은 초유전적 설 계 e pig ene ti c landsca p e 와 양립되도록 크레오드 chreods 라는 개념을 개발 하였댜 초유전적 설계란 그가 만든 용어로서 초기 유전형적 지령이 뇌를 포함하는 표현형을 구축한다는 것이다 . 여기서 중요한 사실은 사 람 뇌의 기본적 연결성은 출생 전에 구축되며 접합부의 연결성은 상당 한 변화가 쉽게 일어날 수 있는 상태에 있어서 생애를 통한 학습과정 에 의해 발달한다는 것이다 (7.5.1). 따라서 접합체 z yg o t e 에 의하여 제공 되는 유전적 지령과 신생아의 뇌 사이에는 무한한 발달상의 간격이 있 댜 발달상의 잡음 때문에 우리의 유전적 단일성으로부터 우리의 경험 적 단일성을 유도하려는 어떤 시도도 혼돈되고 무의미하게 된다 . 그리 고 이미 언급하였듯이 이 시도는 개체의 일관된 게놈의 존재를 지배하 는 무한히 낮은 확률의 제비뽑기에도 직면하게 되는 것이다. 이 수수께끼에 대한 빈번하고 피상적으로 그럴 듯한 해답은 결정 요인이 생애를 통한 자아의 축적된 경험의 일관성이라는 주장이다. 우 리의 행동과 기억 그리고 실제적인 우리의 의식적 내면 생활의 전체 내용은 우리 생에 있어서의 경험 축적에 의한다는 것에는 이의가 없 댜 그러나 절박한 사정에 의해 발생할 수 있는 어느 특정한 쟁점에 있어서 변화의 폭이 얼마나 극단적이든 간에 한 살 또는 그 비슷한 연 령의 초기 기억까지의 기억의 계속성을 추적할 수 있는 동일한 자아, 상당히 다른 모습의 동일한 자아가 유지된다. 새로운 자아가 창조되지 도 않고 자아가 제거되지도 않는다. 유물론은 우리들 경험적 단일성을 해결하지 못하였으므로 자아 또

는 영혼의 일관성을 초자연적 영적 창조에 의한다고 나는 생각한다. 신학적으로 설명한다면 영혼은 신의 새로운 창조물이고 수정과 출산 사이의 어느 시기에 성장하는 태아에게 이식된 것이다 . 이는 < 신성 창 조 > 를 필요로 하는 단일한 개성(그림 9.5) 의 내적 핵심의 확실성이다 . 다른 어떤 설명도 있을 수 없다고 생각한다 . 환상적이고 불가능한 제 비뽑기에 의한 유전적 단일성도 아니고 개체의 단일성을 결정하지는 못하고 이를 변조시킬 수는 있는 환경적 개체회도 아니다. 이 결론은 측량할 수 없는 정도의 신학적 중요성을 가진다. 이는 사 람의 영혼 그리고 그것의 신성 창조에 의한 그 기적적 기원에 대한 우 리의 믿음을 강화하는 것이다 . 우리의 존재를 의존하는 초월적 신, 우 주의 창조자, 아인슈타인이 믿었던 신에 대한 인식뿐 아니라 우리의 존재 자체를 그에게 의존하는 사랑의 신을 인정하게 되는 것이다. 기독교적 다윈론자로서 래크는 자신의 믿음을 간결하게 표현하였 댜 이는 나의 믿음과도 가까운 것이나 다른 점은 나는 이룰 모든 고 위 종교에까지 확대하려는 것이다. 영혼이란 기독교에서는 사람의 영적 부분으로 간주하는 것이다.… ... 이 는 각 개인의 기본적 인간성에 묶여있는 것이고 각 영혼은 고유하다 . 이 는 또한 도덕적 결정과 합리적 결론을 내리는 책임을 지고 불멸한다. 영 혼이란 영성을 견지해야 하므로 이것의 존재에 대한 의문은 과학의 범위 밖에 있는 것이고 따라서 다윈학설과의 관계에서 문제가 생기지 않는다 …… 사람에게 동물처럼 그의 본질상 영적인 부분이 없거나, 아니면 기독 교직 관점에서처럼 인간이 최초로 출현하였을 때 초자연적 현상이 일어 났거나 둘 중의 하나이댜 그 최초의 출현 이전에 우리의 조상은 원시 인 간 포유류였고 그 이후에는 영혼이라는 신의 선물을 통하여 진정한 인간 이 되 었다 (1961:88-9).

호소력 있는 비유 그러나 비유 이상의 것이 될 수 없는 이론은 신체 와 뇌를 유전자 부호에 의하여 생물학적 진화의 훌륭한 과정을 통하여 구축된 비할 바 없는 컴퓨터로 간주하는 것이다. 이 비유에 있어 영과 자아는 컴퓨터의 프로그래머이다. 프로그래머로서의 우리들 각각은 태 생기 초기에 컴퓨터와 함께 태어난다 . 우리는 생애를 통하여 이를 발 전시킨댜 이는 생애롤 통하여 일어나는 모든 일을 함께하는 동반자 다. 이를 통해 다른 자아들을 포함하는 세계와 교류한다 . 가장 큰 미스 터리는 프로그래머로서 또는 경험적 자아로서의 우리들의 창조에 있 고 각 개안이 자신의 컴퓨터를 가지고 생애를 통해 우리들이 연합하는 데 있댜 이를 세계 1 과 세계 2 사이를 가로지르는 첩경으로 그림 9.5 에 도식화하였다.

후기 회고와 상상들 제 10 장에서 빼어난 다윈 학설적 진화론을 크게 혼동시켰는지도 모 르겠다 고식적 진화론들이 호미니드 진화의 마지막 단계에서 나타나 게 되는 자아의식에 대한 고려를 간과하여 왔다는 것으로 나 자신을 변호할 수 있으리라. 나는 여기서 이 심각한 간과를 보충하려고 시도 했을 뿐이다. 생물학적 진화에 있어 최고의 홍미의 대상은 인간의 기원에 있다. 다윈은 『종의 기 원』을 쓴 다음 『사람의 혈통』을 썼다. 나의 생 은 거 의 70 년 동안 이 책을 쓰기 위한 준비 과정이었다. 내가 진화적 기원에 관 한 문제에 매달리게 된 것은 내 나이 17 세 때부터이다. 호미니드 진화 는 바로 내가 어떻게 존재하게 되었는가의 이야기라고 생각하였다. 나 는 나의 상상 속에서 수백만 년의 호미니드 진화의 멀리 떨어진 조상 들이 밟아온 위험하고 희미한 진화 경로롤 느낀다. 되돌이켜 생각하면 이 경로는 나의 존재에 대한 유일한 기회가 아니겠는가. 이 경로는 진 정 우연과 필연의 자연적 과정이었는가? 아니면 어떤 신비한 초자연 적 유도가 있지 않았을까? 래크 (Lack 1962) 가 말했듯이 (10.6) 인간의 특 성에서 모든 영적 관점은 다윈 학설의 과학적 설명을 영원히 뛰어넘는 것이다. 이런 이유 때문에 나는 처음의 9 장에 걸쳐 신뢰를 가지고 견지했던 다윈 학설의 유물론적 설명에 목적론적 개념을 덧붙였다. 생물학적 진 화의 모든 변천에 최후의 목적이 있었음이 가정되어야 한다. ＜생물학 적 진화의 유물론적 사건 위에 영위된 신의 섭리가 있었음을 나는 믿

는다 > (Eccles 1979:235) 이는 결국 인간의 유전형을 창조하였다(그림 10.2). 이는 최종점을 가지는 때이야르적 Te i lhar di sm 궁극원인론과 관계되는 특수한 종류의 인류학적 원리이다 (Te i lhard 1959). 이는 도브잔스키의 『 궁극적 관심의 생물학 B i olog y of Ultim ate Concern 』 이라는 책에서 공감적으로 논의되 었다 (1967). 더욱이 기회주의적으로 생물학적 진화의 대설계를 깊이 생각하는 것은 적절하다 . 이 책에서 다루었던 호미니드 진화라는 최후의 대창조 기의 끝에 왔다고 결론지을 좋은 사유가 있기 때문이다 . 호모 사피엔 스 사피엔스의 진화적 첨탑까지의 가파른 등정을 이제까지 기술하였 댜 이는 진정 첨탑으로 보인다 우리는 적자생존에 의한 자연도태의 운영 종말에 있기 때문이다 (10 . 3). 결국 생물학적 진화 원칙에 따라 첨 탑으로부터 서서히 하강할 것임을 예견할 수 있다 (10.3). 나는 나 자신을 물리학과 무기화학적 법칙에 의하여 지배되는 생물 이 시작되기 전의 지구를 관찰하는 육체에서 분리된 영혼으로 상상하 기를 즐긴다 (Eccles 1979). 그러면 신비하고 무리없이 약 3.6b y BP 의 생 명의 기원이 나타나고 돌연변이와 자연도태에 의한 유전자 부호의 생 화학적 발달에 의한 상상할 수 없을 정도로 느린 단백과 핵산이 창조 된 생물학적 과정이 나타난다. 결국에는 해방되는 생물학적 창조성은 모든 상상력을 초월하는 것이 댜 밝혀지지 않은 수백만의 생물학적 종이 발생하고 번영하다가 종국 에 는 소멸 했다 .(Ma yr 1963, 1982, Sim ps on 1964). 누구든 모든 이 해 와 지 식을 동원하여 호미니드 진화에 대한 장차의 과정을 예측할 수 있었겠 는가라고 물을 수 있다 . 도브잔스키 (1967) 는 단호히 아니 라고 대 답했다. 어쨌든 수억 년이 지난 후에 생물학적 진화의 초자연적 드라마의 육체 에서 분리된 관찰자는 비교적 최근 (1000 만년 전)에 폰지드 혈통에서 호 미니드 혈통이 분리되어 나오는 것을 목격할 것이다. 이는 이 책의 시

나리오가 되었던 것이다 .(2.2) 생물학적 진화론자로서의 우리는 이 초 자연적 현상은 막연하게나마도 예측된 일이 없었음을 믿어야 한다. 생물학적 진화의 짧은 기간에 미래를 향한 창문이 열려 호미니드 계통이 떨어져 나와 오스트랄로피테쿠스를 거쳐 호모에 이르렀음을 짐작할 수 있다.（제 2 장) 의심할 바 없이 이 개방 시기 동안에 호미노이 드들인 이집토피테쿠스, 라마피테쿠스 그리고 드리오피테쿠스 사이에 는 대단히 복합적인 교섭이 있었을 것이다. 우리 모두가 짐작할 수 있 는 것 은 그 < 창문 > 은 오직 한 번만 열렸다는 것이다. 지금으로부터 장래에 이르러서도 어떤 폰지드 계통으로부터 호미니드 계통을 능가 하거나 이에 필적할 만한 새로운 진화적 계통이 시작될 가능성은 없 댜 그러나 호미니드로의 엄청난 귀결이 없었다면 지구는 소위 생물학 적 <서식 i n fe s t a ti on > 이 무한히 계속되었을 것이다. 이는 그 자체로서 최고로 훌륭한 것이나 개념적으로는 영원히 사멸한 것으로 간주되어 왔을 것이다. 호모 사피엔스 사피엔스를 창조한 자아의식의 문화적 진 화에 의해 주어진 초월적 계시나 의미에는 어떤 희미한 불빛도 없는 계속적인 암흑일 뿐이기 때문이다. 계통발생적 점진성의 점돌연변이를 넘어서서 돌연변이 과정 내에 전 지구적 대설계룰 포함한 가능성이 있지 않았을까 질문할 수 있다. 그리고 그것이 자연도태에 의해 검증된 생존을 위한 실제적 필요성을 넘어서는 사람의 뇌의 진화적 발달을 가져오지 않았을까? 이룰 왈라 스 Wallace 의 문제라고 할 수 있다 (10.6) . 호미니드 뇌가 자연도태를 초 월하여 필연적으로 점점 더 발달하게 되는 소위 유전적 역동g ene ti c dy n ami sm 이라고 할 수 있는 어떤 과정이 있지 않을까? 예를 들면 (2.6) 이는 겉보기에 독립적인 여러 지역에서 동시에 일어났던 것처럼 보인 다 크기가 1200cc 인 50 만년 전 북경인 Pe king man 의 뇌, 크기가 1200cc 까지 되는 30 만년 전 자바인J ava man 의 뇌, 전 네안데르탈인을 거쳐 네안데르탈인 유사한 것에서 호모 사피엔스 사피엔스에 이르는 9 만년

전 아프리카에 있어 호미니드 진화, 유라시아에서의 호모 프레네안데 르탈리스(그림 2 .1 2) 가 네안데르탈인으로 진화, 7 만년전 카프체Q a fz eh 에서의 호모 사피엔스로의 진화 가능성 등이다. 중국과 자바에서는 호 미니드가 멸종되고 후에 유라시아로부터의 호모 사피엔스 사피엔스가 이주하여 군락을 이룬 것으로 생각된다. 그러나 고고학적으로 좀더 탐 사해 보면 다론 설명이 가능할지도 모른다. 호모 사피엔스 사피엔스 종의 현존하는 세계 인구 분포에는 여러 가지 서로 다른 진화적 기원 이 있었을지도 모르겠다 (2.6, 2.7). 제 2 장에서 제 9 장까지 언급한 호미니드 진화에 관한 이야기는 지구 행성 아니 진정 우주 전체에 관한 어떤 이야기보다도 놀라운 것이다. 이는 휠러 (1974) 의 원저에서 다루었던 주제인 인간 중심적 원리의 기 초가 되는 것이고 폴킹혼 (Po lki n g horne 1986) 에 의해 간추려졌던 것이 댜 바로우와 티플러 (Barrow 와 Tip le r 1986) 의 최근 서적에서는 이를 지 나치게 발전시켰다고 나는 생각한다. 그러나 제 9 장과 제 10 장에서 언급 한 바와 같이 인간 중심적 윈리는 우리 각자가 단일한 자아의식의 존 재로 되는 사건을 통해서 새로운 의미를 갖게 된다. 이 초월성이 바로 마음과 뇌의 문제를 과학적으로 설명하기 위하여 뇌를 이해하려는 노 력의 절정에 달하는 이 책을 나로 하여금 생을 바쳐 만들게 했다. 인 간의 신비가 과학적 환원설에 따른다면 결국 신경 활동의 양상으로 간 주하게 되는 약정적 유물론의 주장을 통해 모든 영적 세계를 믿을 수 없을 만큼 격하하는 것이라고 나는 생각한다. 이런 주장은 미신으로 분류되어야 한다. 그림 9.5 와 10 .4에서처럼 우리는 영적 세계에 존재하 는 영혼을 가진 영적 존재인 동시에 물질 세계에 존재하는 신체와 뇌 룰 가진 물질적 존재임을 인식해야 한다. 인간 인성 (10 .1, 10.5, 10.6, 10. 7) 의 철학에 기초하는 인류를 위한 전언 올 우리는 어떻게 만들 수 있을까? 대단한 겸손을 필요로 한다. 우리 는 진화 기원의 초기부터 얼마 되지도 않은 지금 우리가 모든 지혜의

총본산이라고 상상해서는 안된다. 쉐링턴 (She rri n gt on 1940) 은 우리를 < 알에서 이제 막 깨어난 > 존재라고 비유해서 말했다. 현실론자적 입장은 우리들 각자는 달을 동반하고 인간 생활에 극도 로 해로운 대기와 기후 조건을 가진 다른 여덟 개의 행성과 함께 태양 주위의 궤도 안에 있는 지구 행성이라는 이 경이로운 공간 위에 자신 울 발견한다는 것이다. 그러나 우주복을 입은 인간이 이미 달을 정복 하였고 틀림없이 비슷한 방법으로 화성도 정복하게 될 것이다. 그 같 은 방문은 단지 아주 짧은 기간에 불과할 · 것이고 대단히 비싼 비용을 필요로 한다. 인간 생리학의 기초적 지식으로도 태양계를 벗어나는 또 는 우주의 어떤 집락에로의 우주 여행의 가능성은 영원히 배제할 수 있댜 인간은 영원히 지구에 귀속한다고 강조하여 말할 수 있다. 사후 에 영혼이 살아남아서 물리학과 생리학의 굴레에서 벗어나게 된다면 사정은 달라질 것이다. 그러나 우리는 사후에 어떤 일이 일어나는가에 관한 확고한 지식을 결코 가질 수 없을 것이다. 이는 인간의 한계라 할 수 있다. 여기에 공상과학 소설가들 그리고 심령 실험의 사기꾼들 에게 기회가 있다. 그들의 몽환경과 결과표의 조작을 허용하는 여지가 된댜 유명한 공상과학자가 과학소설가의 끊임없는 공격으로 그들의 예리한 판단력을 잃게 되는 것은 심각한 일이다 . 현실적으로 호모 사피엔스 사피엔스는 장래에 있어서도 이 축복받 은 주거인 지구 행성에서 무한한 세대 동안 존재할 것임은 인정해야 한다 . 할로우 샤프리 Harlow Sha p le y가 즐겨 표현했듯이 지구는 물질계 에 있어 보잘것없는 비교적 작은 바위 행성이다 . 지구의 궤도는 태양 계에서 평범한 것이고 태양은 1000 억 개의 별들로 이루어진 은하계의 한쪽 구석 가장자리에 있는 중간 정도의 크기를 가진 별이다. 이 온하 계는 또 1000 억 개의 은하계 중의 하나일 뿐인데 이들은 모두 170 억년 전의 대폭발 B ig Ban g로 생겨났다 . 하지만 인류학적 원리로 보면 지구 행성상의 우리의 주거는 대설계의 중심이다. 우리들 각자는 인간의 신

체와 뇌를 가지고 이 작은 천상의 별 지구 행성 위에 길어야 10 만년 전에 호모 사피엔스 사피엔스의 진화적 조상으로부터 깨어났다 . 우리 가 자아의식적 존재로서 촌재한다는 자체가 기적이다(제 10 장)． 우주의 다론 곳에 생명이 존재하고 그것이 지능적 존재로 진화했을 가능성은 너무도 작기 때문에 생물학자들은 지구상의 인간 생명체는 더 논의할 것도 없이 고유한 것이라고 가정하게 된다. 생물학을 잘 모르는 천문학자가 환경이 적당하면 우주의 다른 곳에 서도 생명이 돋아나게 될 것이라고 제안하는 것은 그리 놀라울 일이 아니다. 더욱이 설혹 생명이 존재하고 진화한다 해도 이 책에서 언급했듯이 지능적 존재로 나타나게 되는 호미니드 진화상으로 귀결되지 않으면 그다지 깊은 의미를 가질 수 없다. 태양계를 벗어난 우주 여행은 영원 히 불가능하다. 그래서 세이건 Sa g an 과 드레이크 Drake 는 수소 방사선 의 파장에 부호 전언을 만드는 청취 장치를 개발하였다 . 아직까지의 기 록으로는 우주는 조용하다 . 나의 주제는 지구 행성을 소중히 여기는 데에 있다. 영겁을 통하여 계속되는 세대의 인간 인성으로서의 존재인 우리의 주거는 오직 지구 뿐이기 때문이다. 우리는 육체를 가진 자아의 상태로서 영원히 지구 굴레에 남아 있게 될 것이다 . 이런 의미에서 위에서 언급했듯이 우리 는 신체와 뇌의 죽음을 우리의 이원론적 존재의 해리로 간주할 수 있 다(그림 9.5). 전통적 기독교적 교리를 따라 폴킹혼 (Po lking home 1986) 이 제안했던 것처럼 해리된 영혼이 어떤 새로운 육체적 존재 안에 더 깊은 존재 의미와 더 황홀한 경험의 또 다른 미래를 찾게 되기를 희망 할 뿐이다. 종말론적 시각은 대종교들의 주제의 하나이다. 두 가지 근본적인 종교적 개념이 있다. 하나는 소위 대폭발과 그 결과 들이라고 하는 절묘한 정량적 설계로부터 시작된 (Lovell1978, Polk ing - home 1986) 근본적 자연 법 칙 들을 가진 우주의 창조자로서 의 신 이 다.

이 초월적 신 Tanscenden t God 을 아인슈타인은 믿었다. 또 하나는 우리 가 우리 자신의 모든 존재를 의존하는 내재하는 신 Immanen t God 이다. 어떤 신비한 방법으로 신은 진화 과정의 모든 생명체를 창조한다. 특 히 호미니드 진화에 있어 불멸의 영혼의 자아의식을 가진 인간 인성의 창조자이다. 희망을 찾고, 사랑, 진리, 그리고 아름다움을 추구하는 것을 본성으 로 하는 자아의식적 존재를 위해 그 물질적 기초인 뇌를 제공함으로써 생물학적 진화 과정은 그 자체를 초월한다는 것으로 우리는 결론지을 수 있다.

옮긴이 후기 사람은 누구나 머리뼈 안에 한 개씩 뇌를 가지고있다 . 사람에 따라 발휘되는 능력에는 차이가 있으나 그 사고 능력은 상상할 수 없을 정 도로 무한하다. 이처럼 생물학적 진화 과정 중에서 가장 중요한 창조 적 과정 인 뇌 의 진화 죽 900 만 내지 1000 만 년의 세월을 통하여 우리 의 유인동물 조상으로부터 걸출한 창조력을 지닌 인간의 뇌에 이르기 까지의 인간의 뇌의 진화에 관한 서적은 의외로 많지 않다. 이 책의 저자 존 에클스 박사는 저자 자신이 책의 후기에서 밝혔듯이 자신의 70 년 생애는 이 책을 쓰기 위한 준비 과정이었다고 말하고 있다 . 뇌의 진화 과정을 다루기에는 너무나 많은 사실의 공백이 있다. 그러나 에 클스 박사는 알려진 사실들에 대하여 철저하게 합리적으로 비판하고 그의 창조적인 상상력을 동원하여 뇌의 진화 과정을 전개하고 있다. 존 에클스 박사는 1903 년 오스트레일리아의 멜버른에서 출생하여 멜버른 대학에서 의학을 공부한 후 옥스퍼드 대학에서, 인간의 본성에 관한 연구의 권위자이며 뉴런의 기능에 관련한 발견의 업적으로 1932 년에 노벨상을 수상한 찰스 스코트 쉐링턴 교수에게서 사사하여, 1929 년에 박사학위를 취득하였다. 이후 존 에클스 박사는 인간의 정신에 관한 신경생물학적 연구 분야에 수많은 저서와 업적을 남겼고 1963 년 에는 신경세포의 홍분과 억제에 관련한 이온의 활동 기전을 밝혀 호지 킨 및 헉슬리와 공동으로 노벨상을 수상하였다. 존 에클스 박사는 금 세기 신경과학의 큰 획을 이룩한 학자의 한 사람이다. 에클스 박사가 옥스퍼드에서 연구할 당시에는 신경의 신호전달에 있어서의 전기적

기전에 대하여 강력하게 반대하는 입장이었다. 그러나 미세한 유리전 극을 이용하여 세포내 및 시냅스 전압을 기록할 수 있게 되면서 신경 계 시냅스에서의 화학적 전달기전에 확신을 갖게 되었다. 그리하여 홍 분성 또는 억제성 시냅스후 전위를 측정함으로써 신경전달물질에 반 응하여 발생되는 신경세포막에서의 이온기전을 밝히게 되었다. 에클스 박사는 이 미세전극기법을 소뇌의 시냅스 전달기전에도 적용하였고 이어서 시상, 대뇌피질 그리고 해마에도 적용하여 그의 저서이기도 한 『마음의 신경생리학적 기초』(1 953) 를 이해하기 위한 연구에 이어져서 15 편의 저서로 연구결과를 정리하고 있다. 죽 『신경세포의 생리학』 (1957), 『시 냅스의 생 리 학』(1 964), 『신경 기 구로서 의 소뇌 』 ( 1967), 『뇌 의 이해』(1 973), 『자아와 그 뇌 』 (1 977), 『포유동물 뇌의 분자신경생물학』 (1978), 『쉐링턴, 그의 생애와 생각』 (1979), 『인간의 신비』 (1979), 『인간 의 정신』(1 980), 『경이적인 인간됨』(1 984), 그리고 이 책 『뇌의 진화』 (1989) 로 에클스 박사는 일생의 연구를 정리하고있다. 에클스 박사는 뇌의 진화를 다윈적 진화론의 입장에서 설명하고 있 댜 다만 계통발생의 점진성만으로 해석하기에는 무리한 부분이 적지 않으므로 경우에 따라 한시적 평형설 또는 유전자 재조합의 가능성으 로 설명하고 있다 . 종의 발생 우선 종의 발생부터 살펴보았다 . 유전자는 세포가 살아가는 데 필요 한 여러 단백을 구성하는 아미노산 서열의 자세한 명령을 지니고 있 댜 사람의 경우 유전 정보를 구성하는 DNA 는 35 억 개의 핵산으로 이 루어졌다. 정상적으로 DNA 의 부호는 정확하게 복사되어 세대가 거듭 되어도 안정을 유지한다. 그러나 때로는 유전자 부호 내의 돌연변이가 일어날 수 있다. 이 같은 돌연변이는 대체로 개체의 생존이나 번식에

해로운 것이어서 자연도태 과정에서 제거된다. 다만 드물게 돌연변이 가 번식이나 생존에 유리할 수가 있어서 세대를 따라 전파될 수 있고 이 같은 돌연변이를 공유하는 생물계의 생존을 향상시킬 것이다 . 이것 이 다윈의 자연도태설 또는 적자생존론의 기초 이론이다 . 이 같은 점 진적인 돌연변이와 자연도태 과정에 의한 선조 집단의 변형으로 주거 지역 내에 비상관성 집단을 이루는 새로운 종이 형성된다고 한다. 이 를 계통발생의 점진성 또는 공통 조상적 연속성이라고 한다 . 그런데 화석 기록에 의하면 이 같은 점진성은 찾아볼 수 없고 예리한 돌변이 있었음을 나타낸다. 그래서 한시적 평형설에 의한 타조상적 종화라는 이론이 개진되었다. 죽 국소적 소집단이 모집단의 지리적 영역으로부 터 변두리로 격리될 때 새로운 종의 발현이 일어날 수 있다는 것이다. 작은 집단은 커다란 모집단의 유전자 흐름에서 격리되었을 때 분화가 효과적이고 빠르게 일어날 수 있다는 것이다. 그리고 격리집단은 유전 자 흐름의 혼합 효과를 감소시키는 효과도 있다는 것이다. 이 한시적 평형설에 의하면 어떤 도태 조절에 앞서 도약적 변화가 일어나고 새로 운 종이 완전하게 형성된 후에 도태 조절기전이 작용할 것이라는 것이 댜 즉 개체발생은 도태에 선행한다는 것이다. 여기서 인간 진화를 화석 기록을 중심으로 살펴보았다. 이집트 사막 의 화이움 평원에서 지금으로부터 3000 만 내지 3500 만년 전의 것으로 추산되는 이집토피테쿠스의 화석이 발견되었다 . 이것은 수상서식 유인 동물의 화석으로서 현대의 폰지드와 유인류의 공통의 조상으로 생각 하는 것이다. 분자시계 연구방법에 의하면 호미니드와 폰지드의 분파 시기를 지금으로부터 500 만 내지 1000 만년 전으로 잡고 있다. 화석 기 록에 따르면 호미니드의 진화는 아프리카에 국한하여 나타난다. 여기 서 발견되는 오스트랄로피테신의 골격은 두발걷기였음을 나타낸다. 오 스트랄로피테신은 호미니드 진화의 이어달리기 첫번째 주자로 간주될 수 있고 일관되게 정확한 유전자의 운반 역할을 수행하여 탁월한 호미

니드 진화 이어달리기의 다음 주자인 호모 하빌리스에게 배턴을 넘긴 댜 호모 하빌리스는 석기문화가 시작되어 올도완 문화를 만들었고 체 구는 현저하게 커지지 않았으나 뇌는 현저하게 커 졌 다 . 호모 하빌리스 는 인간 진화에 있어 새로운 시기의 시작을 점하고 오스트랄로피테신 으로부터 불연속적인 정량적 도약 전진을 이룩함으로써 이루어졌다고 한댜 다음의 커다란 진화는 호모 에렉투스로의 발전이라고 한다. 이 들의 화석 발견 장소로 미루어 호미니드의 첫번째 대이동이 있었다고 보는 것이다. 그리고 좀더 발달한 아슐리안 석기문화를 이루었다. 동 아프리카에서는 10 만년 이상에 걸쳐 호모 하빌리스가 독자적 석기문 화를 가지고 호모 에렉투스와 공존하였다고 생각한다 . 1856 년에 호모 사피엔스에 속한다고 생각되는 화석이 독일의 네안데르 지방에서 발 굴되었다. 이를 네안데르탈 또는 호모 사피엔스 네안데르탈렌시스라고 하는데 유럽과 근동 여러 지역에서 대단히 유시한 화석들이 발견되었 댜 이는 호모 사피엔스의 중요한 조상일 것으로 인정되는 것이다. 이 어서 현대인을 통칭하는 호모 사피엔스 사피엔스로 대치되는데 그 발 생 장소는 아직도 의문으로 남아 있다. 사람이 호미니드의 후손이라는 생각은 넓은 지역에 걸친 여러 종족의 미토콘드리아 DNA 분석 결과 로 뒷받침되고 있다고 하나 아직도 비판의 여지는 있다 . 뇌의 진화 지난 300 만년 동안에 있었던 뇌의 현저한 진화적 팽창은 진화의 한 시적 평형 과정에서의 도약적 유전자 변화의 결과라고 생각한다. 그리 고 뇌 기능의 점진적 중가는 자연도태 과정에서 중심적 역할을 했다고 생각한다. 이 같은 뇌의 진화를 뇌의 각 부위별 크기 지수를 식충동물을 기준 으로 영장류의 뇌 부위별 크기 지수와 비교하여 살펴보았다. 대체적으

로 뇌의 진화적 발달은 정량적인 것이고 정성적인 것은 아닌 것 같다 고 생각하는 것이다. 뇌에서 척수를 거쳐 운동신경을 이루는 척수로의 기본 원리는 유인원이나 원숭이의 뇌에서 크게 다룰 것이 없는 것이 댜 추체로 이외에도 운동신경을 이루는 또 다른 신경로가 있다(예 적 색척수로) . 그러나 진화 과정에서 추체로가 유리하게 작동할 수 있도록 그 같은 신경로의 일부는 소멸하는 것이다. 골격 변화를 가져온 중요 한 진화적 발달로는 직립자세를 들 수 있다, 화석 기록으로 미루어 호 미니드인 오스트랄로피테쿠스 아프리카누스의 척추, 골반 및 뒷다리의 골격 구조는 이미 직립자세에 적합하도록 발달되었다고 생각한다. 한 편 두발걷기는 사람 특유의 것으로 지면 위를 효과적으로 이동하는 방 법이다 북탄자니아 레톨리 하상의 발자국 화석은 360 만년 전 오스트 랄로피테신의 것으로 호미니드 조상의 초기 역사를 말해주는 것이다. 이 발자국은 잘 훈련된 두발걷기를 나타내고 있으며 사람과 유사한 큰 엄지발가락을 보여주고 있다. 이것은 사람이 맨발로 모래 위를 걸은 발자국과 매우 유사하고 폰지드의 것과는 분명히 다르다. 오스트랄로피테신이 직립자세를 취하기 위해서는 대단히 복잡한 중 추신경계의 변화가 있었을 것이라 생각한다. 불행히도 양각 기립에 관 계되는 신경기전에 대한 지식은 충분치가 못하다. 한편 두발걷기는 기 저핵, 소뇌를 비롯한 뇌의 여러 부위가 고리를 이루어 영향을 미치는 대뇌피질의 율동적 방전이 기본 기전이다. 오스트랄로피테신은 두발걷 기로의 운동 기능의 진화로 이 같은 신경기전이 개조되었다고 생각되 는 것이다. 모든 운동의 섬세한 조절에는 긴-고리 반사 따위 운동의 자동제어 기전이 중요한데 이것의 점진적 진화는 호미니드의 손재주 롤 이루는 데 필수적이었음은 석기문화로 미루어 알 수 있다. 오스트랄로피테신이 두발걷기를 함으로써 앞다리(팔)가 보행의 의 무로부터 해방되어 다양한 활동에 이용할 수 있게 된다. 이는 손의 변 화에서 뚜렷하게 알 수 있는데 엄지가 발달하고 회전하여 정확하게 잡

을 수 있게 된댜 그러나 오스트랄로피테쿠스 아프리카누스는 석기를 만들어 쓰지 않았다고 생각된다. 그들의 뇌는 능숙한 손재주로 석기를 다듬어 만들 만큼 발달하지 못하였을 것으로 추측된다. 폰지드도 잘 조절된 악력을 가지고 있으나 모자라는 것은 손재주라기보다 대뇌의 능력이라 생각된다 . 이것이 호모 하빌리스, 호모 에렉투스, 호모 사피 엔스로 진화하면서 각 단계마다 특유의 석기 종류와 멋을 가진 석기문 화가 발달한다. 이는 대뇌반구의 진화적 발달에 연유하는 운동 능력과 창의력이 점차로 향상되었기 때문으로 생각하는 것이다. 언어의 발달 호미니드 진화에 있어 언어의 발달 과정은 대단히 중요한 의미를 갖는댜 뷸러와 포퍼는 언어를 네 가지 수준으로 분류하였는데 표현적 또는 징후적 기능과 방출 또는 신호적 기능인 두 가지 하급언어는 사 람과 동물이 공통적으로 가지고 있으나 기술적 기능과 논쟁적 기능의 두 가지 고급언어는 유독 사람만이 구사할 수 있다고 하였다. 언어의 네 가지 수준은 어린아이의 발육 과정에서 잘 나타난다. 즉 초기의 표 현적 수준에서 신호 수준을 거쳐 서술 수준을 지나 결국 논쟁 수준으 로 단계적으로 각 수준을 극복해 나간다. 호미노이드 진화에 있어 침 팬지가 사람과 가장 가까운 근친이라고 보는, 죽 인간을 영장류로서 그리고 유인원의 근친으로서 계통발생적 체계에 확립시킨 것은 다윈 주의적 혁명이라고 하였다. 단지 약간의 축 }량적 차이는 있으나 여러 각도에서 연속성을 보이는데 이 같은 순조로운 이행 과정을 설명하는 데 한 가지 장애는 인간 언어의 유일성이라는 것이다. 사람의 지능이 아주 낮은 수준일 때 그리고 육체적 또는 사회적 장애에도 불구하고 사람의 언어 발달은 사람 이외의 다른 종에게는 능력 밖의 것이라는 것은 여러 연구자들에 의해 거듭 확인되었다.

사람의 뇌에는 좌측 대뇌피질에 언어에 관계되는 두 개의 커다란 영역이 있다. 베르니케의 후방 언어중추는 언어의 관념화에 특히 관계 가 있고 브로카의 전방 언어중추는 운동성 언어중추라고 할 수 있다. 오랑우탄이나 침팬지의 뇌에는 사람의 언어 수준에 이르는 특수한 대 뇌피질 영역이 없거나 충분히 발달되어 있지 않다. 중요한 것은 사람 의 언어영역은 출생 전에 이미 형성되고 쉽게 언어를 배울 수 있도록 개체발생학적으로 발달한다는 것이다. 고등 영장류에서 호모 사피엔스에 이르는 진화과정에서 대뇌피질에 서 일차 및 이차 청각영역에 이르는 청각 계통에는 진화적 변화가 별 로 없었다고 생각한다 . 그러나 브로카의 전방 언어영역에 해당하는 영 역은 유인원에는 없다. 이 같은 계통발생학적 과정의 각 단계는 두개 골 화석의 내부 충전 자료에서 찾아볼 수 있다. 오스트랄로피테신의 뇌는 장차 하전두엽의 브로카 영역이 될 부위의 작은 충만이 있을 뿐 이고 호모 하빌리스에서는 하전두엽의 충만이 뚜렷하여 언어영역의 계통발생학적 발달이 시작되었음을 나타내고 호모 에렉투스에서는 전 방 및 후방 언어영역의 발달이 진전되어 네안데르탈인에 이르러서는 호모 사피엔스 사피엔스의 수준에 이름을 나타낸다. 베르니케의 언어 영역에서 영역 39, 40 은 사람의 뇌 진화 과정에서 유일하게 새롭게 나 타나는 구조라고 생각한다. 앞 사람의 발자국을 정확하게 따라 밟은 레톨리 하상의 발자국 화석은 오스트랄로피테신에게 우수한 대뇌 활 동이 있었다는 증거이고 수준 3 언어의 시작까지도 생각할 수 있는 것 이댜 호모 하빌리스의 뇌는 40% 나 커지고 전방 및 후방 언어영역의 존재는 큰 유전적 변화로 호모라는 새로운 속의 시작이라 할 수 있다. 호모 하빌리스는 언어 능력이 있었다고 생각되는 데도 불구하고 그 인 구는 크게 증가하지 못하였다고 생각된다. 수십만년 후 호모 에렉투스 에 이르러 언어영역이 크게 증대하는 유전자적 변화로 새로운 종을 이 루면서 넓은 지역으로 확산되었다고 생각한다.

시각계의 진화 호미노이드로부터 호모 사피엔스에 이르는 시각-운동계의 진화적 발달을 검토하기 위해 유인원의 뇌를 대상으로 시각정보 처리과정에 관한 대단히 많은 연구가 이루어졌다. 마카크 원숭이의 시각계에 관한 연구가 가장 철저하게 이루어졌다 . 이는 호미니드 진화 초기의 시각계 모델로 간주할 수 있는 것이다. 이것의 눈은 앞으로 향하였고 완전한 양안시이며 그 시각경로는 시신경 교차에서 부문적으로 교차하여 양 쪽 눈의 우측 시야는 외측 술상체 내의 접합 연결을 거쳐 좌측 후두엽 의 일차 시각피질에 투사된다. 왼쪽 시야는 그 반대가 된다. 미세전극 을 이용하여 단일 신경세포에서 발생하는 임펄스를 기록할 수 있어서 일차 시각영역에서의 조사에 의하면 비슷한 감수성 방향을 가진 세포 들이 조각보 모양으로 피질 표면에 대하여 수직으로 종대를 이루는 경 향이 있다는 것이다 . 그리고 영상의 재구성에는 일차 시각영역 주위의 이차 및 삼차 시각영역의 신경세포들이 참여하여 입체 영상과 그 형 태, 방향, 움직임과 색깔 둥 특수한 시각 기능에 대한 반응을 분석할 수 있었다 . 다양한 종류의 시각 활성에 관한 연구의 일반적인 결론은 유인원 마카크 원숭이와 올빼미 원숭이 그리고 사람의 후두, 측두, 두 정 및 전두엽에 있어서의 반응에는 현저한 상동성이 있다고 할 수 있 다는 것이다. 망막과 의측술상핵을 거쳐 일차 시각피질에 이르는 시각 경로는 호모 사피엔스 진화 과정 초기에 이미 완전한 발달이 이루어졌 음을 뜻하는 것이다. 즉 호미니드 진화 초기에 대단히 효율적인 시각 계통을 물려받았다. 다만 사람의 대뇌피질에서 시각 활동에 의하여 활 성화되는 영역은 원숭이에 비하여 훨씬 크다는 것이다 . 다시 말해 전 체 시각피질영역은 유인원에 비해 사람이 세 배 이상 크지만 실제 기 능이나 설계에 있어서는 근본적인 진화적 발달은 없었다고 생각하는 것이다.

인식체계의 발전 호미니드는 전두전엽이 충분히 발달하지 못하여 동기와 집중력의 결함이 있었을 것이라고 한다 . 호미니드 진화의 문화적 발달은 석기문 화 같은 내구성 도구로 추정되는 것이다. 오스트랄로피테신은 잘 발달 된 목기문화가 있었을 것으로 추측된다. 그러나 그것들은 화석으로 혼 적을 남기지 않았다. 호모 하빌리스의 올도완 석기문화는 수천년 동안 지속되었다 . 진화 정체기로 보는 것이다. 그러고 나서 호모 에렉투스 의 유전적 발달로 아슐리안 문화로 진입하여 도구만들기에 개선이 있 었다 이어서 호모 네안데르탈리스의 무스테리아 문화로 이어지는 각 단계의 석기 기술은 매우 미미한 진보를 보이면서 수백 또는 수천년 동안 계속된다. 이 같은 낮은 수준의 진보는 변연계 특히 내측편도체 와 관계되는 전두전엽의 발달이 미미한 수준이었기 때문으로 생각하 는 것이다. 호모 사피엔스 사피엔스의 구석기 시대(약 3 만년전) 초기에 이르러 인식체계라는 놀라운 발전을 이루었다고 생각한다. 한 가지 중거는 프 랑스의 브랑카드에서 발견된 판화이다. 두달 이상에 걸친 달 모양의 변화를 골패에 눌러 그린 판화이다. 이것은 여러 의미가 있다. 판화를 그리기 위한 정교한 도구의 발달, 주기성의 개념, 나아가 부호화된 문 자언어까지도 생각할 수 있는 것이다. 스테빈스는 사람의 특이적인 세 가지 특성은 기공성, 의식적 시간결 합 그리고 상상력이라고 하였다. 석기문화로 대표되는 도구문화를 성 형적 기술 창조성의 시작으로 보는 것이다. 성형적 기술에 있어서 사 람은 호미니드 진화 이전에 이미 발달되었던 호미노이드의 대뇌 영역 들을 효과적으로 이용하였다고 본다. 이 같은 진화를 선행 진화라고 한다. 전두전엽 그리고 측두 및 두정엽 영역들의 진화적 발달은 호미 노이드에서 이미 발달되어 있었던 시각 - 운동 계통을 효과적으로 이용

할 수 있게 하였을 것이라는 것이다. 이는 괴리 진화라고 하는 것의 한 가지 예이다 . 성형적 기술인 건축, 조각, 도예 , 그림 , 융단 둥은 모든 인간 문화의 평가와 인식의 기초라 할 수 있고 창조적 상상력을 들여 다보게 하는 것이다. 변연계는 신경중추의 복합체이고 중추간의 소통회로이다. 이는 진 화적 생존 그리고 그 결과로 이루어진 호미니드 진화에 중요한 역할을 한다 변연계를 구성하는 편도체, 시상하부, 중격핵 및 수조 따위의 동 물 실험을 이용한 자극 실험 그리고 이들 구성분의 크기 지수로 미루 어 보면 변연계의 진화는 쾌락과 관계되는 성분은 증강되고 공격성에 관계되는 성분은 발달하지 않은 채로 남아 있는 것이라고 생각된다. 한편 애타심이라는 것은 의지적인 것으로 그 행동은 자동적이기는 하 지만 계획적이며 타인의 이익을 고려하여 계획된 것이라야 한다는 것 이댜 호미니드 진화상에서 애타심의 흔적으로는 360 만년 전 레톨리 하상의 발자국 화석을 들 수 있다. 네안데르탈인의 매장 습관에서도 찾아볼 수 있다. 여기서 에클스 박사는 그의 스승 쉐링턴의 의견에 동 의하면서 생물학적 진화는 단지 우연과 필연만은 아니라고 하였다 . 기 술적 진보뿐 아니라 가치의 창조와 발달 때문에 사회 구성원의 복지에 헌신하는 애타심이라는 도덕적 기초를 이루는 것이라고 하였다. 학습과 기억 학습이란 기본적으로 뇌에 저장되는 과정이다. 그리고 기억이란 뇌 의 자료 은행에 저장되어 있는 것을 상기하는 것이다. 많은 경우 혼동 하여 취급되기는 하나 두 가지 분명한 형태의 학습과 기억이 있다. 첫 째는 운동 학습과 기억이다. 선다거나 걷기 따위의 능숙한 움직임의 학습이다. 둘째는 인지적 학습 또는 기억이라고 하는 것이다. 여기에 는 모든 지각, 관념, 언어적 표현이 포함되고 실제로는 문화를 통틀어

그 안에 나타낼 수 있는 것이다 . 사람에서 인지적 기억능의 엄청난 증가를 고려할 때 두 가지 중요 한 요인이 있다. 첫째 연합피질 특히 전두피질엽이 크게 증가하였다는 것이다 . 브로드만 (1912) 은 전두전엽의 전체 신피질에 대한 비율을 호모 의 경우 29% 로, 침팬지는 16.9% 로, 마카크는 1 1. 3% 로 하였다. 전체 신 피질의 상대적 크기에서도 사람의 전두전엽피질은 유인원의 것보다 5 배나 크다. 둘째 언어의 역할이다. 사람의 인지적 기억은 대부분 언어 로 작성된다. 인지적 기억에 대하여 해마가 상대적으로 크게 기여하지 못한 것(표 7.1)에 비하여, 인지 능력의 발생에 있어서 이들 두 가지 측 면의 진화상 발달은 훨씬 중요한 것이라 할 수 있다. 호미니드 진화에 있어 호모 하빌리스는 뇌가 증대하고 언어 영역이 발달하여 가장 큰 진화적 도약을 이루었다고 생각하는 것이다 . 이는 또한 석기 사용에 기초한 문화를 창시하였다. 이 문화는 인지적 기억의 개선에 의존하였 을 것임을 짐작할 수 있다는 것이다. 신피질의 호미니드 진화에 있어 언어영역 특히 브로드만 영역 39 와 40 이 흔적에 지나지 않는 유인원의 뇌로부터 크게 증대하였다는 것은 이미 언급하였다 . 그리고 이 후기 진화의 기원은 대단히 늦은 수초화 로 미루어 짐작할 수 있다. 현대 유인원을 모델로 한 호미노이드에서 부터 전두엽이 굉장하게 진화적으로 커졌으나 (5 배) 일률적으로 커진 것은 아니라고 말할 수 있다. 영역 39, 40 처럼 새로운 영역이 특별한 목적을 가지고 발생하여서 전두전엽이 인간의 사고와 기억에 두드러 진 역할을 하게 된 것일 수도 있다. 이들 영역 중 일부는 전두전엽 지 도에 있는 것일지도 모른다. 언어학적 연구로 어린아이와 어린 침팬지의 근본적인 차이는 언어 에 있음을 알게 되었다. 어린아이는 의욕을 가지고 언어의 세계로 들 어가고 문법적으로 바른 문장 구성을 탈리 배운다. 그렇게 해서 세상 을 배우게 된다는 것은 의문의 여지가 없다. 테라스는 인간의 학습과

기억에 있어 언어의 핵심적 역할을 강조하면서 다음과 같이 말하였다 . 호미노이드(침팬지 같은)로부터의 진화에 있어 학습이나 기억에 대 한 고도로 발달한 대뇌기전은 이미 발달될 준비가 다 되어 있었다 . 하 지만 사람의 수행 능력은 차원이 다른 정도의 차이가 있다 . 침팬지가 습득한 수행 능력은 세 살짜리 어린아이보다 못한 수준이다 . 사람 성 인의 수행 능력과는 비교가 되지않는다. 그리고 이는 살아가며 계속 발달되고 문자기록, 컴퓨터 기억, 또는 수학적 부호 등의 불변하는 형 태로 습득한 학습 내용을 이용할 줄 안다. 마음과 뇌 고동동물 특히 영장류는 의식을 가졌다고 생각할 수 있으므로 이 책에서 특별히 관심을 가지는 문제는 호미니드 진화에서 뇌가 크게 발 달하는 동안에 마음-뇌의 상호작용에 있어 어떤 변화가 일어났는가에 있다. 유인원에 관한 과학적 연구는 결여되어 있으나 원숭이나 바분에 관 한 발전된 연구는 호미노이드 조상의 모델로서 받아들여지고 있다. 시 각, 청각, 촉각 둥 조절된 감각 입력의 실험 조건에서 고등 포유류의 의식하 경험을 철저하게 연구하는 것은 가능하지 않다. 그러나 몇 가 지 일화적 증거는 있다. 그들은 자신의 경험을 표현하는 언어 능력이 결여되어 있다. 그러나 물론 언어의 두 가지 하위수준을 이용하여 이 들 경험을 신호로 나타낸다. 이에 반해 고등 영장류의 뇌는 촉발 감각 입력과 독립적으로 동물에 의해 수행되는 수의적 결정이 있을 때 연구 될 수 있고 이는 뇌에 대한 마음의 작용에 관한 것이다. 양자 물리학자 마르게노의 최근의 저서는 근본적 기여를 하였다. <양자역학의 확률계와 같은 어떤 장(場)들은 에너지도 물질도 지니지 않는다>고 한 그의 주장은 19 세기 물리학으로부터의 주목할 만한 변

환이다 그는 계속해서 다음과 같이 말했다 . 뇌와 같은 대단히 복합적 물리 계통에 있어서 뉴런과 감각기관 그 리고 그 구성분은 확률적 양자법칙에 의하여 지배되기에 충분할 정도 로 작댜 이런 경우에, 물리적 기관은 항상 각각 분명한 확률을 가지고 다양한 변화가 가능한 상태에 있다. 만일 다른 것에 비해 다소의 에너 지를 필요로 하는 어떤 변화가 일어나면 복잡한 유기체는 자동적으로 그 에너지를 공급한다. 마음 그 자체가 에너지를 공급할 필요는 없다 . 결론적으로 마르게노는 다음과 같이 말했다. 마음이란 적합한 물리적 반응계라고 할 수 있다. 그러나 비물질계로 서 가장 근접한 상사형은 아마도 확률계일 것이다. 마음-뇌 상호작용의 이원론적 가설을 좀더 정확하게 규정하는 데 있어 초기 개념은 심적 사건의 세계 전체(세계 2) 는 물질 구 에너지의 세 계(세계 l) 나 마찬가지로 자율적인 존재를 갖는다는 것이다. 현재의 상 호작용론적 가설은 이들 존재론적 문제와 관계가 없고 다만 심적 사건 의 신경 활동에 대한 작용 양상에 관계되는 것이며 마르게노의 가설에 따르면 마음소니 상호작용은 양자역학의 확률계가 상사형이라는 것이 다 . 이것은 질량도 없고 에너지도 가지지 않으나 미세 국소에서 효과 적인 작용을 유발할 수 있다는 것이다. 더 특이적으로는 의도나 계획 된 생각에 관련되는 마음의 정신 집중은 양자역학의 확률계와 상人}형 인 과정으로 신경 활동(사건)을 유발할 수 있다고 제안하였다. 미세 국소설에 따르면 마음소니 상호작용은 뇌의 흥분성 시냅스의 두 가지 주목할 만한 특징과 밀접한 관계가 있다. 첫째 접합전 소포망 의 구조와 배치는 보통 하나의 부톤에 단지 하나의 접합전 소포망만을 갖도록 되어 있다. 둘째 접합전 소포망으로부터 시냅스 소포의 방출은 확률적 함수로 결정되는데 이는 l 이하이며 때로는 훨씬 낮으며 상하 로 조절될 수 있는 것이다. 호미니드가 자아의식을 갖게 되는 호미니드의 진화적 발달에 있어

심적 사건에 의한 신경적 사건의 조절 방식에 있어 근본적인 변화는 없었다고 제안할 수 있다. 미세국소 가설은 호미니드 진화에서 발달하 는 마음의 자아의식에도 옹용될 수 있는 것이다. 래크 Lack 와 로렌츠는 둘 다 자아의식의 진화적 출현에 있어 영과 신 체 사이에는 건너갈 수 없는 간격 또는 심연이 있다고 말하였다. 하지 만 종국적으로는 정신 또는 영혼의 완전한 출현을 이루는 중심적 핵심 의 창조와 발달을 상정해야만 한다 . 호미니드 진화의 계통발생학적 과 정에 있어 상황 사이에는 사람의 유아에서 소아를 거쳐 성인에 이르는 개체발생학적 과정에서와 마찬가지로 모든 종류의 변이가 있었다고 생각된다. 그러나 그것은 아직 우리의 이해를 초월하는 것이다 . 개인의 최초의 기억으로부터 기억의 계속성이 유지된다는 것에 의 해 인식할 수 있듯이 심적 단일성이 주관적으로 존재한다는 것은 사람 의 보편적인 경험이다 . 이것이 자아라는 개념의 기초가 되는 것이다 . 1977 년에 포퍼와 에클스는 자아의식적 마음은 신경 활동을 수동적 으로 읽어내기만 하는 것이 아니고 융이 말한 탐조등 바유처럼 능동적 탐색 활동이 있다는 가설을 수립하였다. 자아의식 앞에 즉시 즉시 복 합적 신경 과정 전체를 잠재적으로 나타내거나 묘사한다. 그리고 주의 집중과 선택 그리고 홍미 또는 의도에 따라 이를 연락뇌에서 일어나는 방대한 활동의 합주로부터 선택할 수 있다 . 그래서 이것 저것을 탐색 하게 되고 연락뇌의 여러 영역의 판독 결과를 종합한다. 이 같은 방식 으로 자아의식적 마음은 경험을 하나로 통합한다. 이 상호작용은 쌍방 통행 과정이다. 신신피질 인지적 피질영역의 개체발생학적 발달의 특성은 신피질 생성 과정 에 있는 97 일된 원숭이 태아의 신경관에서 알아볼 수 있다. 사람 태아

의 신경관도 비슷하리라고 생각되나 다만 중요한 차이는 신피질에 더 하여 신신피질의 신경 발생에 관련되는 특별한 부분이 있을 것이라는 점이다. 그 같은 부분에서는 신경상피세포의 미숙신경세포를 생성하기 위한 세포 분열이 늦울 것으로 생각한다 . 이들 신경세포는 특정 신신 피질영역을 구성하는 과업에 적합한 넓은 범위의 특별한 유전적 기질 울 가지고 있을 것이라 생각한다. 이는 아마도 고도의 특이적 기능을 나타내기 위한 신경세포의 단세포군을 생성할 것이다. 신신피질에는 다섯 가지 특수한 특징이 있다. ® 계통발생학적으로 최후로 출현한 것이고 호미니드에서의 특별한 발 달이다 @ 개체발생학적으로 지연성 수초화와 지연성 수상돌기 및 시냅스의 발달에 의해 최후로 성숙된다. ® 언어 및 공간 시각 그리고 음악 둥에 있어서 기능적 비대칭성이 있다. ® 어릴 때에는 손상을 보상하는 둥의 성숙상의 가소성이 있다. ® 신신피질의 활성화는 의식, 자아의식, 생각, 기억, 느낌, 상상, 창조 등 넓은 범위의 인지적 기능을 수반한다. 켜;三: 로L.... 이제까지 뇌라는 관점에서 호미니드 진화의 기본적 특성을 살펴보았 다. 한편으로는 우연적 유전적 돌연변이가 중심 역할을 하고 다른 한편 으로는 자연도태의 <체 s i eve> 를 이용한 표현형의 <걸러짐 s ifting>이 핵심적 역할을 한다는 철저하게 다윈적인 설명이었다. 약 35 억년 전 호미니드 진화에 있어 전혀 새로운 현상이 나타나 포 유류와 조류 동 고등동물의 행동 양상으로부터 알 수 있는 의식 상태 가 있었을 뿐 아니라 적어도 호모 사피엔스 네안데르탈리스에서부터

인정되는 사람의 자아의식 상태가 있었다. 인간은 태어날 때부터 인간의 뇌를 갖는다 . 그러나 이것의 세계 2 의 경험은 대단히 미미하고 세계 3 은 미지상태이다 . 태어날 때의 뇌는 인 간 태생기부터도 인간으로 간주하여야 한다. 그러나 인간 인격은 아니 다 . 세계 3, 즉 문화 세계와의 계속적인 상호작용에 의한 자아의식의 출현과 발달(세계 2) 은 전혀 신비의 과정이다 . 결론적으로 첫째, 사람은 일관된 자아의식적 존재로서 존재한다는 확실성이다 . 둘째는 신체와 뇌를 포함하는 물질적 세계가 존재한다는 확실성이다. 특유의 자아의식적 존재로서 우리가 존재하게 되었다는 사건이다 이는 과학을 훨씬 초월한 기적이다 . 두 가지 대안이 남는다. 죽 뇌와 정신이다. 유물론자는 전자에 찬성 할 것이댜 그러나 이원론적 상호작용론자는 세계 2 의 자아를 경험적 일관성을 가진 존재로서 간주할 것이다. 우리들의 직접적 경험은 물론 주관적인 것이고 전적으로 우리의 뇌와 자아에서 유도되는 것이다 . 타 아의 존재는 주체들간의 소통으로 형성된다 . 경험적 단일성의 기초를 이룬다는 단일 게놈g enome 은 적게 잡아도 5 만 개로 추산되는 사람의 유전자 중에서 무한대로 확률이 낮은 유전 자 제비뽑기(실패율 1015,000) 의 결과로 이루어진 것이다. 유물론은 우리 들 경험적 단일성을 해결하지 못하였으므로 자아 또는 영혼의 일관성 을 초자연적 영적 창조에 의한다고 에클스는 생각한다 . 신학적으로 설 명한다면 영혼은 신의 새로운 창조물이고 수정과 출산 사이의 어느 시 기에 성장하는 태아에게 이식된 것이라고 생각하는 것이다 . 이는 <신 성 창조>룰 필요로 하는 단일한 개성의 내적 핵심의 확실성이고 다른 어떤 설명도 있을 수 없다고 생각한다. 환상적이고 불가능한 제비뽑기 에 의한 유전적 단일성도 아니고 개체의 단일성을 결정하지는 못하고 이룰 변조시킬 수는 있는 환경적 개체화도 아니라는 것이다. 영혼이란 영성을 견지해야 하므로 존재에 대한 의문은 과학의 범위

밖에 있는 것이고 따라서 다윈 학설과의 관계에서 문제가 생기지 않는 다고 생각하는 것이다. 에클스 박사는 < 생물학적 진화의 유물론적 사 건 위에 영위된 신의 섭리가 있었음을 나는 믿는다 > 고 하였다. 그리고 약 3.6by BP 의 생명의 기원이 나타나고 돌연변이와 자연도태에 의한 유전자 부호의 생화학적 발달에 우리는 영적 세계에 존재하는 영혼을 가진 영적 존재인 동시에 물질세계에 존재하는 신체와 뇌를 가진 물질 적 존재임을 인식해야 한다고 주장하고 있다. 끝으로 자신의 주장은 지구 행성을 소중히 여기는 데에 있다고 하였다. 영겁을 통하여 계속 되는 세대의 인간 인성으로서의 존재인 우리의 주거는 오직 지구뿐이 기 때문이라는 것이다.

참고문헌에 사용된 약어표

Acta Anat Adv Neurol Arner J Obst Gy ne col Amer J Phy s Anth r op Amer Nat Amer Phy si o l Soc Handbook Amer Psyc h ol Amer Scie n ti st Anat Anz Ann NY Acad Sc i Annu Rev Neurosci Annu Rev Phy si o l Arch Neural Arch Psyc h i at r Nervenkr Bio l Repr o d Bio s ci Rep Brai n Behav Evol Brain Res Bull Acad Roy Med Belg VII

Acta Anato m ica Advances in Neurolog y Ameri ca n Jou mal of Obste t r ics & Gy n ecolog y Ameri ca n Jou rnal of Phy s ic a l Anth r o- po log y Ameri ca n Natu ralist Ameri ca n Phy si o l og y Socie t y Hand-book Ameri ca n Psyc h olog ist Ameri ca n Scie n ti st Anato m isc her Anzeig e r Annals of the New York Academy of Scie n ce Annual Revie w of Neurosci en ce Annual Revie w of Phy si o l og y Arch ive s of Neurolog y Arch ive fur Psyc h i at r ie und Nerven- krankheite n Bio lo g y of Repr o ducti on Bio s cie n ce Repo r t s Brai n Behavio r and Evoluti on Brai n Research Bulletin of the Academy of Roy al Me dicin e , Belgi um VII

Bull Joh ns Hop kins Hosp Cell Tis s ue Res Cib a Found Sy m p Cli n Neurosurg Cour Forsch Inst Senckenberg Dev Psyc h obio l Electr o enceph alog r Cli n Neuro- phy si ol Exp Brai n Res Foli a Pri ma to lo g Hum Neurobio l Int Rev Neurobio l J Anat J Anat Entw ic k l-Gesch J Comp and Phy si o l Psyc h J Comp Neural J Hirnfors ch J Hum Evol J Neurop hy si o l J Neurosci J Phy s io l J Psyc h Neural J Repr o d Fert MTP Intl Rev Sc i Phy si o l Neurosci Biob ehav

Bulleti n of The Joh ns Hop kins Hos- pital Cell Ti ss ue Research Cib a Foundati on Sy m p os iu m Cli nica l Neurosurge ry Couri er Forsch ins ti tut Senckenberg Develop m enta l Psyc h obio l og y Electr oe nceph alog rap h y & Cli nica l Neurop hy si o l og y Exp e rim e nta l Brai n Research Foti~ Pri ma to l og ica Human Neurobio lo g y Inte r natio n al Rev iew of Neurobio l og y Jou rnal of Anato m y Jou rnal Anato m isc her Entr wick lung - Gesch ich te Jou rnal of Comp ar ati ve & Phy si o l og - ica l Psyc h i at r y Jou rnal of Comp ar ati ve Neurolog y Jou rnal fur Hirnfor schun g Jou rnal of Human Evoluti on Jou rnal of Neurop hy si o l og y Jou rnal of Neurosci en ce Jou rnal of Phy si o l og y Jou rnal Psyc h olog ie und Neurolog ie Jou rnal of Repr o ducti ve Fe rtility MTP Inte r nati on al Rev iew of Sc ien ce Phy si o l og y Seri es One, Volume 8 Repr o ducti ve Phy si o l og y Neurosci en ce and Bio b ehav ior al Re- vie w s

Neurosci Lett Neurosci Res Phil Trans R Soc Lond Phy si o l Rev Proc Natl Acad Sc i(US A) Proc R Soc Lond Proc 3rd Intl Cong r Prim ate s Prog Cli n Neurop hy si o l Rev Phy si o l Bioc hem Pharmacol Schweiz Mschr Zahruned Soc Neurosci Abstr TINS

Neuroscie n ce Lett er s Neuroscie n ce Research Ph ilo sop hica l Transacti on s of the Roy al Soci et y of London Phy si o lo g ica l Revie w s Proceed ing s of the Nati on al Academy of Sc ien ce(U S A) Proceed ing s of the Roy al Socie t y of London Proceed ing s 3rd Inte r nati on al Con- gre ss of Pri ma te s Prog re ss in Cli nica l Neurop h y si o lo g y Rev iew s of Phy s io lo g y, Bio c hem ist r y & Pharmacolog y Schweiz e ri sc he Monats c h rift filr Zahruned izn Socie t y of Neurosci en ce Abstr ac ts Trends in Neuroscie n ce

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기 가드너 116, 209 가성 애타심 166 가소성 122 가지치기 과정 25 가치 체계 323 감각 입력 93 감각피질 70 감정의 표현 148 게슈윈드 128, 136 겜바 238 고관절 전략 86 고급형 107 곡예효과 117 골격 진화 75 골드슈미트 25 골반골 75 골패의 판화 195 공통 조상적 연속성 21 광범한 무시의 무언극 284 괴리진화 200 교차감각양식 128 교차연결 절개술 297 구달 206 구문론법의 요건 111 구심성 섬유 93

구아닌 13 굴드 20, 25, 155 그리핀 251, 256 그릴너 87 그물척수로 74 그물핵 74 근방추 93 근전도 90 글루타메 이 트 수용체 221 기계 속의 유령 331 기공성 200 기능적 비대칭성 283 기능적 신전반사 94 기무라 287 기억 205 기억의 공고화 244 기저핵 73 기피반응 149 기회원인론 250 긴게리치 31 긴고리 반사 97 긴고리 신경회로 94 긴고리 지연시간 97 길가메시의 서사시 167

L 내관 327 내관적 의식성 327 내부 계획 265 내시너 85 내재하는 신 353 네안데르탈 47, 133 네안데르탈인 167 노르아드레날린 151 논쟁적 기능 109 뇌간 74 뇌궁 147 뇌량 147 뇌 분비설 250 뇌의 음악적 수행 능력 287 뇌하수체 147 C 다윈 18 다윈주의적 혁명 115 다트 33 단안시 175 대뇌반구 136 대뇌의 비대칭성 281 대뇌피질 69

대뇌피질 부위별 대사율 131 대뇌피질의 진화적 발달 133 대뇌화 계수 65 대뇌화 지수 67 대뇌 활동 지도 245 데스메트 265 데옥시리보핵산 13 데이비드 래크 341 데카르트 114, 249, 326 덴드론 275 델가도 149 도구 92 도구 문화 192 도르프 253 도브잔스키 293 도파민 151 동물 의식성의 문제 256 동물의 종과 진화 255 동일론 258 동종집 합성 LTP 221 두보아 44 드리오피테쿠스 28 2 라마피테쿠스 29 라 메트리 250

러브조이 160 레세르핀 152 레톨리 36 레톨리의 발자국 79 렌네버그 111, 210 로렌츠 294 로만 이 카할 217 로버츠 123, 125 로버트슨 265 롤랜드 186, 265 루이 45 룸바우 119 리그비 117 리긴스 157 리키 43 림버 115 □ 마르게노 273 마르스덴 97 마리 미키 45 마우스 125 마우트너 Mau th ner 세포 '2:18 마음-신경 사건 (MNE) 뉴런 업 1 마음의 성질 3'2: 1 마이르 21, 255

마카크 171 마크 150 망상척수로 90 매장 습관 167 매컬로흐 125 멜빌 존스 90 명시적 기억 244 모나간 226 모노 256 모듈 291 무릎 전략 86 무스테리아 53 무스테리아 문화 194 문화적 진화 317 문화적 창조성 318 문화적 풀 322 문화적 형판 321 물리적 세계의 폐쇄성 없 1 미국신호언어 116 미래의 기억 332 미세국소 가설 업 5 미토콘드리아 DNA 분석 59 민첩성 77 밀 너 148, 286, 287

ki 바움가르트너 201 반복적 무의미한 그림 시험 287 반응잠복기 240 발달상의 잡음 344 발성 기구 137 방사성 연대측정법 81 방사성 제 논 Xenon 법 186 방사성 제논법 245 방출 또는 신호 기능 108 버딩 49 베르니 케 121, 125 베버 113, 120 베일리 125 변두리 격리 집단 21 변연계 143, 153 변연계-시상하부 149 변연계와 시상하부의 약리학 151 보닌 125 보조 운동 영 역 (SMA) 261 부로카 영역 43 부속운동영역 123 부수 운동 영역 71 부위별 뇌혈류량 186 부족사회 60 부톤 268

부호의 학습 210 분계선조 143 분리된 뇌 299 분자 시계 24 불확실성 원리 274 뷸러 107 브라운 210 브로달 285 브로드만 125 브로카 122, 125 블랑카드의 판화 196 비대칭성 136 비복근 90 비센댕거 88 비셀 173 人 사고과정 109 사라 210 사리치 24, 31 사사키 238 사역 적 조건훈련법 119 사역 조건 학습 240 사이콘 276 사회생물학 256 상모실인중 185

상상력 200 상징적 의사소통법 118 상측두엽 44 상호작용론 249 생물학적 조건 319 생크바일러 287 샤니다르 60 서술적 기능 108 서술적 기억 245 석기문화 45, 53, 194 선조전 시각영역 179 설 Searle 330 섬광시험법 301 성형적 기술 200 세계 1 256 세계 2 256 세로토닌 151 세로토닌 수용체 152 세베옥 116 세포외 유출 270 소뇌 73 소뇌의 진화 229 소두중 난쟁이 136 손 우선성 283 손재주 92 솔로인 59 수동적 다윈설 314

수렴영역 128 수상 서식 24 수용체 92 쉐링턴 168 스콰이어 245 스쿨 53 스테빈스 331 스테판 63, 153 스트링거 60 스페리 305 시각-구성 영역 198 시각영역 125 시각 영역 171 시각운동계의 진화 171 시각적 인식불능증 185 시각정보를 분석 179 시각 정보 처리 254 시각 진화 191 시간의식 331 시냅스 소포 268 시몬스 31 시상-피질 섬유 94 시 상하부 143, 147 시쇼어 시험 286 시토신 13 식충동물 66 신경 반옹 173

신경분지 팽대부 268 신경사건 (NE) 뉴런 271 신경전달물질 151 신신피질 306 신-조절 병행론 250 신피질 147 신피질 크기 지수 133 실독증 125 실어증 121 실어중 구획법 123 실용적 113 。 아데닌 13 아미노산 라세미화법 56 아슐리안 45 아슐 문화 192 아이삭 161 아일스 97 아편류 152 암스트롱 3 업 암시적 기억 244 애타심 166 앤디 63 양각기립 84 양각 보행 77, 91

양안시 171 양자역학의 확률계 274 어머니 자연 168 어빈 150 어의학적 요건 111 언어기전 124 언어 생성의 진화 137 언어 영역 44 언어영역 129 언어의 수준 107 언어의 학습 111 언어적 표현 109 언어 중추 121 에른스트 곰브리치 202 에스트로겐 152 엔케팔린 153 엘드레지 20, 25 역행성 건망중 243 연락뇌 296 연 락뇌 Lia iso n Brai n 모듈 267 염색체 18 영 역 39 125 예상 진화 200 예술적 창조성 171 엘리넥 47 오리나시아 53 오스트랄로피테신 28, 33, 91, 133,

165 오스트랄로피 테 쿠스 로부스투스 41 오스트랄로피테쿠스 보이세이 41 오스트랄로피테쿠스 아파렌시스 36 오스트랄로피테쿠스 아프리카누스 35 오스트랄로피테쿠스 아프리카누스 에티오피쿠스 38 오스트랄로피테쿠스 아프리카누스 탄자니엔시스 38 오스트랄로피테쿠스 아프리카누스 트란스 발렌시스 38 오제만 123 올도완 문화 194 올두바이 문화 43, 192 올즈 148 와슈 116, 209 와시번 166 와우관 수용체 129 와트 90 외측 술상체 171 의측쐐기다발핵 94 요한손 36 우미케르 세베옥 116 우발적 음성 변이 190 우연과 필연 256 우주적 지성 342

운동-서열 시험 263 운동성 실어증 122 운동신경 70 운동피질 70 운동 학습과 기억 205 워딩턴 344 원인동물초과 27 윌리엄 제임스 254 윌슨 90, 256 유두체 147 유인 동물 18 유인원의 언어 훈련 114 유전자계 17 유전자 돌연변이 17 유전자 풀 322 유전적 형판 321 윤나선상종말 93 의식의 진화 252 의식적 시간-결합성 200 의존성 약물 153. 이분 청취시험 288 이식전극법 123 이원론 249, 326 이원론적 상호작용론 'l:tl 이 원론적 상호 작용설 151 이 종접 합성 LTP 221 이집토피테쿠스 切

이차 청각영역 130 이토 230 인간의 기억 243 인격 315 인구학적 전략 158 인성 316 인성의 사다리 319 인지적 기능 306 인지적 학습 또는 기억 205 일원론적 유물론적 철학 326 일차 시각영역의 손상 184 일차 시각피질 171 일차 청각영역 129 입체시 177 잉그바르 332 x: 자동가설 270 자동제어 고리 93 자동 학습 과정 138 자아 315 자아의 개념 120 자아의 단일성 296 자아의식 293 자아 인식 293 자연도태 17

자연도태설 18 자유의지 339 잔류 추체로 88 장기간 강화 LTP 217 장기간 억제 230 적색척수로 74 적색핵 74 적자생존설 18 전네안데르탈인 58 전두전엽 192 전이인설 60 전정신경로 90 전정척수로 74 전정핵 74 절차적 기억 245 점돌연변이 22 점진적 계통발생설 20 접합부(시냅스) 267 정서 행동 148 정신분열증 150 정신운동성 간질환자 150 정자미인 326 제 4 브로드만 영역 70 제니 122 제르 레비 304 제리슨 64 제인 구달 116

제한지도법 59 종화 22 주관적 모방 336 중격 핵 144, 147 중성 돌연변이 18 중심 고랑(롤란도) 70 중추신경절 147 지상생활 161 지상 서식 24 직립자세 75 天 : 찬 94 찰스 다윈 250 창조성 111 창조적 상상 334 척수 63 척수반사 94 청각 계통 129 청각 회로 129 체감각 영역 94 초월적 신 353 초유전적 설계 344 총괄적 행동주의 자 251 추상신경세포 70 추체로 70, 87

추체로증후군 88 축삭 70 측두엽 간질 150 치밀돌기 268 침팬지 116 = 카손 22 카프체 53 칸 59 칼날문화 195 케냐피테쿠스 아프리카누스 28 켈로그 115, 209 콘후버의 이론 225 쾌락 중추 148 크기 지수 69, 153 크레오드 344 크로닌 24, 31 크로이츠펠트 123 E 타옹 38 타조상설 21 타조상적 종화 21 탐사적 또는 능동적 다윈설 314

테라스 113, 120 토비아스 31, 156 트린카우스 47 티민 13 고 파우츠 117 파이글 258, 270 파이움 27 파킨슨씨 병 87 파푸섹 137 펜필드 123, 125 펩티드 전달물질 152 편도체 143, 154 평형석 기관 90 포유류 중추신경계 63 포 퍼 107, 202, 244, 256, 315 폰지드과 27 표현적 또는 징후적 기능 108 푸르네스 115 푸르킨제 세포 234 푸린 13 프레막 118 프로인드 87 프로콘솔 28 피리미딘 13

피막중격 147 피질-망상 척수로 87 필립스 94 근 하급언어 107 하이젠베르크 274 하전두엽 43 하측두엽 43 학습 205 학습적 기능 113 한시적 평형 21 할리 데이 113 해마 147, 217 해마 절제술 224 해밀턴 283 헤스 148 해이스 115 헤켄 284, 286 혈류 131 형체 탐지 신경세포 183 형판 321 호모 사피엔스 네안데르탈렌시스 47 호모 사피 엔스 사피 엔스 47, 51 호모 에 렉투스 44, 133 호모 에렉투스 에렉투스 45

호모 에렉투스 페키넨시스 45 호모 프레네안데르탈리스 49 호모 하빌리스 28, 41, 43, 133 호미노이드 31 호미니드 31 호웰스 47 홀로 웨이 35 화이트 36 환경요소 319 훔멜샤임 87 휴벨 173 흥분성 접합후 전위 217 히포크라테스 249 힐 118

3 계 철학 109 EPSP 217 HSN 47 HSS 47 H 반사 97 LSD 152 NMDA 이온 통로 223 QQ 수용체 223 rnRNA 15 a- 운동신경 93 r- 운동신경 93

박찬웅 서울대학교 의과대학 졸업 서울대학교 대학원 의학박사 현재 서울대학교 의과대학 교수 서울대학교 의학연구원 원장겸 신경과학연구소 소장 뇌의 진화 一자아의 창조 대우학술총서 번역 113 1 판 1 쇄 펴냄 _1998 년 3 월 30 일 지은이―一-촌 에클스 옮긴이_박찬옹 펴낸이 * ~朴孟浩 펴낸곳-(주)민음사 출판등록 1966. 5. 19. 제 16-490 호 서울특별시 강남구 신사동 506 대표전화 515-2000, 팩시밀리 515-2007 값 25,000 원 한국어판 ® (주)민음사, 1998 뇌 KDC/511.4 8 13 Printed in Seoul, Korea ISBN 89-374-4113-6 94470 89-374-3000-2 (세트)

1 대우학술총서번역) 1

1 유목민족제국사 란덴 / 송가중 2 수학의 확실성 클 라인 / 박세희 3 중세철학사 와인버그/강영계 4 日本語의 起原 밀러 / 김방한 5 古代漢語音韻學槪要 칼그 렌 /최 영애 6 말과 사물 푸코/이 광래 7 수리철학과 과학철학 와일/김상 문 8 기후와 진화 피어슨/김준민 9 이성 진리 역사 파트남 /김 효명 10 사회과학에서의 場理論 레빈/박재호 11 영국 의 산업혁명 딘 / 나경수 이정우 12 현대과학철학논쟁 쿤 外/조승옥 김동식 13 있음에서 됨으로 프리고진 / 이철수 14 비교종교학 바하 / 김종서 15 동물행동학 하인드/장현갑 16 현대우주론 시아마/양종만 17 시베 리아의 샤머니즘 디오 세지 호괄/최길 성 1 8 조형미술의 형식 힐데브란트/조창 섭 19 힐 버트 리드/ 이일해 20 원시국가의 진화 하스 / 최몽 룡 21 商文明 張光直/윤 내현 22 마음의 생태학계 1 이츤/서석봉 23 혼돈 속의 질서 프리고진 스텐저스/유기풍 24 생명의 기원 밀러 오르켈/박안원 25 일반언어학이론 야콥슨1 권재일 26 국가권력의 이념사 마이네케/이광주 27 역사학 논고 브로델/이정옥 28 유럽의식의 위기 I 아자르/조한경 29 유럽의식의 위기 Il 아자르/조한경 30 일반국가학 켈젠/민준기 31 일반언어학강의 소쉬르/최승언 32 일반체계이론 버틀란피/현승일 33 현대문명의 위기와 기술철학 애거시/이군현 34 언어에 대한 지식 촘스키/이선우 35 음운학원론 트루베쯔코이/한문희 36 우주의 발견 하위 트/강용희 37 수학적 발견의 논리 라카토스/우정호 38 텍스트 사회학 지마/허창운 39 현대물리학의 철학적 테두리 보음/전일동 40 과학과 가치관의 우선순위 스페리/이남표

41 신화의 진실 휘브너 / 이규영 42 대폭발 실크/홍승수 43 大同 警 / ;ft有 爲/ 이성애 44 표상 포더 / 이영옥 정성호 45 과정과 실재 화이트헤드 / 오영환 46 그리 스 국가 에렌버그/김진경 47 거대한 변환 폴 라니/박현수 48 법인류 학 포스피실/이문웅 49 언어철학 울스톤/ 곽강제 50 중세 이슬람 국가와 정부론 램톤 /김정 위 51 전통 쉴즈/감병서 신현순 52 몽골문어문법 뽀 떼/ 유원수 53 중국신화전설 l 원가/ 전인 초김선자 54 중국신화전설 l 원가/ 전인초 김선자 55 사회생물학 l 윌슨 / 이병훈 박시 룡 56 사회생물학 ll 윌슨 / 이병훈 박 시룡 57 일 반 언어학의 제문제 l 밴 베니 스트 /황경자 58 일 반언어학의 제문제 Il 밴베니 스트/ 황경자 59 폭력과 성스러움 지 라 르/김진식 박무호 60 갑골학 60 년 董 作賓 / 이형구 61 현 대수 학의 여행자 피터 슨/김인수 주형관 62 프랑스 혁명의 지적 기원 모르네/주명철 63 해석학과 과학 커널리 코이트 너 /이유선 64 서양고대경제 핀리/지동식 65 음악사회학 베버/이건용 66 앙띠 오이디푸스 들뢰즈·가따리/최명관 67 과학커뮤니케이션론 프라이스/남태우 정준민 68 교양교육의 개혁 다니엘 벨/송미섭 69 과학과 가치 래리 라우든/이유선 70 초기제국에 있어서의 교역과 시장 칼 푼라니/이종욱 71 폭정론과 저항권 헬라 만트/심재우 72 생명과학철학 데이비드 헐/하두봉 구혜영 73 사랑의 역사 쥴리아 크리스테바/김영 74 大地의 노모스 칼 슈미트/최재훈 75 일반 공법학 강의 레옹 뒤기/이광윤 76 텍스트학 반 다아크/정시호 77 문명의 발생 찰스 레드만/최몽룡 78 근대국가의 발전 G 폿지/ 박상섭 79 과학적 발견의 패턴 N R 핸슨/송진옹 조숙경 80 아랍 문학사 R A 니콜슨/사회만 81 1 8 세기 중국의 관료제도와 자연재해 P. E. 빌/정철웅

82 역사비교언어학개론 R. 안틸 라 / 박가 덕 남 성우 83 계몽주의 철학 E. 카 시라/ 박완규 84 토양 미생물학과 생화학 폴 클라크 /이 도원·조병철 85 수학, 과학 그리고 인식론 I 라카토시 / 이영애 86 봉건제의 이해 러쉬튼 쿨본/김 동순 87 그라마 톨로지 자크 데리다/김성도 88 殷代貞 卜人物通 考 1 라오쫑이 / 손예철 89 殷代貞 卜 人物 通考 ] 라오쫑이 / 손예철 90 殷代貞 卜人物 通考 빼 라 오쫑이 / 손예철 91 순수경제학 레 옹 왈라스 / 십상필 92 문화유물론 마빈 해리스 / 유명기 93 포유동물의 가축화 역사 줄리엣 클루톤브록/김 준민 94 르네상스 철학에서의 개채와 우주 E 카시러/박지형 95 화학적 진화 SF 메이슨/고문주 96 과학의 한계 바이츠제커/송병옥 97 러시아 연해주와 발해 역사 예 퀘 샤브꾸노프 / 송기호 • 정석배 98 경제정책의 원리 발터 오이켄/ 안병직 황신준 99 비코와 헤르더 이 사 야 벌린/ 이종홉 • 강성호 100 실용주 의의 결과 리처드 로티/김동식 101 국제 지층구분 지침서 A 살바도르/백인성 102 국가론 헤르만 헬러/홍성방 103 경험과 관단 후설/이종훈 104 17 세기 프랑스 정치사상 앙리 쎄/나정원 105 18 세기 프랑스 정치사상 〈근간〉 106 里鄕見聞錄 유재건/실시학사 고전문학 연구회 107 수학학습십리학 리처드 스캠프/황우형 108 고생태학 로버트 도드 로버트 스탠턴/양승영 109 지리학의 본질 l 리처드 하트손/김덕현 외 110 지리학의 본질 rr 리처드 하트손/김덕현 외 111 수학과 물리학 유리 마닌 1 명효철 채동호 112 과학의 합리성 뉴턴 스미스/양형진 조기숙