장치가 되고 있지만, 그러면서도 그것은 여전히 새롭게 체현( 體 現)되는 그 현실 세계에 의해 제약되어 있다. 복합적 느낌에 관한 우리의 의식적 분석의 모호성 때문에, 어쩌면 우리는 결코 하나의 단순한 물리적 느낌을 떼어내어 의식적으로 식별하지 못할 것 이다. 그러나 우리의 모든 물리적 관계는 마치 원자적 벽돌과도 같은 단순 한 물리적 느낌들로 구성되어 있다. 그 산출의 역사에 기인하는 억제나 추 가, 약화나 강화를 별도로 한다면, 물리적 느낌의 주체적 형식은 느껴진 느 낌의 주체적 형식의 재연(再演 )re-enac ti on 이다. 따라서 원인은 자신의 느 낌을, 그 새로운 주체에 의해 그 자신의 것으로서, 그러면서도 그 원인과 끊 수 없는 것으로서 재생되도록 넘겨 준다. 여기에 느낌의 흐름이 있는 것이다. 그러나 그 재연은 완벽한 것이 아니다. 합생 concrescence 의 여러 범주는 정서적 강도의 패턴에 대한 조절을 요구한다. 원인은 주체적 형식의 부분적인 동일성을 수반하는 결과 속에서 재생되는 느낌을 느끼는 자 fee ler 였기 때문에, 결과의 구조 속에 객체적으로 존재한다. 또한 원인이 갖는 느 낌도 그 자신의 객체적 여건과 그 지신의 최초의 여건을 가지고 있다. 따라 서 이 선행하는 최초의 여건은 이때 원인의 매개를 통해서, 결과가 갖는 느 낌의 여건 속에 간접적으로 개입한 셈이 된다. 원인이 객체적으로 결과 속에 있게 되는 까닭은, 원인이 갖는 느낌이, 하 나의 느낌으로서, 원인인 그 주체로부터 추상될 수 없기 때문이다. 결과에 로의 원인의 이와 같은 이행이 시간의 누적적 성격 cumulati ve characte r 이다. 시간의 불가역성은 이러한 성격에 의존한다. 〈만족 〉 속에는 단순한 물리적 느낌들의 통합이 있다는 점을 유의하기 바 란다. 어떠한 단순한 물리적 느낌도 의식 가운데서 구별될 필요는 없다. 물 리적 느낌은 어떠한 유형의 느낌과도, 그리고 어떠한 복합성의 느낌과도 융 합될 수 있다. 단순한 물리적 느낌은 결과에 있어 주체로서 재연된 원인의 느낌이라는 이중적인 성격을 가지고 있다 . 그러나 느낌의 이러한 전이 ( 轉 移)는 원인과 결과간의 부분적 동일성을 낳는 것이며, 원인의 단순한 재현 (再現)이 아니다. 그것은우주의 축적이지 우주에 관한 무대극이 아니다. 단 순한 느낌에는 현실 세계와 관련하여 이중적인 개별성, 죽 개별적인 원인과 개별적인 결과가 포함되어 있다. 록크의 표현을 빌리자면 ( 『 인간지성론 』 제 때

권, 제 3 장, 6) -그의 사상에 한계가 있간 하지만――-하나의 단순한 느 낌은 〈 이러저러한 개별적인 존재자에 결정되어 있는 〉 , 누군가의 마음속에 있는 하나의 관념이다. 여기에서 록크는 오직 형이상학자들만이 의심할 수 있는 사실을 표현하고 있다. 단순한 느낌의 이러한 이중성 때문에 원인을 결과로 전이시키는 벡터 성 격이 있게 된다. 원인에서 소은 느낌이야말로 원인에 있어서의 그 본원적인 주체성을 상실함이 없이 새로운 결과의 주체성을 획득하는 것이다. 단순한 물리적 느낌은 자연의 재생적 성격과 과거의 객체적 불멸성을 구현하고 있 다. 이러한 느낌에 힘입어 시간은 과거에 대한 직접적 현재의 순응 confo r mi ty 이 된다. 이와 같이 느낌이 〈 순응적 〉 confo r mal 느낌이다. 결과로서의 새로운 현실적 존재는 과거의 많은 현실적 존재들의 재생이 다. 그러나 이 재생에는 느껴지는 현실적 존재들의 다양한 전체성으로부터 의 추상이 있다. 이 추상은 새로운 통일성에 있어서의 양립 가능한 종합을­ 위한 여러 범주적 조건들에 의해 요구되어지는 것이다. 이 추상적 〈 객체화〉 는 현실적 존재의 만족이 지니는 〈 가분적 〉 d i v i s i ble 성격 때문에 가능해진 다. 이 〈 가분적 〉 성격 때문에, 인과관계는 어떤 느낌의 전이이지 총체적인 만족의 전이가 아니다. 그 밖의 느낌둘은 범주적 요구에의 순응성을 결여하 고 있기 때문에 부정적 파악에 의해 추방된다. 단순한 물리적 느낌은 〈 재연 〉 , 〈 재생〉, 〈 순응〉 등으로 다양하게 기술되 어 온 하나의 특질을 향유하고 있다. 이러한 특질은 거기에 포함되어 있는 영원적 객체에 의해 보다 정확하게 설명될 수 있다. 거기에는 〈원인〉인 객 체적 여건의 한정성을 결정하는 영원적 객체가 있고, 또 〈결과〉에 속하는 주체적 형식의 한정성을 결정하는 영원적 객체가 있다. 재연이 있는 경우, 양면적인 기능, 죽 한편으로는 객체적 여건을 결정하고 또 한편으로는 주체 적 형식을 결정하는 기능을 갖는 하나의 영원적 객체가 있다. 이 양면적인 역할에 있어 영원적 객체는 한쪽에 있는 최초의 여건들과 다른 쪽에 있는 합생 주체를 관계시키는 기능을 하고 있다. 그것은 객체적 동일성의 범주에 따라 하나의 수미일관된 역할을 수행하고 있는 것이다. 물리과학은 단순한 물리적 느낌둘의 시 • 공적 및 양적 성격을 탐구하는 과학이다. 현실 세계의 현실적 존재둘은 이러한 느낌둘의 결합체 속에 서로

결합되어 있다. 또한 창조적 전진에 있어서도 선행하는 현실 세계에 고유한 결합체는 파괴되지 않는다. 결합체는 그것을 초월하면서 또 그것을 포함하 는 새로운 현실태를 수반한 느낌의 새로운 결합력에 의해 재생되고 부가된 다. 그러나 이러한 결합력은 항상 벡터 성격을 지니고 있다. 따라서 물리과 학에 있어 궁극적인 물질적 존재는 언제나 전이를 가리키는 벡터이다. 세계 내에 정적인 것은 하나도 없다. 그러나 재생 酒生)이 있다. 그리고 이로부 터 질서의 결과이자 또한 원인인 영속성 pe rmanence 이 있다. 그러나 역시 항상 변화가 있다. 왜냐하면 시간은 재생적이면서도 누적적이며, 그래서 다 자의 이러한 누적은 이들 다자의 단순한 재생이 아니기 때문이다. 단순한 물리적 느낌에 관해 논하고 있는 이 절 (節)은 유기체 철학에서 논 의되는 우주론의 기초를 마련하고 있다. 그것은 물리적 세계 __- 죽 자연 ―에 관한 보다 완벽한 철학적 논의를 이끌어내야 할 궁극적인 요소들에 관한 논의를 포함하고 있다. 무엇보다도 먼저, 데카르트가 강조했던 세계의 측면과 현대 양자론이 내세우는- 원자론을 똑같이 정당하게 평가하기 위하여 줄곧 노력했다. 데카르트는 자연계를, 시간을 통해서 지속하는 연장적인 공 간적 충만 exte n siv e spa ti al ple num 으로 보았다. 현대의 물리 학자들은 일 정한 양자들에서 에너지가 전이되는 것을 목격했다. 또한 최근의 신경학에 도 이 양자론과 유사한 것이 있다. 게다가 피로는 누적의 표현이다. 그것은 물리적 기억이다. 또한 인과 관계와 물리적 기억은 같은 뿌리에서 생겨나고 있다. 이 양자는 다같이 물리적 지각 ph y si c a l pe rcep tion 인 것이다. 우주 론은 원자론, 연속성, 인과 관계, 기억, 지각, 에너지의 질적 • 양적 형태, 연장 등울 똑같이 정당하게 평가하지 않으면 안된다. 그러나 지금까지, 유 기체의 궁극적인 전동적 성격 ultim a te vib r ato r y characte r s of orga n- • ism s 및 자연에 있어서의 〈참재적〉 요소에 관해서는 아무런 언급도 하지 않 았다. 제 2 절 개념적 느낌, 긍정적 파악과 부정적 파각. 양극적인 창조적 충동. 여건은

영원적 객체이다. 결정자로서의 영원적 객체의 독점성 , 한정성 , 양립 불 가능성. 개념적 느낌과 단순한 인과적 느낌은 〈 원초적 〉 느낌의 두 주요 종(種)을 이루고 있다. 다론 느낌들은 아무리 복잡한 것이라 해도 모두 이러한 원초 적 느낌의 위상과 더불어 시작되는 통합 과정에서 생겨난다. 그러나 이들의 종 사이에는 차이가 있다. 어떤 주체의 현실 세계에 들어 있는 현실적 존재 는, 비록 그것이 모호하고 하찮은 것이고 또 저변에 가라앉아 있는 것일지 라도, 어떤 단순한 인과적 느낌을 통해 그 주체의 합생에 개입하지 않으면 한된다. 부정적 파악이 이 인과적 느낌의 독특한 중요성을 제거할 수는 있 다. 그러나 어떤 측면에서, 인과적 느낌의 어떤 흔적을 통해, 멀리 떨어진 현실적 존재도 긍정적으로 파악된다. 영원적 객체의 경우에는 이러한 필연 성이 없다. 주어진 임의의 합생 속에서 영원적 객체는 개념적 느낌에 의해 긍정적으로 포섭될 수 있다. 그러나 그것은 부정적 파악에 의해 배제될 수 도 있는 것이다. 현실태들은 느껴져야 하는 것인 반면, 순수한 가능태들은 추방될 수 었든 것이다. 객체로서의 기능에 관한 한, 이는 현실적 존재와 영원적 객체 사이의 커다란 차이이다. 전자는 완고한 사실이고, 후자는 가 능태라는 자신의 특성 accent 을 결코 상실하는 법이 없다. 각 합생에는 창조적 충동 crea ti ve ur g e 의 이중적인 측면이 있다. 한 측 면에는 단순한 인과적 느낌의 발생이 있고, 다른 한 측면에는 개념적 느낌 의 발생이 있다. 대조되는 이 두 측면은 현실적 존재의 물리적 극 ph y si c a l pol e 과 정신적 극 menta l pol e 이라고 불린다. 이 두 극은 현실적 존재들에 따라 그 상대적인 중요성이 달라지긴 하지만, 어떠한 현실적 존재도 이 양 극 가운데 어느 하나를 결여하고 있을 수 없다. 그리고 종합에 있어서의 요 소로서 개념적 느낌을 포함하지 않는 의식적 느낌은 있을 수 없지만, 개념 적 느낌이 반드시 의식을 수반하고 있는 것은 아니다. 따라서 현실적 존재는 본질적으로 양극적인 것으로서, 물리적인 극과 정 신적인 극을 가지고 있다. 그리고 물리적 세계조차도 정신적 작용들의 복합 체인 반대쪽 측면과의 관련을 떠나는 올바르게 이해될 수 없다. 원초적인 정신적 작용은· 개념적 느낌이다.

개념적 느낌이란 영원적 객체 를 〈 객체 〉 라는 원초적인 형이상학적 성격에 있어서 느끼는 것, 죽 과정의 실현된 결정자가 될 수 있는 영원적 객체의 등려울 느끼는 것을 말한다. 내재성과 초월성은 객체의 특징이다. 죽 객체 는 실현된 결정자로서 내재적이요, 결정하는 능력으로서 초월적이다. 그리 고 이 두 역할에 있어 그것은 자기 이의의 것과 관련을 맺고 있다. 선택된 영원적 객체에 의해 독점적으로 결정되는 것을 도의시한다면, 현실적인 것 에 속하는 성격은 아무것도 없게 된다. 현실적인 것의 한정성은 결정자로서 의 기능에 있어서 영원적 객체가 갖는 독점성에서 생겨난다. 만일 현실적 존재가 이것이라면, 사안의 본성상 그것은 저것이거나 저것이 아니다. 양립 불가능한 선택지라는 사실은 한정된 성격을 가능케 하는 궁극적인 사실이 다. 개념적 느낌은 영원적 객체를, 성격의 결정자로서의 그 일반적 능력 —따라서 그 독점성의 능력도 포함하여——과 관련하여 느끼는 것을 말 한다. 이 강의의 전문적 용어로 하자면, 개념적 느낌이란 그 〈 여건 〉 이 영원 적 객체인 느낌을 말한다. 이와 유사하게 부정적 파악은 그 여건이 영원적 객체일 때, 〈 개념적 〉 이라고 불린다. 개념적 느낌에는 〈 최초의 여건 〉 에서 〈 객체적 여건 〉 으로의 필연적 진전이 있는 것이 아니다. 이 두 여건은 상이 한 발생적 원천을 갖는 개념적 느낌들이 통합을 획득하는 경우가 아닌 한 동일할수도있다. 개념적 파악은 긍정적이건 부정적이건간에 현실적 존재의 정신적 극에 속 하는 작용 가운데서 최초의 작용을 구성하고 있다. 제 3 절 개념적 파악의 주체적 형식은 가치평가이다. 통합은 불순한 느낌 속에 가 치 평가를 끌어들인다, 강도. 평가의 세 가지 특성 : i ) 주체적 형식들의 상호 감수성 , ii ) 통합 절차의 결정자, iii) 강도 있는 강조의 결정자. 개념적 느낌의 주체적 형식은 〈가치 평가〉 valua ti on 리~ 갖고 있 다. 이제 이 개념이 설명되어야 하겠다.

개념적 느낌은 그 주체의 어떤 미완~ 위상( 位 相)에서 생겨나서, 그 것이 다른 느낌과 통합되는 후속하는 위상으로 넘어간다. 이 후속하는 위상 에 있어, 그 개념적 느낌의 여건인 영원적 객체는 어떤 디른 여건의 구성 요소가 되고 있다. 이 후자의 여건에 들어 있는 다론 구성 요소들은 보다 초기의 위상에 있어서의 다른 느낌들의 객체적 여건들이다. 이 새로운 여건 은 통합된 여건이다. 그것은 일종의 〈 대비 〉 일 것이다. 제 1 의 범주적 조건 에 따를 때, 보다 초기의 위상의 느낌들은 통합에 있어 양립 가능하다. 따 라서 후속하는 보다 후기의 위상은 부정적 파악에 의한 제거를 수반하지 않 는다. 합생하는 주체에 있어서 긍정적 파악을 이처럼 제거하게 될 경우, 그 주체는 다수의 주체로 분할되고, 이 다수의 주체들은 자기 초월체로부터 분 리될 것이다. 그러나 비록 전체로서의 후속하는 위상으로부터의 제거는 있 울 수 없다고 할지라도, 그 위상의 한 구성 요소에 지나지 않는 어떤 새로 운 통합적 느낌으로부터의 제거는 있을 수 있다. 그러나 이 통합된 여건의 형성에는 정확히 어떻게 이러한 영원적 객체가, 다른 느낌들로부터 파생된 그 밖의 영원적 객체들 및 현실적 존재들과 결합 하면서 그 여건에 진입하는가에 대한 결정이 있지 않으면 안된다. 이러한 결정은 구성 요소가 되고 있는 개념적 느낌둘의 주체적 형식에 의해 이루어 진다. 그리고 제 1 의 범주적 조건에 따를 때, 이 주체적 형식은 보다 초기 의 위상에 속한 다른 느낌들로부터 독립해 있지 않고, 따라서 그것은 그러 한 결정을 낳을 수 있는 성격의 것이러는 점을 기억해 둘 필요가 있다. 또 한 통합된 느낌은 그 강도의 패턴을 동반한 자신의 주체적 형식을 가지고 있다. 이 패턴화된 강도는 그 느낌에서 느껴진 것으로서의 여건에 들어 있 는 각 요소의 독특한 상대적 중요성을 조정한다. 통합된 여건에 있어서 느 껴진 것으로서의 그 영원적 객체에 대한 이러한 강도 있는 조정은 개념적 느낌의 주체적 형식에 의해 결정된다. 그러나 또한 제 1 및 제 7 의 범주적 조건과의 관련에서, 개념적 느낌의 이러한 강도 있는 형식은 이 점에서 보 다 초기의 위상의 다른 느낌들에 의존하고 있다. 따라서 개념적 느낌의 가 치 평가가 〈 평가 절상 〉 valuati on up 되느냐, 〈 평가 절하 〉 valuati on down 되느냐에 따라, 통합된 느낌에서 느껴진 것으로서의 영원적 객체의 중요성 은 고양되기도 하고 감소되기도 한다. 그러므로 가치 평가는 영원적 객체가

어떻게 이용되어야 하느냐 를 결정한디는 - 점에서 질적인 것이 동시에, 그 이 용이 어떤 중요성을 띠게 되느냐 롤 결정한다는 점에서 강도를 가전 것이기 도하다. 따라서 가치 평가에는 다음과 같은 세 가지의 특징이 있다. i ) 주체적 통일성과 주체적 조화의 범주에 따라, 가치 평가는 그 발생의 위상에 있어서 디른 느낌들에 의존한다. ii )'가치 평가는 영원적 객체가 어떤 지위에서, 물리적으로 느껴진 통합 된 결합체로 진입하느냐롤 결정한다. iii) 가치 평가는 통합적인 느낌의 주체적 형식에 의해 영원적 객체에 부 여되는 강도 있는 중요성을 결정하도록, 평가 절상하기도 하고 평가 절하하 기도한다. 통합적 느낌의 개념적인 구성 요소들로부터 파생된 이와 갇은 세 가지 특 칭은 〈 가치 평가 〉 라는 말로 요약된다. 그러나 비록 · 야세 가지 특징이 가치 평가 속에 들어 있기는 하지만, 그 것들은 주체가 그 자신의 과정의 자기 초월체라는 자체적 성격에 있어 그 자신이 통합적으로 무엇일 수 있는가 하는 것을 결정하는, 그 주체의 주체 적 지향의 산물에 지나지 않는다. 제 4 절 의식은 주체적 형식이다. 그 고유한 여건을 필요로 한다. 상기 ( 想 起), 풀 라돈, 흄 의식적 느낌은 항상 불순하며, 물리적 느낌과 개념적 느낌의 통합을 필요로 한다. 긍정과 부정의 대비. 모든 불순한 느낌이 의식적인 것은아니다. 의식은 느낌의 주체적 형식과 관계된다. 그러나 그러한 주체적 형식은 어 떤 유형의 객체적 여건을 필요로 한다. 주체적 형식은 추상될 경우 그 실재 성을 잃고, 느낌을 그 판명한 한정성으로 결정할 수 있는 그런 영원한 객체 로 가라앉는다. 그러나 영원적 객체가 어떤 느낌에 〈형식을 부여하는〉 경

우, 그것이 그렇게 작용할 수 있게 되는 것은 오직 그 느낌의 한정성을 함 께 구성하고 있는 다른 구성 요소들에 대한 순응을 통해서일 뿐이다. 이 사 소한 논의의 교훈은 이제 〈 의식 〉 의 개념에 적용되어야 한다. 의식은 느낌에 있어 그 주체적 형식에 속하는 하나의 요소이다. 그러나 그러한 종류의 주 체적 형식이 있을 수 있게 되는 것은 오직 객체적 여건이 적절한 성격을 갖 는 경우뿐이다. 또한 나아가 객체적 여건이 이러한 성격을 띠게 되는 것은 오직 그것이 최초의 여건들-그 하나하나 속에 이러한 객체적 종합의 상 호적인 가능성들을 구비하고 있는 최초의 여건들-에서 파생되는 경우뿐 이다. 순수한 개념적 느낌은 그 발생의 최초의 양태에 있어서는 결코 의식을 수 반하지 않는다. 이 점에서 개념적 느낌이건 명제적 느낌이건 순수한 정신적 느낌은 순수한 물리적 느낌과 유사하다. 이 두 유형의 근원적 느낌이나 명 제적 느낌은 그 제휴자들에 의해서만 그 주체적 형식을 의식으로 풍부하게 할수있다. 의식이 있을 때는 언제나 어떤 회상 recollec ti on 의 요소가 있게 된다. 이는 무의식의 회마한 은거지로부터 보다 초기의 위상들에 대한 기억을 이 끌어낸다. 이 진리는 오래 전에 풀리톤의 상기 remi ni s c ence 설에서 주장되 었다. 플라톤이 순수 형상의 초시간적 천계 (天界)에서 온 영혼 속에 살아남 아 있는 영원한 전리의 섬광을 직접 사유하고 있었다는 것은 의문의 여지가 없다. 어쨌든 보다 넓은 의미에서 의식은 그것에 선행하는 경험, 그래서 단 순한 여건으로 생각할 경우, 의식이 없이도 있을 수 있는 그런 경험을 조명 한다. 흄은 자신의 말의 의미에다가 정반대의 제한을 덧붙이면서 갇은 학설을 주장하고 있다. 그의 주칭에 따르면, 우리는 감각 인상을 동해서는 우리가 미리 경험하지 않았던 것을 결코 개념적으로 마음에 품지 못한다. 유기체의 철학은 〈 감각의 인상 〉 이라는 관념을 〈 순수한 물리적 느낌〉이라는 관념으로 일반화시킨다. 그렇긴 하지만 흄의 주장은 그 자신의 진술에 따를 때, 너무 나 허술하다. 그러나 여기에서 직접 관계되는 논점은 풀라톤과 흄 양자 모 두에게서 나타나 있는, 의식과 회상과의 뿌리깊은 제휴이다. 여기서 우리가 지지하고 있는 학설은 다음과 같은 것이다. 죽 임의의 의식적 느낌의 발생

울 분석해 보면, 구성 요소가 되고 있는 다소의 물리적 느낌들을 찾아볼 수 있으며, 역으로 의식의 있을 경우에는 언제나 개념적 기능의 어떤 구성 요 소가 있다는 것이다. 왜냐하면 구체적 사실에 있어서의 추상적 요소야말로 의식을 불러일으키는 것이기 때문이다. 의식은 물리적 작용과 정신적 작용 의 어떤 종합 과정에서 일어난다. 록크는 관념에 관한 그의 학설에서 흄보 다 한 걸음 더 나아가고 있으며, 비록 흄은 록크가 간과했던 것 을 첨가하고 있기는 하지만 나의 생각으로는 록크가 흄보다 정확하게 사실을 표현하고 있다. 록크는, 〈 의적 사물 〉 exte rio r t h i n g s( 『 인간지성론 』 제 Il 권, 제 23 장, 1) 내 지 〈 이러저러한개별적 존재자 〉 p ar tic ularex i s t ence( 제冊권 , 재 3 장 , 6) 라 고 불리며, 개체적인 유모라든지 개체적인 어머니로 예시되는 〈 밖의 사물 〉 th in g s w it hou t(예컨대, 제 II 권, 21 장 1) 에 대한 직접적인 의식적 지각을 내 세우고 있다. 유기체의 철학에 있어 이러한 직접적 지각의 기 초 인 결합체는 물리적 느낌에 의해 공급된다. 유기체의 철학은 데카르트와 칸트가 서로 비 슷하게 걸었던 길과는 정반대의 길을 택하고 있다. 이들은 모두 - 데카르 트는 주저하면서, 칸트는 의심치 않고——전통적인 주관주의적 감각주의를 수용하였고, 〈 밖의 사물 〉 에 대한 직관을 특별히 지성에 귀속시켰던 것이다. 흄이 추가한 점이 있다면 그것은 전통적인 감각주의적 신조를 가장 명석 하게 표현하고 논했다는 점이다. 따라서 이 학설에 따라 말할 것을 그가 기 억하고 있을 경우, 록크에게 있어서와 마찬가지로 흄에게 있어서도 〈 인상 〉 은 보편자에 대한 의식적 파악이다 . 예컨대 그는 이렇게 말한다( 『 인성론 』 제 I 권, 제 I 부, 제 1 장) . 〈 어둠 속에서 우리가 만들어내는 빨강의 관념과 대 낮에 우리의 눈에 들어오는 빨강의 인상 사이에는 정도의 차이가 있을 뿐이 지 , 본성상의 차이는 없다. > 이는 일관된 감각주의가 지각 대상 pe rcep t 과 개념 conce pt을 구별할 수 없다는 것을 의미한다. 흄이 (다론 여러 가지 〈 실 천 〉 의 측면에서는 인정했지만 적어도 철학을 하면서는) 염두에 두지 않았던 것 은 설명의 제 4 범주, 죽 어떠한 존재도 현실 세계의 과정에 있어서 객체로 서 기능하는 그 능력으로부터 추상될 수 없다는 범주이다. 〈 객체로서 기능 한다났근 것은 〈현실적 사건의 한정성을 결정한다났근 것을 말한다. 유기체의 철학에 의하면, 순수 개념 pu re concep t 이 적어도 인간의 경험에 있어서는

의식을 수반하지 않는다. 의식이 생겨나는 것은 종합하는 느낌이 물리적 느 낌과 개념적 느낌을 통합하는 경우이다. 전통 철 학은 의식적 지각을 설명하 는 데 있어 오로지 그 순수한 개념적 측면에만 주의를 고정시켜 왔고, 그럼 으로써 안식론상의 난점을 자초해 왔다. 소박한 양식 naiv e go od sense 을 지니고 있던 록크는 , 지각이 이러한 개념적 측면 이상의 것을 포함한다고 가정하고 있다. 비록 그가 이러한 가정이 극단적인 주관주의적 감각주의의 학설과 모순되고 있다는 것을 파악하지 못하긴 했지만. 물리적 느낌은 자 연 1 ) 에 대한 우리의 앎 awareness 에 있어서의 비개념적 요소를 형성하고 있다. 또한 모든 앎은 개념에 대한 앎까지도 최소한 물리적 느낌과 개념적 느낌의 종합을 필요로 한다. 앎에 있어 사실 속의 한 과정으로서의 현실태 는, 그것이 지금은 그렇지만 그렇지 않을 수도 있는 것, 아니면 그것이 지 금은 그렇지 않지만 그럴 수도 있는 것을 예시하는 여러 가능태들과 통합되 고 있다. 달리 말하면, 한정성, 긍정, 부정과 아무런 관련이 없는 의식이란 존재하지 않는다. 또한 긍정은 부정과의, 부정은 긍정과의 대비를 포함하고 있다. 또한 긍정과 부정은 다같이 개별적인 현실태들이 갖는 한정성과의 관 련을 떠나서는 무의미하다. 의식은 우리가 긍정유 L 정의 대비를 느끼는 방식 how 이다. 개념적 느낌은 무제약적인 부정의 느낌이다. 다시 말하면 그것 은 어떠한 개별적인 실현과도 관계가 없는 하나의 특정한 영원적 객체에 대 한 느낌이다 . 의식을 위해서는 객체적 여건이, 어떤 한정된 상황에 결정되 어 있는 제약된 부정 (대비의 한 측면으로서)을 반드시 포함하고 있어야 한다. 나중에 알게 되겠지만(제 4 장 참조)， 이 학설은 객체적 여건 내의 한 요소로 서의 명제를 떠나서는 어떠한 의식도 존재하지 않는다는 것을 함의하고 있 다. 1) 『 자연의 개념 』 (1920) , 제 1 장 참조.

제 3 장 느낌의 전달 제 1 절 촌재론적 원리, 최초의 느낌의 결정. 합생의 여러 위상. 신, 냉혹한 가치 평가, 주체적 지향. 기원에 있어서의 상상적인 자기 결정, 재연 ( 再演 ). 존재론적 원리에 따르면 알지 못하는 곳으로부터 세계 속으로 유입되는 것은 아무것도 없다. 현실 세계에 있는 것은 무엇이나 어떤 현실적 존재와 관련을 가질 수 있다. 그것은 과거의 현실적 존재로부터 전달된 것이든가, 아니면 그것이 속해 있는 합생중에 있는 현실적 존재의 주체적 지향에 속하 는 것이다. 이 주체적 지향은 존재론적 원리의 사례인 동시에 그것에 대한 제한이다. 그것이 하나의 사례가 되는 까닭은 이 경우 존재론적 원리가 합 생하는 사실의 직접태에 적용된다는 점에 있다. 주체는 그 자신의 미완의 위상에 대한 자기 비판에 의해 합생의 과정에서 스스로를 완결짓는다. 또 다른 의미에서 그 주체적 지향은 그 자신의 자율성에 의해 존재론적 원리를 제한한다. 그러나 주체적 지향의 최초의 단계는 신의 본성 속에서 개념적으 로 실현된, 사물들의 불가피한 질서로부터 그 주체가 계승한 기본 재산이 다. 합생하는 주체의 직접태는 그 주체 자신의 자기 구성을 생생하게 지향 함으로써 성립되고 있다. 따라서 그 지향의 최초의 단계는 신의 본성에 뿌 리를 내리고 있으며, 그 지향의 완결은 자기 초월적 주체 subje c t-s up e rje c t

의 자기 원인 작용에 의존하고 있다. 신의 이러한 기능은 그리스 사상이나 불교 사상에 나타나 있는 사물들의 냉혹한 작용과 유사하다. 최초의 지향은 그 라다흔 불복 im p as se 에 있어 최선의 것이다. 그러나 만일 그 최선의 것 이 악이 될 경우, 신의 잔인성은 재해 ~ 여신 아데 At ~ 로 의인화될 수 있다. 쭉정이는 불 속에 던져진다. 신이 행하는 냉혹한 작용은 〈 질서녔t 향한 지향으로서의 가치 평가이다. 그리고 〈 질서 〉 란, 조정된 대비에서 생긴 패턴화된 강도의 느낌을 수반한 현실태를 허용하는 〈 사회녔卜 의미한다. 이 런 의미에서 신은 구체화 concre ti on 의 원리이다. 죽 신은 각각의 시간적 합생에 그 자기 원인 작용의 출발점이 되는 최초의 지향을 부여하는 그런 현실적 존재인 것이다. 그 최초의 지향은 개념적 느낌을 위한 영원적 객체 들의 최초의 여러 계층화된 관련을 결정한다. 그리고 그것은, 그 최초의 가 치평가 및 최초의 물리적 목적을 수반하고서 그 느낌의 최초적 위상에 있는 그런 자율적 주체를 구성한다. 따라서 현실 세계로부터 그 세계와 상관적인 새로운 합생으로의 창조성의 이행을 조건짓는 것은 신의 전(全) 포괄적인 개념적 가치평가와, 현실 세계로부터 전달되는 특정한 가능태들과의 관련성 및 이 현실 세계와 최초의 느낌에 있어 이용될 수 있는 최초의 주체적 형식 의 여러 가능태들과의 관련성이다. 이렇게 해서 물리적인 것과 정신적인 것 의 분리 불가능한 양극적 구조를 가지고 있는 그 최초의 위상에 있어서의 합생하는 주체가 구성되기에 이른다. 괜찮다면 우리는 이룰 다음과 같이 표현할 수도 있을 것이다. 죽 신과 현 실 세계는 공동으로, 새로운 합생의 최초의 위상을 위한 창조성의 성격을 구성한다는 것이다. 이렇게 구성된 주체는 그 자신을 직접 합생하여 자기 초월체로 나아가는 자율적인 주인이다• 그것은 합생에 있어서의 주체적 지 향으로부터 객체적 불멸성을 지니는 자기 초월체로 이행해 간다. 그것은 어 느 단계에서나 자기 초월적 주체이다. 이 설명에 따른다면, 자기 결정은 그 기원에 있어 항상 상상력에 의해 이루어전다. 결정론적인 작용인(作用因)은 현실 세계가 그 자신의 느낌둘 __＿ 새로운 합생 주체에 의해 느껴지고 재연 酒演)되는, 그들 자신의 강도를 수반하고 있는 그런 느낌둘_~에서 오는 그 자신의 고유한 성격에 있어 유입되는 것을 말한다. 그러나 이 재연은 패 턴에의 순응이라는 단순한 성격을 가지고 있다. 주체적 가치 평가는 새로운

개념적 느낌의 작용이다. 그리고 통합과 재통합의 복잡한 여러 과정에서 획 득되는 그 중요성에 따라, 이 자율적안 개념적 요소.는 그 합생에 있어서 느 낌의 범위 전체에 걸쳐 주체적 형식들을 수정하며, 이를 통해서 통합을 이 끌어간다. 자율적인 힘이 무시될 수 있는 한, 주체는 단지 물리적 느낌들을 받아들 여 그 우주 시대 ep o ch 의 〈 질서 〉 에 따라 그것들의 가치 평가를 확증하고, 그 지신의 객체적 불멸성에 근거하여 전달할 뿐이다. 주체가 지니고 있는 자율적인 개체적 경험의 섬광(閃光)은, 전달된 것들의 유래를 최종적 관찰 자의 의식적 경험 내에서 찾고 있는 과학에 있어서는 무시될 수 있다. 그러 나 객체적 경험이 무시될 수 없게 될 경우에는 그 즉시, 주체가 그 최초의 주체적 지향을 수정하는 데서 갖는 자율성이 고려되지 않으면 안된다. 각각 의 창조적 행위는 저마다 일자 one 로서 구체화되는 우주이며, 최종적 조건 으로서는 그 이상 아무것도 없다. 제 2 절 순수한 물리적 느낌, 혼성적인 물리적 느낌. 순수한 물리적 느낌으로 변 환된 혼성적 느낌. 정신과 육체의 불행스런 분리를 극복함. 흄의 원리, 신을 여건으로 하는 혼성적 느낌. 앞의 절에서 말한 총괄적 학설은, 새로운 합생에 있어서의 새로운 느낌을 위한 여건으로의 느낌의 전달을 통제하는 원리들에 대한 검토를 필요로 한 다. 어떠한 느낌도 그 주체로부터 분리될 수 없기 때문에 이 전달은 현실적 존재의 객체화를 고찰하는 별개의 방식에 지나지 않는다. 느낌은 그 여건이 다른 현실적 존재의 객체화를 포함하는 경우에 〈물리적〉p h y s ical 이라고 불 릴 것이다. 앞의 제 2 장에서 〈단순한 물리적 느낌〉의 특수한 사례가 논의된 바 있다. 이 특수한 사례에 속하는 느낌은 그 여건으로서 오직 하나의 현실 적 존재만을 가지며, 그 현실적 존재는 자산의 여러 느낌둘 가운데 하나에 의해 객체화된다. 보다 복합적인 종류의 온갖 물리적 느낌둘은 단순한 물리

적 느낌둘이 서로 통합됨으로써, 그리고 개념적 느낌과 통합됨으로써, 잇달 아 일어나는 합생의 여러 위상에서 생겨난다. 그러나 이와 같은 보다 복합 적인 느낌으로 나아가기에 앞서 단순한 물리적 느낌을 세분해서 고찰하지 않으면 안된다. 단순한 느낌은 〈 순수한 물리적 느낌 〉 과 〈 혼성적인 h ybr i d 물리적 느낌 〉 으로 세분된다. 〈 순수한 물리적 느낌 〉 에 있어 여건인 현실적 존재는 그 자신의 물리적 느낌둘 가운데 하나의 의해 객체화된다. 따라서 단순한 물리적 느낌의 주체적 형식의 특징인 〈 재연只全 고려한다면, 보다 단 순한 현실적 존재의 경우에 우리는 물리적 세계에 있어서 에너지 전이의 한 사례를 확보하게 된다. 여건이 고도로 복잡한 현실적 존재인 경우, 그것을 여건으로서 객체화하는 물리적 느낌은 고도로 복잡한 성격의 것일 수 있다. 그리고 새로운 주체에로의 어떤 형태의 에너지의 전이라는 단순한 관념은 문제의 순수한 물리적 느낌의 중요한 측면들을 완벽하게 표현하지 못할지도 모른다. 〈혼 성적인 물리적 느낌 〉 에 있어, 여건을 이루는 현실적 존재는 그 자신의 여러 개념적 느낌들 가운데 하나에 의해 객체화된다. 따라서 개념적 느낌의 주체적 형식의 특징인 자율성의 요소를 고려할 때, 보다 복잡한 현실적 존 재의 경우에 우리는 물리적 세계에 있어서 에너지의 발생과 방향의 한 사례 룰 확보하게 된다. 일반적으로 혼성적인 물리적 느낌이 지니고 있는 이와 같은 단순화된 측면은, 그 주체의 합생에 있어서만 그 역할이 있는 것이 아 니다. 유기체의 철학은, 어떤 중요한 점에서 데카르트주의에 연유한 철학체계의 특성인 정신과 육체의 불행스런 분리를 혼성적인 물리적 느낌과 변환된 느 낌 tra nsmute d fee li ng s 의 학설을 동해서 극복하고 있다. 이런 방식으로 개념적 느낌은 물리적 느낌의 범주로 옮겨간다. 또한 그 역으로 이 장의 계 속되는 여러 절에서 논하게 될 개념적 가치 평가 Concep tua l Valua ti on 의 범주(범주 IV) 와 개념적 역전 Concep tua l Reversio n (범주 V) 의 범주에 관 한 학설에 따라, 물리적 느낌은 개념적 느낌을 산출하고 개념적 느낌은 다 론 개념적 느낌을 산출한다. 주체적 가치평가의 범주에 따르면, 혼성적 느낌의 한 가지 중요한 특칭은 그로부터 생기는 개념적 느낌의 강도이다. 다음 절에서는 〈개념적 가치평

가 〉 의 이러한 범주적 조건이, 모든 물리적 느낌- 〈 순수한 〉 것이든 〈혼 성 적 〉 인 것이든-과의 관계 속에서 고찰된다. 이 절에서는 혼성적 느낌에 관해서만 그러한 논의를 미리 고려해 보기로 하겠다. 따라서 이에 관련된 일반적 범주의 부분은 다음과 같이 정식화될 수 있겠다. 혼성적인 물리적 느낌은 그 주체에 있어, 선행하는 주체의 개념적 느낌과 동일한 여건을 갖는 개념적 느낌을 일으킨다 . 그러나 이 주체에 있어서의 그 두 개념적 느낌은 각기 다른 주체적 형식을 가질 수도 있다. 개념적 느낌의 주체적 형식의 형성에는 자율성이 있는데, 이는 단지 범주 적 조건 I , VII, VIII 에서 표현된 것과 같은 주체의 통일성에 의해서만 조건 지워진다. 통일성을 위한 이러한 조건은 혼성적 느낌의 공감 적 인 주체적 형 식을, 동일한 주체를 갖는 파생적인 개념적 느낌의 자율적인 주체적 형식과 상관시킨다. 분명히 혼성적 느낌에는 두 가지 아종여i 種 )sub-s p ec i es 이 있다. 그것은 i ) 시간적인 현실적 존재의 개념적 느낌을 느끼는 혼성적 느낌과 ii ) 신의 개념적 느낌을 느끼는 혼성적 느낌이다. 시간적 주체에 있어서 신의 객체화는 신의 개념적 느낌울 여건으로서 수 반하는 혼성적 느낌에 의해 야기된다. 적극적으로. 파악되는 신의 느낌에 대 한 혼성적 느낌둘은, 시간적 세계로부터 전달된 물리적 느낌과 대바나 동일 성을 갖는 데서 성립하는 양립 가능성을 수반하는 혼성적 느낌둘이다. 그러 나 신을 고려에 넣을 경우, 우리는 모든 개념적 느낌이 물리적 느낌으로부 터 도출된다는 흄의 원리를 아무런 조건 없이 주장할 수 있다 . 0 개념적 역 ®흄 Hume 에의하면, 관념-화이트헤드 A . N.Wh it ehead 의 용어법에서는 개념적인 것-은 모두 감각인상-화이트헤드의 용어법에서는 물리적인 것-으로부터 도출된다. 그러나 개념적 역전의 · 범주에 따르면, 물리적인 것으로부터 1 차적으로 도출된 개념적인 것과 부분적으로 동일하고 부분적으 로 상이한 다른 개념적인 것이 2 치적으로 도출된다. 다시 말하면, 개념이 개 념을 산출한다. 거기에 〈 새로움 〉 의 창조가 있게 된다. 이는 흄의 원리를 제 한하는 것을 의미한다. 그러나 개념이 개념을 산출한다고 하더라도, 모든 개 념은 그 자신이 하나의 현실적 존재인 신으로부터 도출되는 것아기 때문에, 신을 고려에 넣는다면 흄의 원리는 그 타당성이 유지된다.

전의 범주(이 장의 제 3 절 참조)에 관한 고찰에 의해서 도입된 흄의 원리에 대한 제한은, 신을 고려 밖에 두고 있는 경우로, 죽 시간적 세계로부터의 전달에만 관계되는 것으로서 해석되어야 한다. 신의 개입을 떠날 경우, 세 계에는 그 어떤 새로운 것도 있을 수 없고, 그 어떤 질서도 있을 수 없게 될 것이다. 또한 그럴 경우, 창조의 진로는 모든 균형과 강도가 양립 불가 능성의 역류에 의해서 점진적으로 배제되어 버린, 생기 없는 무기력의 지평 이 되고 말 것이다. 파생적이며 공감적인 개념적 가치 평가를 수반하고 있 는, 신으로부터 파생된 새로운 혼성적 느낌은 진보의 기초인 것이다. 제 3 절 제 l 범주적 제약의 적용. 개념적 발생에서 생기는 보완적인 위상. 제 4 및 제 5 범주적 제약의 적용. 개념적 역전. 동일성의 근거, 대비에의 지 향. 개념적 느낌은 일차적으로는 물리적 느낌에서 파생되고, 이차적으로는 서 로에게서 파생된다. 이 언명에는 신의 개입에 관한 고찰이 제의되어 있다. 신의 개입을 고려에 넣는다면 모든 개념적 느낌은 물리적 느낌으로부터 도 출되는 것이어야 한다. 무제약적인 개념적 가치 평가, 죽 스피노자가 사용 했던 의미의 〈무 한한 〉 inf i ni t e 개념적 가치 평가는 우주에서는 오직 한 번 만 가능하다. 왜냐하면 그 창조적 행위는 창조활동을 특칭짓는 불가피한 조 건으로서 객체적으로 불멸하기 때문이다. 그러나 단서가 붙지 않는 한, 현실 세계의 시간적 존재만을 고찰하게 될 것이다. 우리는 개념적 느낌이 시간적 세계와 관계하는 물리적 느낌으로부 터 성술한 바와 갇이 파생되기 위한 범주적 조건을 논의해야 한다. 주체적 통일성――범주 I- 의 범주적 조건에 의해서, 물리적 느낌둘의 최초의 위상은 현실 세계를 하나의 느낌으로 통합하기 위해 양립 가능한 느낌들의 명제적 통일성을 가지고 있다. 그러나 이 최종적 〈만족〉의 주체적 형식의 완결된 결정은 개념적 느낌―—그 주체적 형식이 〈가치 평가〉의 요인, 죽

〈 평가 절상 〉 valuati on up 이나 〈 평가 절하 〉 valuati on down 를 이끌어들이 는 개념적 느낌 一― 의 성립을 기다리고 있다. 따라서 어떤 보완적 위상이 최초의 순수한 물리적 위상의 뒤를 잇는다. 이 보완적인 위상은 개념적 발생 concep tua l or igi na ti on 의 두 종속적인 위상으로부터 출발하여, 그 가운데서 명제적 느낌이나 지성적 느낌이 출현 할 수도 있는 그런 통합과 재통합의 위상으로 옮겨간다. 이 장에서는 단지 개념적 발생의 처음 두 위상만을 문제삼는다. 이것들은 개념적 분석의 위상 이 아니라 개념적 가치 평가의 위상이다. 후속하는 분석적 위상은 명제적 느낌을 포함하고 있으며, 또 어떤 상황에서 그것은 의식이 된다. 그러나 이 장에서는 맹목적인 개념적 가치 평가 및 그와 같은 가치 평가가 생겨나는 현실적 존재 너머의 미레에 들어 있는 물리적 느낌에 대한 그러한 가치 평 가의 영향만울 문제삼는다. 최초의 문제는 일부의 영원적 객체들을 긍정적으로 파악하고, 그 밖의 다 른 영원적 객체들을 부정적으로 파악하는 데 있어 준거가 되는 원리가 무엇 안가를 발견하는 일이다. 어떤 것들은 느껴지고 그 밖의 어떤 것들은- 배제 된다. 이 문제를 해결함에 있어 5 개의 추가적인 범주적 조건이 이미 설명한 3 개의 범주적 조건에 첨가되어야 한다. 이 조건들은 개념적 느낌둘의 발생과 등위화 coordin a ti on 에 주목한다. 그것들은 〈 개 념 적 상상력 >c oncep tua l i ma gi na ti on- 물리적 경험으로부터의 이것의 발생과 관계되는 한 ___ 의 전반적인 과정을 좌우한다. 범주 W. 개럽격 가치 평가회 법추 Cate g o ry of Concep tua l Valuati on . 각각의 물리적 느낌으로부터, 물리적으로 느껴진 현실적 존재의 한정성 내 지 결합체의 한정성에 있어 예증된 영원적 객체를 여건으로 하는 하나의 순 수한 개념적 느낌이 파생되어 나온다. 이 범주는 정신이란 감각적 경험으로부터 생긴다는 낡은 원리를 주장하고 있다. 그것은 모든 감각적 경험이 정신작용 men t al o p era ti on 을 일으킨다 는 원리를 주장하고 있는 것이다. 하지만 이는 그러한 원초적인 정신작용으 로부터 파생되는 별개의 정신작용이 일어나지 않는다는 것을 의미하지는 않 는다. 그리고 그것은 또 이러한 정신작용이 복잡한 통합의 산물인 의식을

수반하고 있다는 것을 의미하지도 않는다. 정신적인 극을 물리적인 극에 있어서의 작용이 갖는 개념적인 상대자로서 생긴다. 이 두 국( 極 )은 그 발생에 있어 불가분적이다. 정신적인 극은 물리 적인 극을 개념적으로 등재 ( 登載 )re gi s t ra ti on 하는 데서 출발한다. 이 개념 적인 등재는 감각주의 학파에 의하면 경험의 유일한 여건울 이룬다. 이 학 파에 속하는 저지들은 물리적 국에서 생기는 물리적 느낌들을 완전히 무시 한다. 흄의 〈 감각 인상 〉 이나 칸트의 감각 여건은, 개념적으로 등재된 것에 만 적용될 수 있는 용어로 고찰되고 있다. 이로부터 궁극적인 여건의 혼돈 chaos 이리는 칸트의 관념이 나오게 된다. 흄도 또한― ― 적어도 『 인성론 』 에 있어서는 __ _ 〈 힘과 활기 〉 에서의 차이만을 발견해내고 있을 뿐이다. 개념적 느낌의 주체적 형식은 가치 평가이다. 이 여러 가치 평가는 주체 적 통일성의 범주를 따라 이루어지고 있다. 따라서 개념적 등재는 개념적 가치평가이며 , 개념적 가치평가는 창조적 목적을 끌어들인다. 정산적인 극 은 그 합생의 주체를 결정자로서 끌어들인다. 정신적인 극은 그 자신의 이 상(理 想 )을 결정하는 주체이며, 이 결정은, 그 주체의 물리적인 객체적 여 건에 적용될 때에 자율적으로 수정되는 그런 가치 평가의 영원한 원리와의 연관에서 이루어전다. 현실적 존재는 어느 것이나 모두 그 물리적 극에 관 한 한 〈 시간 속에 〉 있으며, 그 정신적 극에 관한 한 〈 시간 밖에 〉 있다. 현 실적 존재는 두 개의 세계, 죽 시간적 세계와 지율적인 가치평가의 세계와 의 결합 un i on 으로 이루어전 것이다. 각각의 단순한 물리적 느낌과 그 개 념적인 대응물(對 應 物)과의 통합은 후속하는 위상에서 하나의 물리적 느낌 을 산출한다. 이 물리적 느낌이 지니는 재연의 주체적 형식은, 개념적 느낌 에 있어서의 가치의 평가 절상과 평가 철하에 따라 주체적 강도를 획득하기 도 하고 상실하기도 한다. 여기까지는 주체적 형식들에 대한 단순한 주체적 재조정이 있을 뿐이다. 이것은 물리적 목적의 위상이다. 따라서 여기까지에 서 개념적 느낌의 결과가 말해 줄 수 있는 것은 다만. 수정된 주체적 형식 이 단지 객체화된 현실적 존재의 재연으로부터 단순히 파생되는 것이 아니 라는 것뿐이다. 그리고 잇달아 일어나는 복합적인 통합에 있어서 우리가 알 수 있는 것은 개념적인 상대자가, 자신을 낳은 물리적 느낌으로부터 분리되 어 어떤 역할을 한다는 것이다.

범주 V . 개념적 역전의 범주 Cate g o ry of Concep tua l Reversio n . 정신 적인 국의 최초 위상에 있어서 여건을 형성하고 있는 영원적 객체들과 부분 적으로는 동일하고 부분적으로는 상이한 여건들을 갖는 개념적 느낌의 2 차 적인 발생이 있다. 이때의 동일성과 상이성은 대비에 근거하여 강도의 깊이 를 달성하려는 주체적 지향에 의해서 결정된다. 그러므로 정신적 극의 최초의 위상은 개념적인 재생이며, 제 2 의 위상은 개념적인 역전의 위상이다. 이 제 2 의 위상에서 근사적인 새로움이 개념적 으로 느껴진다. 바로 이러한 과정을 거치면서 후속하는 주체적 형식들은 질 적 패턴에 있어서 , 그리고 대비 contr a st 를 통한 강도에 있어서 , 관련된 선 택지들!）에 대한 긍정적인 개념적 파악에 의해 계속해서 풍부해질 수 있게 된다. 거기에는 물리적으로 양립 불가능한 것들의 개념적 대비가 있다. 이 것은, 그렇게 전술되고 있듯이 플라톤의 상기설(想起說)과 흄의 회상의 원 리의 엄밀한 적용을 제한한다고 생각되는 범주이다. 아마도 그것은 플라톤 이 상기설을 통해 의도했던 그 어떤 것과도 모순되지 않을 것이다 . 그러나 그것은 흄의 원리의 엄격한 적용을 제한한다. 실제로 흄 자신도 예의를 인 정했다. 그것은 세계 속에 새로움을 가능케 하는 범주이다. 그렇기 때문에 안정 속에서조차 획일적인 존속 같은 것은 결코 존재하지 않는다. 그러나 이 범주가 말하고 있는 바와 같이, 역전은 선행하는 위상의 여러 느낌에 있 어서의 요소와 동일한 요소를 필연적으로 포함함으로써 항상 제한된다. 주 체적 통일성의 범주와 뒤에서 설명하게 될 일곱 번째 범주인 주체적 조화의 범주에 따라, 모든 느낌의 발생은 최종적인 종합을 위해 주체가 부과하는 적성 ap titud e 에 의해서 통제되고 있다. 그리고 객체적 통일성의 범주에 의 근해 거그를 적 가성지은고 언있제다나., 따자라기서 동종일합적에인 있요어소서들는이 항지상니 동는. 일 .두 성. 의측. 면근.의 거 . 와기능 대에비 에그 의 지향이 있지 않으면 안된다. 대비에의 지향은 대비에 의해 촉진되는 강 도의 깊이로부터 생겨난다. 동일성의 이러한 근거와 대비를 향한 이러한 지 향이 동시에 필요하다는것은개념적 역전의 범주에서 부분적으로표현되고있 1) 이 주제에 관한 또 다른 논의로는, 졸저 『종 교의 형성 』 Reli gi on in the Makin g , 제 3 장, 7 철을 참조.

다. 이 〈 대비에의 지향 浮 븐 각각의 통일화로 하여금 그 합생의 조건에 따르 면서, 어떤 최대 깊이의 느낌의 강도 를 성취하게 하려는 궁극적인 창조적 목적의 표현이다. 이 궁극적 목적은 범주 VIO 에 정식화되어 있다. 실현되어 있지 않은 하나의 영원적 객체가, 실현되어 진입하고 있는 영원 적 객체 - 죽 느껴지지 않고 있는 어떤 다른 영원적 객체와 비교되는 영 원적 객체 - 에 어떻게, 그리고 어떤 의미에서 보다 더 또는 보다 덜 가 까울 수 있는 것인가 하는 문제는 이 역전의 범주에 의해 답변되지 않은 채 남아 있다. 존재론적 원리상 이 문제는 어떤 현실적 존재와의 관련을 통해 서만 답변 될 수 있다. 모든 영원적 객체들은 신의 개념적 느낌 속으로 둘어 간다. 따라서 보다 근본적으로 설명하자면, 시간적 주체에 있어서의 역전된 개념적 느낌은, 신의 경험에 있어서 개념적으로 질서지워진 관련항들에 대 한 혼성적인 물리적 느낌들로부터 범주 W 에 따라 파생된, 그 주체의 개념 적 느낌에 귀속되지 않으면 안되는 것이다. 이런 식으로, 신이 창조적 작용 에다 어떤 특 성을 부여한다고 봄으로써 보다 완전한 합리적 설명이 이루어 진다. 이때 역전의 범주는 폐기된다. 그리고 개념적 경험이란 물리적 경험 으로부터 파생되는 것이라는 흄의 원리는 그대로 온전하게 보존된다. 제 4 절 변환. 일자로서의 결합체에 대한 느낌, 변환된 물리적 느낌. 변환에 있어 서의 공평한 개념적 느낌의 역할, 변환의 범주, 진척된 설명. 물리적 느 낌을수정하는개념적 느낌. 중요한부정적 파악. 앞의 철의 두 범주는, 물리적 느낌의 주체의 후기 단계에서 개념적 느낌 이 발생하는 데에 기여하는 그 물리적 느낌_순수하건 혼성적이건―― 의 효과와 관계가 있었다. 이 철에서는 어떤 결합체의 성원 전체에 산재하 는 다양한 주체를 동반하고 있는 유사한 느낌둘을 고찰한다. 또한 이 절에 서 우리는 그 결합체에 잇달아 일어나는 단일의 주체를 고찰하는데, 이 단 일의 주체는 이처럼 산재하는 다수의 느낌들을, 그것들과 대응되는 그 자신

의 다수의 단순한 물리적 느낌들 - 어떤 것은 순수하며 어떤 것은 혼성적 이다-의 여건으로서 파악하고 있다. 그리고 나서 우리는 디음과 같은 과정을 정석화한다. 즉 그 주체에 있어서 이러한 여러 느낌들간의_~이 느낌둘의 여러 유사한 여건에 관련되어 있는 하나의 영원적 객체 (이것이 아 무리 복잡한 것이라 하더라도)에 의해 구성되는＿一유-사성이, 후속하는- 통합 과정에 의해서, 하나의 존재로서의 결합체와 저 영원적 객체와의 특수·한 대 비를 그 여건으로서 갖는 하나의 느낌으로 전환되는 과정이다. 이 대비는 그 영원적 객체에 의한 그 결합체의 질적인 규정으로서 잘 알려져 있다. 이 통합 과정에 있어서의 중간 단계는 그 영원적 객체를 여건으로 갖는 하나의 개념적 느낌이 최종적 주체에 있어서 형성되는 단계이다. 이 개념적 느낌은 앞에서 말한 그 결합체의 성원들의 단순한 물리적 느낌들과 공평하게 관련 되어 있다. 개념적 느낌의 이러한 공평성이야말로 그 결합체의 많은 성원들 이 모여서 하나의 결합체를 형성하게 되는, 또 그 결합체가 그 성원들의 유 사성으로부터 출현한 하나의 영원적 객체와 대조되게 되는 그런 통합을 낳 는것이다. 따라서 궁극적으로 단일의 개념적 느낌이 되는 순수한 물리적 느낌들과 혼성적인 물리적 느낌둘은 파악하는 주체에 있어서의 이러한 변환의 예비적 인 위상을 구성한다. 이 주체에 있어서의 이러한 느낌둘의 통합은 결국, 단 일의 개념적 느낌의 여건인 저 영원적 객체에 의해 규정된 것으로서의 결합 체에 대한 변환된 물리적 느낌이 되기에 이른다. 이렇게 해서 세계는 통일 체로서 물리적으로 느껴지고 여러 통일체, 즉 결합체들인 여러 부분으로 분 할 가능한 것으로 느껴진다. 그와 같은 통일체는 저마다 그 결합체의 성원 들인 식별되지 않는 현실적 존재들로부터 생기는 자기 자신의 특징을 가지 고 있다. 일부의 경우 이 결합체의 객체화는 그 개개의 원자적 현실태들의 특칭과 오직 간접적인 관련만을 갖는다. 이러한 경우에 그 객체화는 세계에 새로운 요소들―—행운의 또는 불운한――울 도입할 수도 있다. 객체화는 보통 직접적인 정보를 준다. 그래서 파악하는 주체는 파악된 결합체에 편재 頃在)하고 있는 질서의 직접적인 결과로서 자기 자신을 형성한다. 변환이 라는 것은 현실 세계가 그것에 편재하는 질서에 힘입어 공동체로서 느껴지 는 방식이다. 왜냐하면 그것은 파악된 결합체의 여러 성원들간의 유사성에

근거하여 생겨나고, 또 그 성원 들 간의 차이 를 배제하기 때문이다. 변환을 떠날 경우 우리들의 연약한 지성의 활동은 사물의 지배적인 특징을 꿰뚫어 보지 못한다. 우리는 오직 폐기 d i scard i n g 를 통해서만 이해 를 할 수 있 다. 변환은 범주적 조건에 따른다. 법추 VI . 변환의 범주 Cate g o ry of Transmuta ti on . (범주 1V , 또는 범주 W 와 범주 V 에 따라) 여러 현실적 존재의 유사한 단순 물리적 느낌둘로부터, 파악하는 주체에 의해 동일한 개념적 느낌이 공평하게 도출되는 경우 , 이 파생적인 개념 적 느낌과 그 단순한 물리적 느낌둘이 통합되는 후속하는 위 상에 있어서, 이 파악하는 주체는 이러한 개념적 느낌의 여건을 그 파악된 현실적 존재들의 결합체와의 대비나 혹은 그 결합체의 어떤 부분과의 대비 로 변환시킬 수 있다. 그래서 이렇게 질적으로 규정되는 결합체 (또는 그 부 분)는 이 파악 주체가 품는 느낌의 객체적 여건이다. 많은 현실태에 대한 단순한 물리적 느낌둘을 이처럼 일자로서의 결합체에 대한 하나의 물리적 느낌으로. 변환하는 것을 〈 변환된 느낌 〉 t ransmu t ed f eel i n g이라고 부른다. 그러한 느낌의 발생은 상호 조화를 이루는 강도와 가치 평가와 제거에 의존한다. 이러한 범주적 조건을 이해하려면, 다음과 같은 점에 주목해야 한다. 죽 단순한 물리적 느낌둘을 하나의 복합적인 물리적 느낌으로 통합하는 일은, 단지 서로를 필요로 하고 있는 분리된 존재들로서 느껴지는 , 결합체의 다양 한 현실적 존재들을 제공할 뿐이라는 것이다. 우리는 하나의 결합체가 그것 울 구성하는 현실적 존재들과 대체되는 것을 설명해야 한다. 이것은 『 단자 론 』 에서 생기는 라이프니쯔의 문제이다. 그는 이 문제를 〈 혼란 〉 con fu s i on 이라는, 분석이 안된 학설로 해결하고 있다. 그 나름의 범주적 유형의 현존 을 갖는 하나의 존재로서의 어떤 결합체에 대한 물리적 느낌을 제공하기 위 해서는 어떤 범주가 필요하다. 최종적 주체에 있어서 이러한 하나의 물리적 느낌은 그 결합체의 여러 성원들이 품고 있는 여러 유사한 물리적 느낌들로 부터 변환에 의해 도출되는데, 이 후자의 물리적 느낌둘은 그들로부터 범주 W 에 따라 직접으로, 혹은 범주 V 에 따라 간접적으로 생기는 그들의 (그 결 합체의 여러 성원들을 주체로 갖는) 여러 유사한 개념적 느낌들과 결부되어 있 다. 물리적 느낌둘의 유사성은, 그것들의 한정적인 성격이 동일한 영원적

객체를 구성 요소로서 드러내 보여준다는 사실 속에 있다. 개념적 느낌의 유사성은 이 하나의 영원적 객체나 이 영원적 객체로부터의 역전이, 이 결 합체의 성원들이 제각기 품고 있는 여러 관련된 개념적 느낌들을 위한 여건 이라는 사실 속에 있다. 최종적인 파악 주체가 이 결합체의 성원들을 파악 하게 되는 것은 i ) 이 성원들이 저마다 이들 유사한 물리적 느낌에 의해 객체화되고 있는 통로인 〈순 수한 〉 물리적 느낌에 의해서 , 그리고 ii ) 이 성 원들이 저마다 이들 유사한 개념적 느낌에 의해 객체화되고 있는통로인 혼 성적인 물리적 느낌에 의해서이다. 파악하는 주체에 있어서, 유사한 순수 물리적 느낌둘은 범주 W 에 따라 개념적 느낌을 발생시킨다. 그리고 범주 V 에 따라, 역전된 개념적 느낌이 있게 될 수 있다. 거기에는 오직 하나의 직접적인 개념적 느낌만이 있게 될 것이다. 왜냐하면 (최종적 주체에 있어서) 단순한 물리적 느낌둘~ 동일한 영 원적 객체를 예증한디는 의미에서 유사하기 때문이다. （만일 역전이 없다면, 이 유사성은 순수한 물리적 느낌과 혼성적인 물리적 느낌으로까지 확대될 것이다. 만일 중요한 역전이 있다면 이 유사성은, 단지 역전된 개념적 느낌을 여건으로 갖 는 혼성적인 느낌으로-까지만 확대할 것이다. 이 후자의 사례는 오직 역전된 느낌이 현저하게 강한 가치평가를 포함하는 경우에만 중요하다)． 따라서 다양한 현실태 들에 대한 이러한 디수의 물리적 느낌들은 최종적인 주체 속에 하나의 개념 적 느낌을 발생시킨다. 그렇기 때문에 이 단일의 개념적 느낌은 결합체 내 의 모든 현실태들에 대해서 공평하게 연관되어 있다. 그리고 이러한 결합에 있어서 결합체 속의 역전된 개념적 느낌들은 만일 그것들이 그 결합체의 도 처에서 이처럼 공평한 연관성을 유지하지 않는 것이라면 무시될 수 있다. 결합체 내의 현실태들에 있어서 역전된 느낌에 관한 고찰을 참시 제쳐 놓는 다면, 파악하는 주체에 있어 혼성적인 물리적 느낌들도 범주 N 에 의해 공 평한 연관성을 갖는 하나의 개념적 느낌을 낳는다. 이는 또한 (최종적인 주 체에 있어서) 순수한 물리적 느낌둘이 산출한 것과 동일한 개념적 느낌이기 도 하다. 따라서 (역전이 없을 경우) 혼성적인 물리적 느낌의 영향력은 순수 한 물리적 느낌들로부터 파생된 개념적 느낌의 강도를 강화시킨다. 그러나 고려되어야 할 역전, 다시 말해서 결합체의 도처에 걸쳐 공평한 연관성을 갖는 역전이 있을 수 있다. 이 역전은 그 결합체 속에 흩어져 있는 현실태

들에서 일어날 수도 있고 최종적인 파악 주체 속에서 일어날 수도 있으며, 이 두 원천을 포함한 이중적인 역전이 일어날 수도 있다. 따라서 우리는 저 마다 공평한 연관성을 지니고 있는 여러 가지 역전된 느낌둘의 가능성을 인 정하지 않으면 안된다. 조화가 있고 역전이 우세한 한에 있어서는 강화된 강도를 갖는 하나의 개념적 느낌이 생기게 될 것이다. 이러한 여러 개념적 느낌들 사이에 부조화가 있게 될 경우에는 제거가 있게 되고, 일반적으로 아무런 변환도 없게 될 것이다. 그러나 공평한 개념적 느낌둘의 이러한 원 천들 가운데 일부(혹은 그것들 모두)로부터 하나의 지배적인 공평한 개념적 느낌이 충분한 강도를 가지고 출현할 경우엔 변환이 잇달아 일어나게 될 것 이다. 이러한 연관의 공평성은 어떤 하나의 영원적 객체와 대비된 그 결합체 —전체이건 그 부분아건간에-에 대한 물리적 느낌으로 변환되어 왔 다. 이 공평한 하나의 개념적 느낌이 그 결합체 전체와의 공평한 연관을 도 입시키는 과정의 본질적 요소라는 사실에 특히 주목해야 할 것이다. 그렇지 않다면 다수의 성원들과의 특수한 관련둘을 결합체 전체와의 일반적 관련으 로 변환시킬 어떠한 요소도 없게 될 것이다. 이 물리적 느낌에 있어서 결합체를 특칭지우는 . 영원적 객체는 이 결합체 의 성원들 전부 혹은 일부에 속하는 유사한 물리적 느낌들을 특징지우는 영 원적 객체일 수 있다. 이 경우 전체로서의 그 결합체는 그것의 여러 성원에 어떤 방식으로 속하는 하나의 특성을 이끌어낸다. 또한 변환된 느낌에 있어서도 최초 결합체의 일부만이 객체화되는 수가 있다. 그리고 영원적 객체는 최초 결합체의 다른 부~ 성원으로부터 파생 된 것일 수 있다. 이는 뒤의 장에서 다시 논의하게 될 〈현시적 직접성〉의 양태에 있어서의 지각의 사례이다(제 W 부, 제 5 장, 그리고 제 Il 부, 제 2 장, 제 1 절 및 제 Il 부, 제 4 장, 제 7 절 및 제 Il 부, 제 8 장 참조) . 그리고 영원적 객체는 최초 결합체의 성원들로부터 간접적으로 도출될 뿐 인, 역전된 개념적 느낌의 여건일 수도 있다. 이러한 경우에는 결합체에 대 한 변환된 느낌이 새로움 novel ty울 이끌어들인다. 그리고 불운한 경우에 이 새로움은 〈오류〉라고 불릴 수 있다. 그렇기는 하지만 변환된 느낌은 여 전히, 그 변환의 역사가 무엇이든간에, 최종적 주체가 그 결합체를 파악하

는 작용으로서의 일정한 물리적 사실이다. 예를 들어 현시적 직접성 pre senta ti on al i mmed i ac y의 사례를 생각해 본다면, 〈 색맹 X 본 〈 오류 〉 라 불릴 수 있겠지만 그렇더라도 그것은 하나의 물리적 사실인 것이다. 변환된 느낌은 물리적 느낌의 정의 (定義)에 포섭된다. 우리들이 세계를 의식적으로 파악하는 보통의 방식은 이러한 변환된 물리 적 느낌에 의해서이다. 우리가 의부의 여러 정신을 의식적으로 깨닫고 있을 경우에만 우리는 단일의 현실적 존재에 대한 의식적 파악에 접근하고 있는 셈이 된다. 변환된 느낌은 명제적 느낌과 매우 유사할 뿐만 아니라, 계속해 서 통합되어 가는 의식적 지각 및 판단과도 극히 유사하다는 것을 알게 될 것이다• 모호성은 변환된 느낌에 그 기원을 두고 있다. 왜냐하면 어떤 결합 체의 전 성원들간의 상호 파악을 특징짓는 하나의 성질은 그 결합체의 숭어 로 변환되기 때문이다. 반복의 힘에서 생기는 강도는 이 변환된 지각으로 하여금, 그 이상의 통합에 있어서 의식을 주체적 형식 내의 한 요소로서 획 득하는 우세한 유형의 느낌이 되도록 한다. 그것은 통합의 과정에서 이루어 지는 물리적 느낌의 단순화를 의미한다. 이 범주에 따르면 임의의 결합체가 품고 있는 개념적 느낌둘은, 물리적인 객체적 여건으로서의 그 결합체의 미래의 역할을 수정한다. 이 범주는 하나 의 현실적 존재의 개념적 느낌으로부터 그 존재의 후속하는 위상에 있어서 의 물리적 느낌이나, 그 존재 다음에 오는 현실적 존재의 물리적 느낌으로 의 이행을 지배하고 있다. 보다 초기에는 개념적이었던 것이, 보다 후기에 확대된 역할에서는 물리적으로 느껴진다. 따라서 예컨대 새로운 〈 형상 〉 OO 相)은 역전에 의해서 창발적 진입 emerge nt i n gr ess i on 을 개념적으로 확보 하고 있으며, 다론 범주적 조건들이 허용하는 경우에는 지연된 예증을 물리 적으로받아들인다. 범주 W 와 VI 이 접합된 이러한 작용은 〈역작용〉 advers i on 과 〈혐오〉 avers i on 라고 불려 왔던 것을 산출한다. 왜냐하면 범주 W 에 따라 산출된 결합체 내의 현실태들에 있어서의 개념적 느낌둘은, 많은 물리적 느낌의 객 체적 여건들 속에 예시된 패턴과 동일한 여건을 가지기 때문이다. 개념적 느낌 속에 평가 절상이 있게 될 경우 물리적 느낌은 그 주체적 형식에 있어 서 강도가 강화되어, 새로운 합생으로 전달된다. 이것이 곧 〈역작용〉이다.

그러나 개념적 느낌 속에 평가 절하가 있게 될 경우, 물리적 느낌은 (후기 의 합생에 있어서 ) 제거되든가 강도가 감소되어 그 합생에 전달된다. 이것이 〈 혐오 〉 이다. 그러므로 〈 역작용 〉 과 〈 협오났근 〈 결단 〉 de ci s i on 의 유형이다. 위에서 말한 바와 같이, 가치 평가를 동반한 개념적 느낌은 기본적으로 목적 p ur pose 이라는 성격울 갖는다. 왜냐하면 그것은 그 주체가 스스로를 초월하여 객체화되면서 행사하는 인과적 효과에 관해서 결단을 내리는 작인 age nt 이기 때문이다. 그러나 개념적 느낌이 이러한 목적이라는 성격을 획 득하게 되는 것은, 그것이 자신을 탄생시켰던 물리적 느낌과 통합될 때 뿐 이다. 이 통합은 〈 비교적인 느낌 〉 com p ara ti ve f ee li ng s 에 관해 논하고 있 는 제 5 장에서 고찰된다. 역작용과 혐오 및 변환의 범주가 고등의 유기체의 경우에만 중요성을 갖 는디는 것은 분명하다. 바록 그것들 자체만으로는 의식에 이르지 못하지만, 그것둘은 지적 정신성으로 나아가는 첫 걸음이 된다. 그러나 이러한 작용을· 포함하고 있는 현실적 존재는 단순한 물리적 느낌을 은폐시키거나 접합시킬 수 있는 개념적 느낌의 중요한 강도를 가지고 있을 것임에 틀림없다. 또한 변환의 범주에 관한 검토가 보여주는 것은, 지성에로의 접근이 추상 의 힘을 획득하는 데 있다는 것이다. 관계가 없는 세부적인 다수의 것들은 제거되고 현실 세계에 들어 있는 체계적 질서의 요소들이 강조된다. 평범한 일상적인 질서가 있는 한, 평범하게 일상화된 현실적 존재둘이 틀림없이 있 울 것이다. 부정적 파악들의 올바른 조정은 정신적 진보의 한 가지 비결이 다. 그러나 관계성의 어떤 체계적 도식이 그 환경을 특칭지우고 있지 않는 한, 세계에 관한 생생한 파악을 구성하는 것은 아무것도 남아 있지 않게 될 것이다. 하등 유기체란 에너지의 형식들-이 형식들은 그 온갖 다양한 세부적인 것들에 있어서 그 유기체 속으로 들어간다-의 총화 summa­ ti on 에 지나지 않는다. 그것은 수용하고, 또 전달한다• 그러나 그것은 이해 할 수 있는 체계로 단순화시키지는 못한다. 에너지의 구조적 흐름에 관한 물리적 이론은, 개개의 현실태로부터 개개의 현실태로의 단순한 물리적 느 낌의 전달과 관계된다. 따라서 물리학에서는 현존하는 유형의 우주 질서와 관련된 모종의 양자 이론을 기대할 수 있는 것이다. 에너지의 선택 가능한 여러 형태라든지 한 형태로부터 다른 형태로의 변형 등에 관한 물리 이론

은, 변환과 역전의 범주들의 예증에 의해 제약되는 전달에 궁극적으로 의존 하고있다. 제 5 절 주체적 조화, 제 7 의 범주적 제약. 제 7 의 범주적 조건은 개념적 느낌이 그 자신의 주체의 완결에 있어서, 그리고 후속하는 합생에서의 그 주체의 객체화에 있어서 갖는 효과를 지배 한다. 이는 〈주 체적 조화 〉 Subje c ti ve Harmony 의 범주이다. 범주 vn. 주체적 조화의 범주. 개념적 느낌들에 대한 가치 평가들은, 그 느낌들이 그 주체가 지향하는 만족에 있어서의 공동 요소가 되기 위해 적응 하게 됨으로써 상호적으로 결정된다. 이 범주적 조건은 〈주체적 통일성 〉 의 범주 및 〈 개념적 역전 〉 의 범주와 서 로 비교되어야 한다. 전자의 범주에 있어서는 〈 논리적 〉 이라 불리는 본질적 인 모순둘이 예정 조화에서의 형성 조건이다. 제 7 의 범주와 역전의 범주에 있어서는 목적에의 미적 적응 aesth e ti c adap tat i on 이 예정 조화에서의 형 성 조건이다. 이들 세 가지 범주는 느낌둘의 궁극적인 개별성을 표현하고 있다. 왜냐하면 이 느낌둘의 산물인 자기 초월체는 그것들을 산출할 때 작 용하는 주체이기도 하기 때문이다. 이러한 느낌둘은 그 자신의 피조물을 창 조한다. 유의해야 할 접은, 현실적 존재가 아직 충분히 한정적인 것이 아닌 과정의 상태에 있으면서, 그 자신의 궁극적인 한정성을 결정한다는 것이다. 이것은 도덕적 책임의 핵심이다. 이러한 책임은 여건의 한계와 합생의 범주 적 조건에 의해 제약되고 있다. 그러나 복합성이라는 것이 역전의 범주에 따라 개념적 느낌을 산출함에 있어 큰 에너지가 있게 되는 그런 성격의 것이 아닌 경우, 자율성은 무시될 수 있다. 이 역전의 범주는 미적 조화 Aesth e ti c Harmon y*의 범주와의 관 * 〈미적 조화났근 〈주체적 조화〉 Subje c ti ve Harmon y로 변경되어야 한다는 주장도 있지만, 이 표현은 〈범주적 제약 VII>¾ 가리키는 별개의 방식에 지나

련 아래에서 고찰되어야 한다. 왜냐하면 역전이 만들어내는 대바는 미적 이 상(理想)을 달성하는 데 있어 필수적인 대비이기 때문이다. 만일 복합성이 없는 경우라면, 이상적인 다양성은 결국 물리적으로 불가능하게 되고 말 것 이며, 그래서 궁핍화로 이어지게 될 것이다. 다양성을 일관된 대비로 연출 하기 위해서는 복합적인 구조가 필요하다. 과정 pro cess 이 산출된 것의 성격을 지니게 되고, 역 (逆)으로 이 산출된 것에 대한 분석이 그 과정을 드러내게 되는 것은 오직 주체적 통일성의 범 주와 주체적 조화의 범주에 근거해서인 것이다. * 지 않는다고생각된다. * 당초에 이 단락에는, 현재는 다음 장의 제 5 절의 마지막 단락 바로 앞에 있 는 두 개의 단락이 이어졌었다. 471 쪽 주 참조.

제 4 장 명제와 느낌 제 1 절 의식, 명제적 느낌은 반드시 의식적일 필요는 없다. 명제적 느낌은 개념 적 느낌과 물리적 느낌과의 통합의 산물이다 . 영원적 객체는 현실적 계기 에 관해 어떠한 이야기도 하지 않는다, 명제는 논리적 주어에 관해서 맡 해철 수 었홀치도 오고은 이야기이다.참이건 거짓이건 간에 명제는 자기 자신에 관해서 아무 말도 하지 않는다, 근거를 기다린다. 개념적 느낌은 술어적 패턴을 제공한다, 물리적 느낌은 논리적 주어를 제공한다, 통합. 논리적 주어의 지시, 참과 거짓에 요구되는 소여성 G i venness 의 요소. • 의식의 본성은 아직 충분히 분석되지 않았다. 물리적인 것과 개념적인 것 으로서의 최초의 기본적인 느낌들에 관해서는 언급되어 왔다. 그리고 긍정 우정의 대비에로의 최종적 종합에 대해서도 언급해 왔다. 그러나 의식으로 의 통합의 처음과 끝 사이에서 〈명제적 느낌 〉 p ro p os iti onal fe e li n g이 생 겨난다. 명제적 느낌이란 그 객체적 여건이 명제인 느낌을 말한다. 이러한 느낌은 그 자신 속에 의식을 포함하고 있지 않다. 그러나 모든 형태의 의식 은 명제적 느낌이 다른 느낌-물리적 느낌이든 개념적 느낌이든_—과 통합되는 여러 방식으로부터 생겨난다. 의식은 이러한 느낌의 주체적 형식 에속한다.

명제는 물리적 느낌과 개념적 느낌의 통합에서 파생되는 복합적 느낌의 여건을 형성하고 있는 존재 en tity로서 경험에 개입해 온다. I) 그런데 개념 적 느낌은 0.l 현실세계의 역사가 그 개념적 느낌의 여건과 특별한 관련을 갖는다는 의미에서 구 현실세계와 관련을 갖지는 않는다. 이 여건은 영원적 객체이다. 영원적 객체라는 것은 결정되어 있지 않은 현실적 존재들 가운대 서 오직 순수하게 일반적인 임의의 것 an y과 관계될 따름이다. 영원적 객 체는 그 본질에 있어, 현실태둘 가운데서나 여러 시대 가운데서의 어떠한 선택도 기피한다. 단순히 빨강에 대해 생각하는 것만으로는 빨강이 무엇인 지 what is red 를 알 수 없다. 우리는 오직 0.l 현실 세계에서 여러 가지 물 리적 경험의 모험을 감행함으로써만 빨간 사물을 찾아낼 수 있게 된다. 이 학설은 경험론의 궁극적인 근거이다. 요컨대 영원적 객체들은 그들의 전입 i n gr ess i on 에 관해서 아무런 이야기도 하지 않는다는 것이다.

1) 제 5 장에서 고찰되는 〈물리적 목적 〉 도 참조할 것.

그러나 이제 새로운 종류의 존재가 등장한다. 아 존재는 개개의 현실태에 관해서 말해질 수 있을지도 모르는 이야기이다. 이 존재는 현실적 존재도, 영원적 객체도, 느낌도 아니다. 그것은 명제 pro p o sti on 이다. 명제는 참이 든가 거짓이어야 한다. 이 점에서 명제와 영원적 객체는 서로 다르다. 영원 적 객체가 참이냐 거짓이 되는 경우는 결코 없기 때문이다. 명제와 영원적 객체와의 이러한 차이는, 참과 거짓은 언제나 어떤 근거에 기초를 두고 있 다는 사실에서 생겨난다. 그러나 존재론적 원리 (제 18 번째의 〈 설명의 범주 〉 ) 에 따르면, 근거는 항상 결정된 현실적 존재와 관계된다. 그런데 영원적 객 체는 그 본질에 있어, 신까지도 포함하는 일체의 결정된 현실적 존재들로부 터 분리되어 있다. 영원적 객체는 단지 힘의의 존재, 철대적으로 일반적인 의미에서 임의의 존재와 관련될 뿐이다. 그러므로 영원적 객체의 참이나 거 짓의 기초를 이루는 근거 같은 것은 있을 수 없다. 영원적 객체가 다양한 이유는 0.l 현실 세계에 있어서 그것들의 기능이 다양하다는 데에 있다. 따라서 영원적 객체를 현실 세계로부터 완전히 추상하여 이해하려는 노력 은 그것들을 분화(分化)되지 않은 비존재로 환원시키는 결과를 낳게 된다. 이것은, 존재임 bein g an en tity이라는 것의 보편적인 형이상학적 성격이

〈 여러 현실태의 생성에 있어서의 결정자임 >to be a dete r mi na nt 이라고 하 는 범주적 원리의 예증이다. 따라서 영원적 객체들이 창조 과정의 각 사례 와 차별적인 관련을 맺게 되기 위해서는 그것들이 신의 원초적 본성에 있어 서 개념적으로 실현되어 있어야 할 필요가 있다. 신은 영원적 객체를 창조 하지는 않는다. 왜냐하면 신의 본성은 영원적 객체가 신을 필요로 하는 것 과 꼭 마찬가지로 영원적 객체를 필요로- 하기 때문이다. 이는 존재의 범주 적 유형들간의 정합성 coherence 을 예시해 주는 한 사례가 된다. 영원적 객체들 상호간의 일반적 관계, 차이의 관계 및 패턴의 관계는 신의 개념적 실현에 있어서의 그 객체들의 관계이다. 이러한 실현을 떠나서는 비존재와 구별될 수 없는 단순한 고립이 있을 뿐이다. 그러나 명제는 한편으로는 영원적 객체가 갖는 미결정성 ind ete rmi na te d - ness 을 보유하고 있으면서, 다른 한편으로는 결정된 현실적 존재로부터 불 완전하게 추상되어 있다. 그것은 결정된 현실적 존재들을 그 자신의 구성 요소로서 수반하고 있는 복합적인 존재 comp le x enti ty 이다. 이 결정된 현 실적 존재들은 명제로부터 추상된 것으로서가 아니라 형상적인 것으로 for malite _r 고 찰될 때, 명제의 참과 거짓을 결정하는 근거를 제공한다. 그 러나 명제 그 자체는 이러한 근거에 의지하지 않고서는 자기 자신에 대해서 아무런 이야기도 하지 않는다. 이런 점에서 명제는 영원적 객체와 마찬가지 로미결정의 것이다. (이미 전술한 바와 같이) 명제적 느낌이라는 것은 물리적 느낌과 개념적 느 낌을 종합하는 특수한 유형의 통합에서 생긴다. 물리적 느낌의 객체적 여건 은——그 느낌이 단순한 경우――하나의 현실적 존재이거나, ――-물리적 느낌이 보다 복잡한 경우-현실적 존재들의 결정된 결합체이다. 개념적 느낌의 여건은 임의의—一절대적으로 일반적이며 어떠한 선택도 수반하고 있지 않다는 의미에서 엉희의——현실적 존재들과 (가능태의 자격으로서*) 연관되어 있는 영원적 객체아다. 통합된 객체적 여건에 있어서 물리적 느낌 은 결정된 현실적 존재들-그것들이 갖는 느낌의 주체와의 느껴진 물리 * 화이트헤드 A . N.Wh it ehead 는 본인의 케임브리지판 사본에서, 〈（가능태의 자격으로서)〉q ua p oss i b ility는 〈연관되어〉 re f eren t의 뒤에 삽입시켜야 한 다고표기하고있다.

적 관계에 의해 드러나는 그런 현실적 존재들-의 집합을 제공한다. 이 런 현실적 존재들이 명제의 논리적 주어이다. 따라서 영원적 객체가 본래적 으로 갖추고 있는, 임의의라는 개념의 절대적 일반성은 이러한 융합에 있어 서 제거된다. 명제에 있어 영원적 객체는 결합체들의 결정자라는 자신의 여 러 가능태와 관련하여 이와 같은 논리적 주어에 제한된다. 명제는 이렇게 제공된 논리적 주어들 가운데 힘의의 것과 관계된다는 제한된 일반성을 가 질 수도 있을 것이다. 아니면 명제는, 그것이 영원적 객체인 복합적 패턴 내에 각기 배정된 지위를 갖는 가능적인 관계항들로서 제공된 논리적 주어 둘의 완결된 집합과 관계한다는 특이성을 가질 수도 있다. 명제는 논리적 주어에 대한 제한된 연관성의 어떤 결정된 양태에 있는, 한정성의 결정자로 서의 영원적 객체의 가능태이다. 이 영원적 객체가 명제의 〈 술어적 패턴 〉 pre dic a ti ve pa tt er n 이다. 논리적 주어들의 집합은 이 술어적 패턴을 지닌 0.l 논리적 주어들로서 완결적으로 선정되든가, 아니면 o.l 패턴을 지니고 있 는 이 논리적 주어들 중 엉희의 것으로서 집합적으로 선정되든가, 로든 o•l 패턴을 지니고 있는 이 논리적 주어둘 중 일우의 것으로서 집합적으로 선정 되든가 한다 . 그러므로 물리적 느낌은 논리적 주어들을 지시하며, 그것들에 다 술어적 패턴에 있어서의 그것들 각각의 가설적인 지위를 배정하는 데 필 요한 그 개체적 한정성을 제공한다. 개념적 느낌은 술어적 패턴을 제공한 다. 따라서 명제에 있어서 논리적 주어는 가능성을 위한 식량의 지위로 환 원된다. 그래서 현실태에 있어서 논리적 주어가 갖는 실재적인 역할은 사상 (捨象)되어 버린다. 그것들은 물리적 지시라는 그 본래적인 목적에 있어서 가 아니라면 이미 사실에 들어 있는 요인들이 아니다. 각 논리적 주어는 술 어와의 가설적 관련을 배정받은, 현실태 속의 단순한 〈구것〉 이 되는 것이 다 .2) 개념적 느낌의 여건이, 통합적인 명제적 느낌의 여건인 명제에서 술어로 다시 나타난다는 것은 분명하다. 이 종합〔과정〕에서 영원적 객체는 연관에 있어 그것이 갖는 절대적 일반성을 잃게 된다. 그리고 물리적 느낌의 여건 도 제거된다. 왜냐하면 물리적 느낌에 있어 실재적으로 이루어진 현실적 존 2) 이러한 일련의 사상예 대한 별개의 해명으로는 내가 쓴 『자연의 개념 』 (1920), 제 1 장을 참조할 것.

재의 독특한 객체화는, 지시하는 데 그것이 필요한 경우가 아닌 한 제거되 기 때문이다. 이 객체화는 오직 논리적 주어가 그 술어를 위한 가설적인 식 량이 되기 위해 반드시 가져야 할 한정성 defi ni t en ess 을 지시하기 위해서 만 없어지지 않고 남아 있는다. 논리적 주어의 이러한 필연적 지시는 체계 적 환경으로서의 현실 세계를 필요로 한다. 왜냐하면 순수한 추상에 있어서 는 어떠한 한정적 위치도 있을 수 없기 때문이다. 명제는, 그 배정된 방식 으로 이러한 논리적 주어에 적용될 그 술어의 가능성이라고 할 수 있다. 그 자체로서의, 그래서 그 자체를 넘어서지 않는 것으로서의 모든 명제에는, 명제적 느낌에서의 그 자신의 실현에 관한 한, 그리고 그 자신의 진리치와 관련하여 완전한 미결정성이 들어 있다. 그런데 논리적 주어는 그럼에도 불 구하고 사실상 그 실현된 상호 관계성에 있어서 한정되고 있는 현실적 존재 둘이다. 따라서 명제는 사실상 참이든가 거짓이다. 그러나 명제의 참 또는 거짓은 명제 자체와는 무관하다. 그 문제는 그 명제를 여건으로 가지는 명 제적 느낌을 마음 속에 품고 있는 주체에만 관계된다. 이와 갈은 현실적 존 재는 명제의 〈파악 주체 〉 p rehend i ng sub j ec t라고 불린다. 파악 주체라고 는 하지만 그것이 반드시 명제를 판단하고 있는 것은 아니다. 그 개별적인 사례에 관해서는 제 2 부, 제 9 장에서 이미 논한 바 있다. 그 정에서는 〈 판 단 주체〉j ud gi n g sub j ec t라는 용어가 〈파악 주체 〉 라는 보다 광의의 용어 대신 사용되었다. 실태명에제. 의 있 . 어일.반서.의적. 인그 본 실성현에이 관 결한정 지되금어까 지있의지 논않은의,를 현요실약해태 를보 면위,한 명한제정는적 인현 가능태라는 점에서 영원적 객체와 마찬가지로 미결정성이라는 성격을 지니 고 있다. 그러나 양자는 영원적 객체가 절대적인 일반성을 가지고 현실태와 관계하는 반면, 명제는 지시된 논리적 주어와 관계된다는 점에서 다르다. 참과 거짓은 항상 순수한 소여성의 어떤 요소를 필요로 한다. 영원적 객체 는 어떤 주어진 사실에서가 아니고서는 자신이 무엇인지를 드러내지 못한 다. 명제의 논리적 주어는 참과 거짓에 필수적인 소여성의 요소를 공급한 다.

제 2 절 명제가 반드시 판단되는 것은 아니다, 명제적 느낌이 반드시 의식적인 것 은 아니다. 새로운 명제가 생겨난다. 〈 명제의 범위 〉 내에 있는 가능한 지 각주체 명제는 느낌의 개별성이나 결합체의 실재성을 갖지 않는다. 그것은 그것 울 느끼는 주체를 기다리고 있는, 느낌을 위한 하나의 여건이다. 그 논리적 주어롤 통한 현실 세계와의 관련은 그 명제를 느낌에의 유혹 lure for fee li ng 이 되게 한다. 사실 많은 주체들이 그것을 다양한 느낌으로, 그리고 다양한 종류의 느낌으로 느낄 수도 있다. 명제를 일차적으로 논리학과 결부 시켜 고찰했다는 사실, 그리고 참인 명제를 도덕주의적으로 선호했다는 사 실은 현실 세계에서의 명제의 역할을 불분명한 것으로 만들고 말았다. 논리 학자들은 명제의 판단만을 논할 뿐이다. 그뿐만 아니라 어떤 철학자들은 사 실상 명제와 판단을 구별하지 못하며, 대부분의 논리학자들은 명제를 판단 의 단순한 부속물로 보고 있다. 그 결과 거짓 명제는 부당하게 취급되어 쓰 레기처럼 버려지고 무시되어 왔다. 그러나 실재의 세계에서는 명제가 참이 라는 것보다 명제가 홍미를 끈다는 것이 더 중요하다. 전리의 중요성은 그 것이 홍미로움을 증가시킨다는 데에 있다. 여기에서 주장하고 있는 학설에 따른다면 판단의 느낌 j ud g emen t-fe el i n g은 명제적 느낌의 한 가지 갈래 subd i v i s i on 를 이루고 있을 뿐이며, 명제적 느낌과 다른 느낌들과의 특수 한 통합에서 생겨난다. 명제적 느낌은 그 가장 단순한 사례에서 볼 때, 의 식적 느낌 consci ou s fee li ng 이 아니다. 의식은 명제적 느낌을 통합된 구성 요소 속에 포함하고 있는 그런 어떤 통합에서 생겨난다. 또 하나 주목해야 할 접은 통합적인 명제적 느낌의 역사에 있어서 항상 하나의 구성요소가 되 는 물리적 느낌이 문제의 명제와 아무런 특이한 관계도 갖지 않으며, 또한 이 명제를 파악하는 주체인 그 느낌의 주체도 그 명제와 아무런 특유의 관 계를 갖지 않는다는 것이다. 필수적인 논리적 주어를 객체적 여건 속에 포 함한 임의의 물리적 느낌을 수반하는 임의의 주체는, 후속하는 위상에 있어 서, 그 명제를 그 여건으로서 수반하고 있는 명제적 느낌을 영입할 수 있

다. 그것은 단지 필수적인 술어 패턴을 자신의 여건으로 수반하는 개념적 느낌을 발생시키고, 이어서 그 두 느낌을 필요한 명제적 느낌으로 통합하기 만하면 되는것이다. 분명히 새로운 명제는 세계의 창조적 전전과 더불어 생겨난다. 왜냐하면 모든 명제는 논리적 주어를 포함하고 있기 때문이며, 또 이 논리적 주어가 지금의 그와 같은 현실적 존재가 아니라면 명제는 그와 같은 명제일 수 없 을 것이기 때문이다. 따라서 어떠한 현실적 존재도 자신의 현실 세계가 그 명제의 논리적 주어들을 포함하고 있지 않다면 그 명제를 느낄 수 없다. 〈 시저가 루비콘 강을 건녔다 〉 라는 명제는 한니발에 의해서는_그의 생존 의 어떠한 시점에서도―一느껴질 수 없었다. 한니발은 이 명제와 유사한 명제들을 느꼈울지는 모르지만 이 명제를 느끼지는 못했던 것이다. 또한 주 목해야 할 점은 명제를 구성하는 여러 말들의 형식도 긍정 판단의 느낌을 발생케 하는 자극제를 포함하고 있다는 것이다. 창작 문학에 있어서 이러한 자극제는 전반적인 문맥에 의해서, 그리고 심지어 물질로서의 책의 형태나 조판에 의해서 억압된다. 때로는 〈 옛날 옛적에 〉 와 같이 판단의 느낌의 형성 을 억압하기 위해 고안된 말의 형식조차 있다. 언어적 전술은 또한 명제의 논리적 주어를 지시하는 데 필요한 종류의 물리적 느낌들을 상징하~: 말이 나 구절을 포함하고 있다. 그러나 언어는 항상 생략적이며, 또 그것이 사용 될 때의 정황에 따라 그 의미가 달라진다. 예를 들면 〈 시저 〉 라는 말은 강아 지롤 의미할 수도, 있고 흑인 노예를 의미할 수도 있으며, 초대 로마 황제 를 의미할 수도 있는 것이다. 자신의 현실 세계 속에 명제의 논리적 주어들을 포함하고 있는 현실적 존 재들은 . :::L 명제의 〈장소〉 locus 내에 들어간다고 말해질 것이다. 그 명제는 이와 같은 존재들에 의해서 파악될 수 있다. 명제의 장소 내에 들어 있는 현실적 존재들 가운데서 오직 일부의 것들만이 그 명제를 긍정적으로 파악 한다. 순수한 명제적 느낌에는 두 종류, 죽 〈상상적 느낌〉i ma gi na ti ve f ee li n g과 〈지각적 느낌〉p erce pti ve f ee li n g이 있다. 이 두 종류는· 명확히 구별되지 않고 있지만 그것들의 극단적인 사례들은 매우 다른 기능을 가지 고있다.

제 3 절 명제적 느낌의 성립, 네 가지 (내지 다섯 가지)의 단계, 지시적 느낌, 물 리적 인지, 술어 패턴(술어), 술어적 느낌. 명제적 느낌은 지시적 느낌과 술어적 느낌의 통합이다. 명제적 느낌은 파악 주체가 갖는 과정의 후기 위상에서만 생길 수 있다. 왜냐하면 그 느낌은 이전의 위상에서 다음과 같은 것들을 필요로 하기 때문 이다. 죽 (a) 그 객체적 여건이 필수적인 논리적 주어를 포힘하는· 물리적 느낌 , (/3) 그 여건의 한정성을 결정하는 것들 속에 어떤 영원적 객체를 포 함하는 물리적 느낌, (r) 범주적 조건 W 에 따라, (/3)에서 지적된 물리적 느낌으로부터 필연적으로 파생되는 그 영원적 객체에 대한 개념적 느낌, 그 리고 아마도 (8) 범주적 조건 V 에 따르는 앞의 개념적 느낌으로부터의 역 전인, 다른 영원적 객체를 그 여건으로서 포함하고 있는 어떤 개념적 느낌 이 그것이다. (a) 에서 말한 물리적 느낌은 〈 지시적 느낌 〉 ind ic a ti ve fee li ng 이라 불리 고, (/3）에서 말한 물리적 느낌은 〈 물리적 인지 〉 p h y s ic al reco gniti on 라고 불린다. 이 물리적 인지는 술어적 패턴을 제공하는 개념적 느낌의 물리적 기초이다. 〈 술어적 패턴汶든 (r) 에서 말한 개념적 느낌의 여건인 영원적 객체이든 가, 아니면 (8) 에서 말한 개념적 느낌의 여건인 영원적 객체이다. 전자의 경우 두번째 개념적 느낌, 죽 (8) 에서 말한 개념적 느낌은 명제적 느낌에 대한 고찰과 관계가 없다. 이 두 경우 모두에서, 그 여건이 술어적 패턴인 개념적 느낌은 〈술 어적 느낌 〉 p red i ca ti ve f ee li n g이라고 불린다. 이 술어적 느낌의 기원에 관한 이와 같은 설명에 있어 우리는, 모든 개념 적 느낌이 물리적 기초를 갖는다고 보고 있는 록크와 흄의 의견에 대체로 동의한다. 그런데 흄은 모든 영원적 객체는 처음에 물리적으로 느껴진다는 원리를 설정해 놓고 있다. 그렇기 때문에 그는 (r) 에서 말한 술어적 느낌의 발생만을 인정하고 있는 셈이 된다• 하지만 흄은 그의 일반 원리를 무너뜨

리는 두 가지 양보를 하고 있다. 왜냐하면 그는 여러 색조의 순차적인 배열 scale o f shades 에 있어서 중간적인 색조(色 調 )shade 가 독자적으로 발생한 다는 점, 그리고 패턴의 새로운 〈 양식 〉 manners 이 독자적으로. 발생한다는 점을 인정하고 있기 때문이다. 이 두 사례는 (8) 에서 도입되고 있는 〈 역 전 〉 의 원리에 의해서 허용된다. 명제적 느낌은 〈 지시적 느낌 〉 과 〈 술어적 느 낌 〉 과의 통합이 이루어지는 후기의 위상에서 생겨난다. 이 통합에 있어서 두 여건은 이 두 여건에 연루된 이중적인 제거를 통해서 종합된다. 지시적 느낌의 여건 속에 포함된 현실적 존재들은 단순한 다수성 bare multip li c ity _여기에서 각각의 현실적 존재는, 그 결합체의 한정성을 실제로 구성하 고 있는 영원적 객체가 제거된 단순한 〈그 것 〉 이 된다_―으로- 환원된다. 그러나 통합은 그 현실적 존재들을 주어진 술어적 패턴을 갖는 명제의 통일 성 속에 집어넣음으로써 이와 같은 단순한 다수성으로부터 그것들을 구출한 다. 따라서 처음에 단순한 사태로서 느껴졌던 현실태들은, 배정된 술어적 패턴을 실현하기 위한 가능태를 갖는 일련의 논리적 주어로 변형되고 있다. 이때 그 술어적 패턴도 제거를 통해서 제한된다. 왜냐하면 그것은 개념적 느낌에 있어서의 여건으로서, 절대적인 임의의 현실적 존재와 관련하여 실 현될 여러 가능성을 지니고 있었는데, 명제에 있어서는 그 여러 가능성이 바흐 이불 논리적 주어에 제한되고 있기 때문이다. 명제적 느낌이 갖는 주체적 형식은 범주적 조건 VII 에 따라 여러 가지 환 경에 달려 있게 될 것이다. 그것은 의식을 수반할 수도 있고 그렇지 않을 수도 있다. 그것은 판단을 포함할 수도 있고 그렇지 않을 수도 있다. 그것 은 협오나 역작용, 죽 결단을 포함할 것이다. 주체적 형식은 〈긍 정』구정 〉 의 대비가 그것에 개입하는 경우에만 의식을 포함할 것이다. 달리 말한다면 의 식이 느낌둘의 주체적 형식에 개입하게 되는 것은 이 느낌들이 디~ 같은 통합적 느낌, 죽 현재 있는 결합체와 그 자신의 본성상 자신의 진위 ( 眞僞 ) 에 대한 결단을 부정하는 명제와의 대비를 여건으로 하고 있는 그런 통합적 느낌 내의 구성 요소가 될 경우이다• 명제의 논리적 주어는 결합체 내의 현 실적 존재이다. 의식이란 그 개개의 실재하는 결합체를 그것에 관한 상상적 인 자유와의 대비 가운데 있는 것으로서 느끼는 방식을 말한다. 의식은 그 실재하는 사물이 무엇이냐에 중요성을 부여할 수도 있고, 그 상상력아 무엇

이냐에 중요성을 부여할 수도 있으며, 이 양자 모두에 중요성을 부여할 수 도있다 . 제 4 절 명제적 느낌의 주체적 형식은 발생의 여러 위싱에 의존한다. 지시적 느낌 과 물리적 인지 ( 認 知)가 동일한 경우, 지각적 느낌. 동일하지 않은 경우, 상상적 느낌. 구별이 반드시 선명한 것은 아니다. 지각적 느낌의 여러 종 (種) : 근거 있는 지각적 느낌, 근거 있는 직접적인 지각적 느낌, 근거 있 는 간접적인 지각적 느낌, 근거 없는 지각적 느낌. 묶여 있는 상상력. 명제 그 자체는 그 파악 주체들 사이에서 공평하다. 그리고 명제는 그 자 신의 본성상 이러한 파악의 주체적 형식들을 완전히 결정하지는 않는다. 그 러나 동일한 명제를 여건으로 갖는, 상이한 파악 주체들에 있어서의 상이한 명제적 느낌둘은, 이러한 주체들에 있어서 그들의 역사가 상이함에 따라 서 로 크게 다르다. 이들은 여기서 각기 〈 지각적 느낌〉p erce pti ve fe e li ng s 과 〈 상상적 느낌 >i m ag ina ti ve fee li ng s 이라 불리는 두 가지 주요 유형으로 분 류될 수 있다. 이 양자의 차이는 논리적 주어를 파생시키는 〈지시적 느낌〉 과, 그 술어적 패턴을 파생시키는 〈물리적 인지〉간의 비교에 기초를 두고 있다. 떠 물리적 느낌둘은 동일한 경우도 있고 다른 경우도 있다. 그것들이 동 일한 느낌인 경우, 파생된 명제적 느낌은 여기서 〈지각적 느낌〉이라고 불린 다. 왜냐하면 나중에 보게 되겠지만, 이 경우 명제는 그 논리적 주어들에 다, 그것들이 저 파악 주체에 의해 물리적으로 느껴지는 방식에서 파생된 하나의 성격을 술어로 부여하기 때문이다. * 이 단락은 당초에는, 현재 이 절의 마지막 단락 앞에 나타나고 있는 단락에 이어지고있었다.

물리적 느낌들이 다른 경우, 파생된 명제적 느낌은 여기서 〈 상상적 느낌 〉 이라고 불린다. 왜냐하면 니중에 역시 보게 되겠지만 명제는 그 논리적 주 어에다 그 논리적 주어와 밀접히 관련된다는 데 대한 아무런 보증도 없는 어떤 성격을 술어로서 부여하기 때문이다. 이 물리적 느낌둘은- 복합적이기 때문에 그들 사이에는 여러 정도의 차이가 있다. 두 물리적 느낌은 크게 다 롤 수도 있고 거의 동일할 수도 있다. 따라서 두 유형의 명제적 느낌간의 구별은 그렇게 선명한 것이 못된다. 이 구별은, 또한 지각적 느낌을 계속해 서 세 가지 종(種)-이것들은 이것들대로 서로 뚜렷하게 구별되지 않는 다――으로 분화시키는 세 가지 구별되는 사례가 나타난다~ 데에 주목하 게 됨으로써 더욱 모호해지게 된다. 우리는 지금 지각적 느낌을 문제삼고 있기 때문에 우리가 고려할 것은 다 만 지시적 느낌과 물리적 인지의 두 역할을 모두 향유하고 있는 하나의 물 리적 느낌이다. 우선 먼저 술어적 패턴이 (r) 에서 지적한 물리적 인지로부 터 직접 파생되고, 따라서 역전은 없으며 (o) 의 언급도 여기서 불필요하다 고 가정해 보자. 이런 경우에 파생된 명제적 느낌은 〈근 거 있는 지각적 느 낌 〉 auth e nti c pe rcep tive fee li ng 이라고 불린다. 이러한 느낌은 그 성립 방식 때문에 다음과 갇은 명제, 죽 그 술어가 그 논리적 주어의 실재적인 결합체에서 어떻게든 실현되고 있는 그런 명제를 그 여건으로서 가지고 있 다. 따라서 이때 느껴진 명제는 파악 주체에 의해 굴절됨이 없는, 실재하는 결합체에서 파생된 술어를 제시하고 있는 것이다. 그러나 그럼에도 불구하 고 이 명제는, 그 술어롤 논리적 주어에 관련시키는 방식에 관한 한 참이어 야 할 필요가 없다. 왜냐하면 그 결합체에 대한 파악 주체의 최초의 물리적 느낌이 범주적 조건 VI 에 따르는 〈 변환 〉 t ransmu t a ti on 을 포함하고 있었을 수 있기 때문이다. 이런 경우 명제는 그 술어의 한정성을 지니고 있는 결합 체에 대한 물리적인 향유를 그 논리적 주어에 귀속시키지만, 실제로 그 술 어는 이러한 논리적 주어에 의해 단지 개념적으로 향유되었을 뿐일 수 있는 것이다. 따라서 이때 이 명제가 그 결합체 속의 물리적 사실로서 제시하는 것은 사실상 정신적인 사실에 지나지 않았던 것이다. 정신적 사실이 사실상 의 그것으로서 이해되지 않을 경우 오류가 일어나게 된다. 그러한 이해는 주체적 형식에 속한다.

그러나 만일 최초의 물리적 느낌이 어떠한 단계에서도 역전을 포함하지 않고 있다면, 명제의 술어는 그 결합체의 한정성을 구성하고 있는 바로 그 영원적 객체이다. 이런 경우에 명제는 무조건 참이다. 이 때 그 근거 있는 지각적 느낌은 〈 직접적인 〉 dir e ct 것이라고 불린다. 따라서 ( 〈 역전 〉 이 포함되 어 있을 때의) 〈 간접적인 〉 지각적 느낌과 〈 직접적인 〉 지각적 느낌이 있게 되 는데, 이 두 종류의 느낌은 모두 〈근 거 있는 〉 것이라 불린다. 이 〈근 거 있 는 〉 느낌들의 경우에, 술어는 파악 주체와의 모든 관련을 떠나서 물리적으 로건 관념적으로건 ph y s ic a ly or i deall y간에 결합체 속에 실현되고 있다. *그리고 마지막 세 번째로는, 술어적 느낌 pre dic a ti ve fee li ng 이 제 3 절의 (o) 에서 지적된 것에 따라 역전에 의해 파악 주체에 일어났을 수도 있 다. 이 경우에 술어는 결합체의 한정성에 실재적으로 기여하는 약간의 요소 를 포함하지만, 또한 그 결합체 내의 대응되는 요소와 대비 contr a st 를 이 루는 약간의 요소도 가지고 있다. 이 후자의 요소들은 파악 주체의 합생에 서 도입된 것들이다. 따라서 술어는 파악 주체의 주체성에 의해 사실로부터 왜곡되고 있다. 이러한 지각적 느낌은 〈 근거 없는 〉 unau t hen tic느낌이라 불린다.

* 이 단락은 처음에는 이 절의 두 번째 단락이었다.

근거 없는 느낌은 〔느낌의〕 전체적인 성립을 위한 단 하나의 물리적 기 초, 죽 〈 지시적 〉 느낌인 동시에 〈물 리적 인지 〉 인 하나의 물리적 느낌만이 있다는 의미에서, 〈묶 여 있는 〉 ti ed 상상력으로부터 파생된 느낌이다. 상상 력은 하나의 궁극적 사실에 묶여 있는 것이다. 제 5 절 상상적 느낌, 지시적 느낌과 물리적 느낌이 다르다, 자유로운 상상력. 주 체적 형식은 발생에, 의식보디는 가치 평가에 의존한다. 창조적 발현에의 유혹. 물리적 느낌에 대한 비판, 진리, 비판적 조건들.

상상적 느낌은 지시적 느낌과 물리적 인지가 상이한 일반적 사례에 속한 다. 그러나 이 상이성에도 여러 정도가 있어서, 이 두 느낌의 객체적 여건 울 이루고 있는 두 결합체가 멀리 떨어져 서로 아두런 관련도 없는 극단적 인 경우로부터 이 두 결합체가 거의 동일한 또 하나의 국단적인 경우에 이 르기까지 다양하다. 그러나 느낌들 사이에 차이가 있는 한 거기에는 자유로 운 상상력의 어떤 흔적이 있다. 상상적 느낌의 객체적 여건인 명제는 논리 적 주어를 제공하는 결합체와는 몇 가지 점에서 다른 그런 결합체로부터 파 생되는――-역전을 동반하건 동반하지 않전간에 _술어 를 가지고 있다. 따라서 이 명제는 그 논리적 주어에 관한 상상적인 개념으로서 느껴지고 있 다. 명제논 그 본성상 그것이 어떻게 느껴져야 하느냐에 대해서 아무런 시 사도 하지 않는다. 그것은 어떤 파악 주체에 있어서는 지각적 느낌의 여건 이고, 다론 어떤 파악 주체에 있어서는 상상적 느낌의 여건일 수 있는 것이 다. 그러나 이 두 느낌의 주체적 형식은 각 주체에 있어서 그 느낌둘이 생 겨나온 역사의 차이에 따라 달라질 것이다. 명제적 느낌의 주체적 형식은 의식에 의해서보다는 오히려 가치 평가에 의해서 지배된다. 순수한 명제적 느낌에 있어서 논리적 주어는, 지시된 개 별성 p ar tic ular ity은 유지하고 있지만 그 자신의 객체화된 실재적 양식은 상실하고 있다. 그 주체적 형식은 물리적 느낌과 상상되는 가~짝許과의 대비 롤 파악하는 명석한 의식과 순수한 물리적 느낌간의 중간 지대에 놓여 있 다. 명제적 느낌은 초월적 미대에 있어서의 창조적 발현 creati ve emerge nce 에 대한 유혹 lure 이다. 그것이 유혹으로 기능할 때 , 명제의 논 리적 주어들에 대한 명제적 느낌은 어떤 후속하는 위상에서, 결합체 속의 이들 주어에 대한 물리적 느낌을 강화시키는 결단을 촉진할 수 있다. 그러 므로 여러 범주적 조건에 따라 명제는, 반드시 명석한 의식에 개입하거나 판단과 조우때遇)함이 없이도, 강화시키거나 약화시키거나 억제하거나 변 환시킨다. 따라서 진리를 추구하는 데 있어서는, 물리적 느낌일지라도 그 명증성아 그것의 성립에 대한 분석을 떠나서는 궁극적인 것이 아니기 때문에, 비판되 지 않으면 안 된다는 결론이 나온다. 이 결론은 결코 독단적 확실성을 출발 점으로 삼을 수 없다는, 모든 과학적 탐구에 있어서의 상식을 확인하고 있

는 데에 지나지 않는다. 그러한 확실성은 언제나 우리가 비판적 분석의 결 과로서 접근해 가는 이상(理想)인 것이다. 우리가 그 성립에 있어 아무런 역전도 포함하지 않는 근거 있는 지각적 느낌에 의거하고 있다는 것을 입증 하게 될 때, 우리는 그 느낌의 여건인 명제가 참(眞)이라는· 것을 알게 된 다. 따라서 명제적 느낌의 성립 방식에 대한 비판적 음미를 떠날 때, 그 성 립 방식을 근거로 히는, 명제의 진리에 대한 직접적인 보증은 있을 수 없게 된다. 그 느낌은 (i) 지각적이고 (ii) 근거 있으며 (iii) 직접적이어야 한다. 그 리고 이둘 각 조건의 의미는 앞 단락에서 이미 명확히 제시되었다. *그러나 직접적인 물리적 느낌에 기초를 둔 직접적 인식의 안정성에는 다 음과 같은 한계, 죽 창조적 발현은 현실 세계에 대한 물리적 느낌 속으로, 그 세계 내의 물리적 느낌으로부터가 아니라 그 세계 속에 영입되어 있는 개념들로부터 생기는 사이비 결정자 p seudo-de t erm i nan t s 를 끌어들일 수 있다는한계가있다.

* 이 단락과 이에 뒤따르는 단락은 당초에는 이 제 3 부, 제 3 장의 마지막 자리 에 있었다. 이 두 단락에 대한 이와 같은 위치 수정은 제 1 장, 제 7 철과 제 4 장, 제 4 절에서 행한 바 있는 위치 수정과 마찬가지로 분명한 근거가 있는 것은 아니다. 그러나 우리가 보기에 이 두 단락은 다른 어느 자리보다도 이곳 에 놓이는것이 더 적절한것 갇다.

이러한 오류의 가능성은 〈 현시적 직접성 〉 pre senta t i on al im media c y 이 러는 양태에 속하는 특수한 부류의 물리적 느낌의 경우에 두드러지게 분명 해진다. 상상적 느낌의 여건인 명제는 참일 수도 있다. 느낌의 주체적 형식에 있 어서 의식의 성립 및 명제에 대한 직관적 판단이라는 두 문제는 이제 그 명 제에 대한 느낌의 성립 방식과는 별도로 고찰되지 않으면 안되겠다. 제 6 절 언어, 그 기능. 필연적인 일련의 느낌둘의 성립.

일상의 언어는 그것이 가리키는 정확한 명제에 관해서 언제나 모호하다. 말하는 언어는 단지 찍찍거리는 일련의 소리에 지나지 않는다. 그 기능은 (a) 명제의 논리적 주어롤 지시하는 어떤 물리적 느낌을 파악 주체 속에 불 러일으키고, (/3) 〈물 리적 인지 〉 의 역할을 수행하는 어떤 물리적 느낌을 파 악 주체 속에 환기시키며, (r) 이 〈 물리적 인지 〉 가 개념적인 〈 술어적 느 낌 〉 으로 승화되도록 촉진하고, (8) 지시적 느낌과 술어적 느낌이, 요구되 는 명제적 느낌으로 통합되도록 촉진하는 일이다. 그러나 이러한 복합적인 기능에는, 발언하고 있는 계기가 갖는 환경과의 묵시적인 관련이 언제나 있 다. 그 전통적인 예로써 〈 소크라데스는 죽는다 〉 Socra t es is mor t al 라는 명제를고찰해 보자. 이 명제는 〈그 것은 죽는다녔卜 의미할 수도 있겠다. 이 경우 그것을 발언 하는 상황 가운데서 〈소 크라테스 〉 라는 말은 죽게 되어 있는 구것을 지시하 는 물리적 느낌을 촉진시킬 뿐이다. 이 명제는 〈 그것은 소크라테스적이고 죽는다 〉 It is Socrati c and mort al 롤 의미하는 것일 수도 있다. 여기에서 〈소 크라테스적 〉 이란 말은 술어적 패 턴에 있어서의 추가적 요소이다. 그런데 술어적 패턴을 표시하는 말, 죽 〈 죽는다 〉 나 〈 소크라데스적이고 죽 는다〉에 눈을 돌려 보자. 조금만 생각해 보더라도 이 명제에 오직 하나의 논리적 주어만이 있다고 가정하는 것은 순전한 인습이라는 사실이 명백해 진다. 〈죽는다〉라는 말은, 임의의 한 현실적 존재에게 가능한, 이 세계 속 에 들어 있는 현실적 존재들의 일반적 결합체와의 어떤 관계성을 의미한다. 〈죽는다났근 〈임의의 가능한 세켜 1 에서 죽는다只를 의미하지 않는다. 그것은 〈이 세계에서 죽는다只문 의미한다. 따라서 가사성 (可死性 )mor t a lity의 실 현을 가능케 하는 사물들의 도식을 예증하는 것으로서의 이 현실 세계에 대 한 일반적인 연관이 있는 것이다. 〈소크라테스적〉이란 말은 〈소크라테스적이라는 술어를 아데네의 사회에서 실현하는 것只全 의미한다. 그것은 〈임의의 가능한 세계에서 소크라데스적 임只춘 의미하지 않는다. 그것은 또 〈이 세계의 임의의 장소에서 소크라테스 적임沼t 의미하는 것도 아니다. 그것은 〈아데네에서 소크라데스적임났t 의 미한다. 따라서 여기에서 사용되고 있는 〈소크라데스적〉이라는 말은, 소크

라테스적이라는 술어가 실현될 수 있는 환경으로서의 어떤 일반적인 체계적 특성을 실현하고 있는 현실적 존재들의 사회와 연관되어 있다. 그리고 〈 아 데네 사회났근, 이 현실 세계가 〈 아테네의 특성 〉 A t hen i an i sm 이 실현될 수 있는 어떤 체계적 도식을 예종하고 있디는 것을 전제로 한다. 따라서 〈 소크라데스는 죽는다 〉 라는 말이 지니고 있는 하나의 의미에서 볼 때, 논리적 주어는 단 하나의 것으로서의 그것(소크라테스)과, 이 그것을 포 함하고 있으면서 가사성 (可死性)이 실현될 수 있는 사회를 형성하고 있는 이 현실 세계의 현실적 존재들이다. 또 디른- 의미에서 보자면 논리적 주어들 속에는 아테네 사회를 형성하는 현실적 존재들도 포함되어 있다. 이 현실적 존재들은 〈 소크라데스적이고 죽는다 〉 라는 술어적 패턴의 실현울 위해서 요 구되는 것이며, 한정적으로 지시된 논리적 주어들이다. 그것들은 또한 0.l 현실세계의 일반적 도식이, 〈 아데네의 특성났t 〈가사성〉*과 결합한 상태에 서 유지시키는 성격의 것임을 전제로 하고 있다. * 〈아테네의 특성〉 뒤의 as well as 'immo rt ali t y', and 를 삭제하고 〈가사성〉 mo rtal ity에 따움표를 붙인다. 이 삭제는 화이트헤드A. N.Wh it ehead 자 신이 본인의 케임브리지판 사본에서 표시해 놓고 있다.

제 5 장 경험의 보다 고차적인 위상 제 1 절 비교적 느낌, 의식적 지각, 물리적 목적, 명제적 느낌보다도 더 근원적인 물리적 목적. 〈비교적 느낌〉 com p ara ti ve fe e li n g은 아직 고찰되지 않은 통합의 성과 이다. 그 여건은 유적 대비 頃的 對比)g ener ic contr a st 이다. 무한히 다양 한 보다 복합적인 느낌둘은 〈비교적 느낌 〉 이라는 표제 밀에 들어간다. 이제 우리는 두 가지 단순한 유형의 비교적 느낌을 검토해 보아야 한다. 한 가지 유형은 〈명제적 느낌〉과 그것을 부분적으로 파생시키는 〈 지시적 느 낌〉과의 통합에서 생긴다. 이러한 유형의 느낌은 〈 지성적 느낌 〉 int e l lec- tua l fee lin g s 이라고 불릴 것이다. 이러한 유형의 비교적 느낌은 다시 두 종류로 세분된다. 그 한 종류는 〈의식적 지각 〉 으로 이루어지고, 또 한 종류 는 〈직관적 판단〉으로 이루어지고 있다. 직관적 판단의 주체적 형식도 의식 울 포함하고 있다. 따라서 〈의식적 지각〉과 〈직관적 판단났본 똑같이 〈지성 적 느낌〉이다. 다른 한 가지 유형의 비교적 느낌은 〈물리적 목적〉p h y s ic al p u rp ose 이라고 불린다. 이러한 느낌은 개념적 느낌과 그것을 __범 주적 조건 W( 개념적 가치평가의 범주)에 . 따라 직접적으로, 혹은 범주적 조건 V (개념적 역전의 범주)에 따라 간접적으로_~파생시키는 기본적인 물리적 느

낌과의 통합으로부터 생겨난다. 그러나 이 통합은, 동일한 기본적인 물리적 느낌에 기초하여 〈 지각적 〉 이라고 불리는 명제적 느낌의 종( 種 )을 산출하는 통합보다도 더 원초적인 유형의 통합이다. 이러한 물리적 목적의 주체적 형 식은 〈 역작용 〉 adversio n s 이거나 〈 혐오 〉 aversio n s 이다. 물리적 목적의 주체적 형석은 이러한 느낌둘이 의식적 지각이나 직관적 판단과의 통합을 손에 넣지 않는 한, 의식을 포함하지 않는다. 제 2 절 지성적 느낌, 논리적 주어를 포함하고 있는 결합체에 대한 물리적 느낌과 명제적 느낌과의 통합. 객체적 동일성의 범주, 긍정국 L정 의 대비. 의식은 주체적 형식이다. 지성적 느낌에 있어서의 여건은 현실적 존재들의 결합체와 그 결합체의 성원들을 논리적 주어로 삼는 명제와의 유적 頃i的)인 대비이다. 모든 유적 대비에 있어서 그 대비의 통일성은 대비된 각 요인의 구성 요소들인 어떤 존재들의 양면적 기능에서 생겨난다. 이 통일성은 제 2 의 범주적 조건(객체 적 동일성의 범주)에의 순웅 con fo rma ti on 을 표현하고 있다. 두 개의 느낌 울 품고 있는 공통의 〈 주체났근, 이 현실적 존재들로 하여금 저마다 하나의 유적 대비에 있어서 양면적 기능의 한 가지 역할을 획득하게 하는 통합을 가져온다. 주체 내의 한 요소로서 객체화된 어떤 현실적 존재도 두 가지 별 개의 역할을 수행할 수 없다. 거기에는 오칙 분석 가능한 한 가지 역할만이 있을 수 있다. 따라서 발생에 있어, 유적 대비의 두 요인에 들어 있는 각 현실적 존재의 판이한 두 방식의 기능으로 각기 기술될 수 있는 것이, 양 측면을 갖는 하나의 역할로서 주체 속에 실현되어 있다. 이 양면적 측면은 〈 대비 〉 con t ras t로 통일되어 있다. 이 분석 가능한 하나의 역할이 그 자신 속에 포함하고 있는 것은 단적인 사실, 죽 문제의 객체화된 현실적 존재가 물리적 느낌에서 객체화된 결합체에 기여하는 것과, 명제가 실현될 때 바로 그 현실적 존재가 그 명제의 술어 패턴에 있어서 자기에게 배정된 역할을

수행하기 위한 그 현실적 존재의 단순한 가능태간의 대비이다• 이 대바가 〈긍 정」芹정의 대비 〉 라고 명명되어 왔던 것이다. 그것은 물리적 느낌에 있어 서의 객체화된 사실에 대한 긍정과, 명제적 느낌에 있어서의 이러한 긍정에 개대별한적 부인정 인사 례단와순 한관 련가한능 태〈 실와제의로 대 〉 비i n이 f다a c. t 와그 것〈 일은 수.0 .도l . 현 있실. 다 . 세 〉 계m 에ig h t있 b어e 서간의의 대비이다. 이 대비에 대한 느낌의 주체적 형식이 의식이다. 그러므로 경험에 있어 의식은 지성적 느낌 때문에, 그리고 이 느낌둘의 다양성과 강도에 비 례해서 생겨나는 것이다. 그러나 임의의 느낌에 있어서 요인으로서 생겨나 는 주체적 형식들은 결국 제 7 의 범주적 조건(주체적 조화의 범주)에 따라, 모든 느낌의 동일성에 관여하고 있는 만족 속에 있게 된다. 모든 느낌은 조 명 (照明)의 몫을 의식에서 얻는다. 이 설명은 우리가 갖는 의식적 경험의 분명한 사실들과 일치한다. 의식은 명멸(明滅)한다. 그리고 가장 빛나고 있을 때라도 선명하게 조명된 작은 초 점적 영역과, 희미하게 포착되는 강도 있는 경험을 말해 주는 경험의 광범 위한 반음영적 (半陰 影 的) 영역 pen umbra! re gi on 이 있다. 명석한 의식의 단순성은 결코 완전한 경험의 복합성을 재는 척도가 아니다. 그리고 우리의 경험의 이러한 성격은, 의식이란 경험의 불가결한 토대가 아니라 어쩌다 우 연히 얻어질 뿐인 경험의 월계관이라는 것을 시사해 주고 있다. 제 3 절 신념, 확실성, 록크, 직접적인 직관. 어떤 느낌의 여건아 명제일 때, 그리고 그 주체적 형식이 그 정서적 패턴 에 있어서 한정하는 요소로서 어떤 단계적인 강도와 결부된 어떤 형상 내지 영원적 객체롤 포함하고 있을 때, 그 느낌은 〈 신념 〉 be li e f이라고 불리거나 아니면 〈신념〉의 요소를 포함하고 있다고 한다. 이 영원적 객체는 〈 신념 특 성〉 be li e f -chara ct er 이다. 이러한특성이 정서적 패턴에 개입하게 될 때, 포함되어 있는 강도에 따라 그 느낌은 그것이 어떠한 것이든간에 어느 정도

하나의 신념인 것이다. 신념 특성의 강도에 있어서 이러한 변화는 록크의 『 인간지성론 』 에서 강조 되어 있다. 그는 이렇게 쓰고 있다(제 1V 권, 제 15 장, 3) 이런 종류의 명제에게 마음이 베푸는 대접은 〈 신념 〉 , 〈 동의 〉 , 〈 억견 〉 (憶見)인 데, 이는 어떤 명제가 참이라는 데에 대한 확실한 앎이 없이 그 명제를 참인 것 으로 받아들이도록 우리를 설득하는 것으로 보이는 증명 내지 논증에 기초하여, 그 명체 를 참인 것으로 인정하거나 받아둘이는 것을 말한다. 그래서 개연성과 확 실성 및 믿음과 앎 사이에는 다음과 같은 차이가 있다. 즉 앎의 모든 부분에는 칙관이 있어서, (직관적 앎에서의〕 각각의 직접적인 관념, 각각의 단계는 두드러 지게 분명하고도 확실한 〔다른 관념 , 다른 단계와의) 연관이 있는 데 반해 신념 에서는 그렇지 않다는 것이다. 확실성과 불확실한 신념에 대한 록크의 구별은 감탄할 만하다. 하지만 그 것은 얼핏 생각되는 것만큼 그렇게 중요한 것은 아니다. 왜냐하면 그것은 우리가 평소에 관여하고 있는 직접적인 직관이 아니기 때문이다. 우리는 다 만 언어로 기록된 직접적 직관의 기억을 가지고 있을 뿐이다. 기억에 대한 언어 기록이 우리의 마음속에 올바른 명제를 불러일으키는지 어떤지는 언제 나 매우 불확실한 문제임에 틀림없다. 따라서 직접적 직관에 대한 우리의 태도는 〈 이제 죽으려는 우리들이 그대에게 인사하노라〉 mori turi te saluta m us 라는 〔옛 로마〕 검사{n l j士)의 태도가 되지 않으면 안된다. 이때 에 우리는 우리가 불확실한 기록에 의존하고 있는 연욱의 변방(邊方)으로 들어간다. 우리가 지금 말하고 있는 것은 어떤 한 명제와 다른 명제들과의 관계를 표현하고 있는, 그 명제의 객관적 개연성이 아니라는 것을 이해해야 한다. 신념의 비교적인 견고성이란 객관적 증거에 의해 정당화될 수도 있고 되지 않을 수도 있는 심리적인 사실에 속한다. 이 신념 특성은 다양한 유형 의 지적 느낌들에서 파생되는 의식과 융합하여 다양한 형식을 취한다.

제 4 절 의식적 지각, 기원의 개괄. 근거 있는 직접적 및 간접적 느낌, 근거 없는 느낌. 변환. 지각적 오류, 새로움. 검사, 힘과 생기, 발생에 대한 분석. 검사에는 오류가능성이 있다. 의식적 지각은 직접적인 사실과 관련되어 있는 것에 대한, 그 잠재적인 무관련성과의 대비 속에서의 느낌이다. 이 개괄적인 기술은 이제 자세히 설 명되어야하겠다. 〈 의식적 지각났는 그것이 성립되는 자초지종을 상세히 열거할 가치가 있을 만큼 중요하다. 어느 하나가 선택될 수 있는 여러 가지 성립 방식이 포함되 어 있고, 또 이 방식들 가운데 어떤 것들은 잘못된 지각을 산출한다는 것을 보게 될 것이다. 따라서 의식적 지각에 대한 비판적 연구는, 직관적 판단이 나 추론적 판단에 대한 비판적 연구에 못지 않는 중요성을 갖는다. 무엇보다도 먼저 하나의 기초적인 물리적 느낌이 있고, 그로부터 일련의 느낌둘 전체가 문제의 〈 주체 〉 에게 일어난다. 이 물리적 느낌으로부터 〈 지각 적〉이라고 불리는 종류의 명제적 느낌이 생긴다. 의식적 지각은 지각적 느 낌과 이 원초적인 물리적 느낌과의 통합에서 생기는 비교적인 느낌이다. 〈 지각적 〉 느낌의 성립에 관한 설명 (제 W 부, 제 4 장, 제 4 철)에 있어서, 이 와 같은 다양한 종류의 느낌둘은 우선 〈근 거 있는 〉 느낌과 〈 근거 없는 〉 느 낌으로 분석되고, 그 다음으로 〈근 거 있는 〉 느낌은 〈 직접적인 〉 느낌과 〈 간 접적인〉 느낌으로 분석되고 있다. 직접적인 지각적 느낌은 무조건 그 논리 적 주어들을, 물리적 느낌의 최초 여건인 결합체의 고유한 성격을 표현하는 술어를 잠재적으로 부여받은 것으로서 느낀다. 이 전술은 조건부로 간접적 느낌에도 적용된다. 그 조건이란, 역전(범주적 조건 V 를 참조)에 의해 결합 체 속에 형집된 이차적인 개념적 느낌들이, 마치 그 결합체에 있어서의 물 리적 사실이었던 것처럼 그 〈주체 〉 (의식적 지각의 최종적 주체)에서 느껴지기 위해 변환되었다는 것이다. 물론 이러한 물리적 느낌의 변환은, 어떠한 양 립 불가능성도 포함되어 있지 않을 경우에만 일어난다. 따라서 일반적으로, 변환된 물리적 느낌은 여러 양립 불가능성과 여러 억

제가 빚어내는 하나의 복합적인 과정의 결과로서만 생겨난다. 소수의 고등 유기체에서만 찾아볼 수 있는 예의적안 상황을 제쳐 놓는다면, 변환은 무시 될 수 있는 강도를 갖는 물리적 느낌을 설명할 뿐이다. 그러나 근거 있는 물리적 느낌조차도, 느껴진 개념을 느껴진 물리적 사실로 변환함으로써, 느 껴진 결합체의 성격을 왜곡하는 수가 있다는 점을 주목할 필요가 있다. 이 런 방식으로 근거 있는 지각적 느낌은 사고 속에 오류를 끌어들이게 되며, 이렇게 변환된 물리적 느낌은 새로움을 물리적 세계에 끌어들일 수 있게 된 다. 이러한 새로움은 다행스런 것일 수도 있고 불운한 것일 수도 있다. 그 러나 이 논의의 핵심은, 물리적 세계에 있어서의 새로움 및 근거 있는 지각 적 느낌에 따르는 오류가 역전의 범주에 따라 개념적 기능에 의해서 생겨나 고있디는것이다. 이러한 변환된 지각적 느낌이 중요한 것이 되는 사례는 제쳐 놓고, 직접 적인 지각적 느낌을 갖는 파악 주체 pre hendin g sub j ec t에 대하여 고찰해 보자. 이 주체는 근원적인 물리적 느낌과 파생된 지각적 느낌이라는 두 요 인을 포함하는 합생적 위상을 가지고 있다. 그것의 보다 선행하는 요인에 있어 물리적으로 느껴진 결합체는, 그 자신의 고유한 물리적 결속을 통해서 객체화된다. 사실과 역전된 개념간의, 약화를 초래하는 양립 불가능성은 없 다. 그러므로 객체적 여건은 그 자신의 고유한 강도와 더불어 느껴지며, 물 리적 느낌의 주체적 형식으로 전달된다. 통합에 있어서의 또 하나의 요인은 〈 지각적 〉 느낌이다. 이 느낌의 여건은, 결합체의 현실적 존재들을 그 논리 적 주어로서 동반하고 있고 또 결합체로부터 파생된 술어를 동반하고 있는 명제이다. 이 지각적 느낌의 성립 전체는, 〈지시적 느낌〉과 〈물리적 인지〉 (제 111 부, 제 4 장, 제 3 절 참조)라는 두 가지 역할을 동시에 수행하는 물리적 느낌 속에 그 유일한 기초를 가지고 있다. 따라서 의식적 지각에로의 이 두 요인의 통합은 사실로서의 결합체를, 그 결합체 자체로부터 파생되고 그 결합체 자체에 국한되고 그 결합체 자체에 서 예증되는 가능태와 대조시킨다. 이 대조가 그 통합적 느낌의 객체적 여 건인 유적 대비 ge neric contr a st 이다. 따라서 이 주체적 형식은 실현된 가 능태로서의 그 결합체의 실재적 본성 what the nexus really is 에 대한 생 생한 직접적 의식으로 나타난다. 흄의 용어를 빌려 말하자면, 이 경우 최대

한의 〈 힘과 생기녔t 띤 〈 인상 〉 이 있는 것이다. 그러므로 의식적 지각의 정확성에 관해서는 두 가지 직접적인 보증이 있 다. 그 하나는 흄이 말한 〈 힘과 생기 〉 에 대한 검사이며, 다른 하나는 과정 속에 포함된 다양한 느낌들에 대한, 의식에 의한 조명이다. 따라서 물리적 느낌이 개념을 물리적 결속으로 변환시키지 않았다는 사실은 검토될 수 있 도록 개방되어 있다. 이 두 검서는 모두 무오류적인 inf a llibl e 것이 아니다. 또 미래가 이 가정에서 파생된 기대에 순응한다는 연기된 검사도 있다. 이 연기된 검사는 존속하는 객체, 죽 존속하는 지각자의 생활의 미래에 들어 있는 계기들에 의해서만 실현될 수 있다. 의심의 대상이 되고 있는 것은 현실 세계의 한 단편인 어떤 결합체에 대 한 직접적 지각이 아니라는 데에 주목해야 한다. 의심스러운 요소는 관찰된 술어에 의한 이 결합체의 한정이다. 근거 없는 지각적 느낌이 주체에서 생기는 것은, 그 자신의 기초적인 물 리적 느낌으로부터 생기는 그 자신의 개념이 술어적 느낌의 역할을 수행하 기 위해, 역전된 개념적 느낌울 산출하는 제 2 의 단계로 이행했을 때이다. 물리적 느낌은 결합체 속의 개념적 역전에서 파생되기 때문에 직접적인 연 관을 잃어버리게 될 수도 있고, 그렇지 않을 수도 있다. 그러나 어쨌든 주 체는 그 자신의 역전의 과정에 의해, 논리적 주어를 위하여, 그 결합체와 직접 관련을 갖지 않는 술어를, 물리적 사실로서 또는 그 결합체에 있어서 의 개념적 기능으로서 산출해냈다. 따라서 물리적 느낌울 근거 없는 지각적 느낌과 통합하는 비교적인 느낌은 결합체와 명제와의 유적 대비를 그 여건 으로 갖는다. 이 명제의 논리적 주어는 결합체 내의 현실적 존재들을 포함 하고 있으며, 그 술어는 그 결합체에서 예증되고 있는 복합적 패턴과 부분 적으로 일치하고, 또 부분적으로 일치하지 않는다. 사실상 이러한 사례는, 그 결합체와 연관되어 있으나 사실들과는 일치하지 않는, 상상에 의해 도달 된 명제에 대한 의식적 지각인 것이다. 이 사례는 사실상 제 2 종의 지성적 느낌, 죽 직관적 판단과 보다 유사하다. 그러나 비교적인 느낌에 있어서의 명제는 지시적 느낌과 물리적 상기 (想起)라는 이중적인 기능을 하는 하나의 기초적인 물리적 느낌을 사용하고 있기 때문에, 근거 있는 지각의 사례에서 생기는 것과 동일한 느낌에 있어서의 결합체와의 생생한 관련을 어느 정도

가지게 될 것이다. 그러나 실제로 아 사례는 명제를 톨린 것으로 - 의식하고 있는직관적 판단이다. 제 5 절 판단, 긍정 형석, 부정 형식 , 유보 형식. 긍정 형식에 있어서의 패턴의 동일성, 부정 형식에 있어서의 다양성과 양립 불가능성, 유보 형식에 있 어서의 다양성과 양립 가능성. 직관적 판단, 의식적 지각. 〈 판단 〉 이란 용어는 우리가 문제삼고 있는 비교적인 느낌둘 가운데 세 가 지 종( 種 )과 관계된다. 이들 각 느낌에 있어 여건은, 객체화된 결합체와 ―그 논리적 주어가 그 결합체를 구성하고 있는―—명제와의 유기적 대 비이다. 그 세 가지 종은 i ) 〈 긍정 형식 〉 y es- fo rm 에 있어서의 비교적인 느낌, ii ) 〈 부정 형식 〉 no- fo rm 에 있어서의 비교적인 느낌, 그리고 iii) 〈 유보형식 〉 sus p ense- fo rm 에 있어서의 비교적인 느낌으로 되어 있다. 느껴전 대비의 세 가지 종 모두에 있어서 그 여건은, 대비의 양측에 있는 현실적 존재들의 객체적 동일성에 근거하여 통일성을 획득하게 된다. 〈긍정 형식 〉 에서는 객체화된 결합체의 패턴과 술어와의 동일성 때문에 그 이상의 통일성의 근거가 있다. 〈 부정 형식 〉 에서는 이 후자의 통일성의 근거가, 양 립 불가능한 다양성을 포함하고 있는 대비에 의해 대체된다. 〈유보 형식〉에 있어서는 술어가 결합체의 패턴과 동일하지도 않고, 또 그것과 양립 불가능 한 것도 아니다. 그것은 객체화된 것으로서의 결합체에 있어서의 패턴과 다 르며 또 그것과 양립이 가능하다. 결합체는 그 자신의 〈형상적〉 존재에 있 어서 패턴과 술어 양자를 사실상 예증할 수도 있고, 안 할 수도 있다. 그러 므로 비교적 느낌의 이러한 종에는 양립 불가능성을 수반하지 않은, 패턴과 술어와의 대비가 있는 것이다. 이미 말한 바와 같이 직관적 판단에 있어 바교적 느낌은 어떤 결합체에 대한 물리적 느낌과, 그 결합체의 현실적 존재들을 논리적 주어로 하고 있

는 명제적 느낌과의 통합이다• 이러한 일반적 서술에 관한 한, 직관적 판단 과 의식적 판단은 서로 다르지 않으며, 따라서 그것들은 〈 지성적 〉 느낌으로 일괄된다. 그러나 직관적 판단의 경우에 있어서는 보다 복잡한 성립 과정이 있다. 지시적 느낌과 물리적 상기라는, 뚜렷이 구별되는 두 물리적 느낌이 있다(제 3 부, 제 4 장, 제 3 절 참조)． 술어적 느낌은 범주적 조건 W 에 따라 직접적으로, 또는 범주적 조건 V 에 따라 간접적으로 물리적 상기로부터 생 겨난다. 술어적 느낌과 지시적 느낌과의 통합은 〈 상상적 느낌 〉 을 낳는다 (제 3 부, 제 4 장 , 제 5 절 참조)． 이것은 지시적 느낌에서 파생된 그 여건의 논리적 주어와, 그 물리적 상기에서 파생된 술어적 패턴을 수반하고 있는 명제적 느낌이다. 이 두 물리적 느낌은 그것들의 성립에 있어서는 비교적 서로 유리되어 있는 것일 수도 있다. 따라서 상상적 느낌은 그 주체적 형식 내에 신념 내지 불신에 관한 어떠한 편견도 가지고 있지 않을 수 있는 것이 다. 그렇지 않고 그러한 편견이 있다고 하더라도 정서의 강도는 미약할 것 이다. 직관적 판단은 지시적 느낌에 포함된 결합체와 상상적 느낌에 포함된 명 제와의 유적 대비에 의해 구성되는 여건을 갖는 비교적인 느낌이다. 이 유 적 대비에 있어서 각 현실적 존재는 양면적 기능의 대비를 갖는다. 그 한 측면은 그 결합체의 예증된 패턴에 있어서의 기능이며, 디론 한 측면은 그 명제의 참재적인 패턴에 있어서의 기능이다. 만일 예증과 가능태와의 대비 이외에 패턴과 술어의 동일성이 있다면, 거기에는 객체적 통일성의 범주에 따라, 양면적으로――예증되고 있는 것으로서와 잠재적인 것으로서-기 능하고 있는 단일의 복합적인 영원적 객체가 있을 것이다. 이러한 경우 그 명제는 그 결합체와 정합하고 있으며, 이러한 정합성 coherence 은 그 명제 의 진리성이다. 따라서 〈전리났근, 유적인 대비에 있어 결합체의 패턴과 명 제 패턴간의 양립 불가능성의 부재, 또는 〈실질적인 대비〉의 부재이다. 객 체적 다양성의 범주를 포함하고 있는 유일한 대비는 단지 예증과 가능태간 의 대비에 지나지 않으며, 다른 모든 점에서 정합성은 객체적 동일성의 범 주에 의해서 지배되고 있다. 만일 대비가 예증과 가능태간의 대비와는 별도로 어떤 다론 점에서 생겨 난다면, 그 두 패턴은 동일한 것이 아니다. 이때에 명제논 어떤 의미에서,

중요하건 중요하지 않전간에 참된 것으로 느껴지지 않는다. 나중에 보게 되겠지만, 직관적 판단은 그 주체적 형식에 있어서, 그 여건 속에 느껴지기 위해서 있는 것에 순응한다. 따라서 그 판단을 구성하고 있 는 통합의 주체적 형식으로부터는 오류가 생겨날 수 없다. 그러나 오류는 통합된 요인 중의 하나인 지시적 느낌이 그 기원에 있어서 역전을 포함하고 있었을 수도 있기 때문에, 생겨날 수 있는 것이다. 이처럼 오류는 의식보다 밀에 있는 작용_비록 이러한 작용이 의식 가운데 나타나서 비판의 대상 으로 노출되는 수가 있긴 하지만_—때문에 발생한다. 마지막으로 직관적 판단이 의식적인 지각과 구별되는 점은, 의식적인 지 각이 이처럼 의식적으로 지각된 사실에 가능한 한 가장 밀접하게 제한되어 있는 창시적 과정의 산물이라는 데 있다. 그러나 이 두 종간의 차이는 절대 적인 것이 아니다. 의식적 지각들 가운데서 우리는 결합체가 품고 있는 개 념들을 결합체 속의 물리적 느낌으로 변형시키는 작용이라든지, 〈 역전된 〉 술어를 갖는 명제가 생겨나는 근거 없는 명제적 느낌을 발견하게 된다. 이 것들은 의식적인 지각이 직관적 판단의 일반적 성격을 드러내고 있는 사례 이다. 반면에 두 물리적 느낌 __－ 그것들이 서로 다른 경우_―-사이의 차 이는 보잘 것 없는 것일 수 있다. 한쪽의 여건인 결합체가 다른 쪽의 여건 인 결합체와 실제로 동일한 수도 있는 것이다. 이러한 경우에 직관적 판단 은 의식적 지각과 거의 같아진다. 직관적 판단의 여러 성립 단계를 간결하게 분석해 보면 다음과 같다. 죽 i ) 〈 물리적 상기 〉 와 〈 지시적 느낌 〉 , ii) 〈 물리적 상기 〉 에서 파생된 〈술어 적 느낌 〉 , iii) 〈 술어적 느낌 〉 과 〈 지시적 느낌 〉 과의 통합에 의해 파생된 〈상 상적 느낌 〉 , iv) 〈 상상적 느낌 〉 과 〈 지시적 느낌 〉 과의 통합에 의해서 파생된 〈 직관적 판단 〉 이 그것이다. 직관적 판단의 주체적 형식을, 명제 속에 일정한 신념이나 불신을 반드시 포함하는 것으로 기술한다면 이는 커다란 잘못이다. 거기에는 세 가지 경우 가 있을 수 있다. 첫째로 직관적 판단의 여건인 유적 대비 ge neric con t ras t는, 명제의 술어를 객체화된 결합체 속에 예증된 것으로 보여주는 수가 있다. 이러한 경우에 주체적 형식은 일정한 신념을 포함할 것이다. 둘 째로, 술어는 객체화된 결합체에 예증된 영원적 객체와 양립하지 못하는 것

으로 나타나는 수가 있다. 이런 경우 주체적 형식은 일정한 불신을 포함할 것이다. 그러나 세 번째 경우가 있는데, 사실상 이것이 보다 더 흔히 있는 사례이다. 죽 술어는 객체화된 결합체에 예증된 영원적 객체와 전체적으로 혹은 부분적으로 무관한 것으로 나타날 수가 있다. 이런 경우에 주체적 형 식은 신념도 불신도 드러낼 필요가 없다. 그것은 이 결단 가운데 어느 한쪽 울 포함할 수도 있겠지만, 반드시 그렇게 할 필요는 없는 것이다. 이 세 번 째의 경우는근 〈 유보된 판단 〉 suspe nded jud g me nt 의 사례로 불리게 될 것이 다. 따라서 직관적 판단은 신념이든가, 불신이든가, 유보된 판단이다. 최종 적 만족에 관한 한, 유보된 판단을 신념이나 불신으로 전환하는 것이 때때 로 추론적 과정의 임무가 된다. 그러나 지성적 느낌의 주된 기능은 신념도 불신도, 심지어 판단의 유보도 아니다. 이러한 느낌의 주된 기능은 그것에 연루되어 있는 개념적 느낌에 있어서의 가치 평가와, 어떠한 지성적 느낌보다도 더 원초적인 단순한 물리 적 목적에 있어서의 가치 평가에 수반되고 있는 정서적 강도를 고양하는 일 이다. 지성적 느낌은, 특정의 논리적 주어와 관련된 여러 가능성들을 표현 하기 위하여 추상적인 가치 평가를 제한하는 선명한 방식에 의해서 이러한 기능울 수행한다. 이러한 논리적 주어가 그 밖의 다른 여러 파악 때문에 홍 미있는 논제가 되는 한에 있어서, 명제는 창조적 활동의 조절을 위한 유혹 이 된다. 다시 말하면, 이 명제에 대한 파악은 주체적 지향을 변화시키게 되는것이다. 지성적 느낌은 그 일차적 기능에 있어, 중요성의 증대를 수반하는 주의 (注 意 ) 집중이다. 이 주의 집중은 또한 참 또는 거짓에 관한 지성적 판단인, 물리적 목적에 대한 비판을 끌어들인다. 그러나 지성적 느낌이 그 자신보다 도 더 원초적인 〈물리적 목적〉이 작용중임을 이미 알아차리고 있다는 사실 을 염두에 두지 않는다면, 우리는 지성적 느낌을 이해하지 못하게 될 것이 다. 의식은 관련된 보편자들에 대한 개념적 파악의 성립에 뒤따르는 것이 지, 그것에 선행하는 것이 아니다.

제 6 절 긍정적인 직관적 판단은 의식적 지각과 유사하다, 차이가 설명된다. 추론 적 판단. 록크의 명명법으로부터의 이탈. 유보된 판단. 긍정적인 직관적 판단이 의식적 지각과 매우 유사하다는 것은 분명하다. 의식적 지각은 매우 딘순화된 유형의 긍정적인 직관적 판단이다. 그리고 직 접적인 긍정적 직관적 판단은 매우 복잡한 의식적 지각의 한 사례이다. 이 양자의 차이점은 한쪽이 지각적 느낌을 포함하고 있는 데 반해, 다른 한쪽 이 상상적 느낌을 포함하고 있다는 사실에 있다. 지각적 느낌의 형성에는 오직 한 조의 현실적 존재들만이 포함된다. 이러한 현실적 존재들은 느껴지 는 명제의 논리적 주어이다 . 그러나 상상적 느낌의 형성에는 두 조의 현실 적 존재들이 포함된다. 이 두 조 가운데서 한 조만이, 느껴지는 명제의 논 리적 주어를 제공하며, 다른 조는 성립 과정에서 최종적으로 배제된다. 따 라서 지각적 느낌과 상상적 느낌이라는 두 느낌의 차이는 느껴지는 명제에 있는 것이 아니다. 그것은 그 두 느낌의 정서적 패턴에 있는 것이다. 그 두 경우 모두에서 이 정서적 패턴은 성립 과정으로부터 파생된다. 지각적 느낌 의 경우, 정서적 패턴은 성립 과정 전체에 걸친 술어와 논리적 주어와의 간 밀한 결합을 반영하고 있다. 상상적 느낌의 경우, 이 정서적 패턴은 술어와 논리적 주어가 최초에 분리되어 있었음을 반영한다. 이러한 예는 다음과 같 은 사실을 시사해 준다. 죽 느낌의 통합에 있어 그 통합의 성분으로부터 배 제된 구성 요소는, 그럼에도 불구히코. 자신의 흔적을 그 정서적 패턴에 남 기는 수가 있다는 것이다. 의식의 승리는 부정적인 직관적 판단과 더불어 온다. 이러한 경우, 그럴 수는 있으나 현재 그렇지 않은 것에 대한 의식적 느낌이 있다. 이 느낌은 바로 그 주체가 향유하는 일정한 부정적 파악과 관 계된다. 그것은 부재에 대한 느낌이며, 이 느낌은 그 부재를, 실재로 현존 하고 있는 것을 명확하게 배제함으로써 산출된 것으로서 느낀다. 따라서 의 식의 고유한 특질인 부정 작용 ne g a ti on 은 여기에서 가장 명백하게 드러나 게된다. 직관적 판단의 두 사례 , 즉 긍정적인 직관적 판단과 부정적인 직관적 판

단은 비교적 드물다. 이 직관적 판단의 두 사례는 의식적 지각과 함께, 록 크가 〈 지식 〉 이라 부른 것에 부합된다. 록크가 이 주제에 관해 논하고 있는 철 (제 1\ ' 부, 제 14 장, 4) 은 매우 짧기 때문에 그 전부를 인용할 수 있다. 판랸.]란, 사흘홀 그런 것스호 지각합이 없이, 구런 것브로 추정하든 행휘이 다. -따라서 마음은 참과 거짓에 관계되는 두 가지 기능을 갖고 있다• 첫째 기능은 인식이다. 인식기능을 통해서 마음은 어떤 관념들의 일치 혹은 불 일치를 확실하게 지각하며, 또 그것들에 대해 의심 없는 만족 상태에 이르게 된 다. 둘째 기능은 판단이다. 판단이란, 관념들의 일치 혹은 불일치가 확실하게 지 각되지 않고 다만 그렇다고 추정되었을 때, 마음속에서 관념들을 결합시키거나 분리시키는 것을 말한다. 그리고 여기서 추정한다 pre sume 는 것은 이 말이 함 의하고 있는 바와 같이, 일치 또는 불일치가 확실하게 드러나기에 앞서 그렇다고 생각하는 것을 말한다. 그래서 판단은 사물들이 실재 가운데 있는 방식을 좇아 관념들을 결합시키거나 분리시키고 있다면 올바른 판단이다. 록크가 〈판단〉이라 부른 것을 여기에서는 〈 추론적 판단 〉 이라고 부른다. 유보된 판단 sus p ended j ud gm en t의 발생 과정은, i ) 〈 물리적 상기 〉 ph y s ic a l recollec ti on 와 〈지시적 느낌 〉 ind ic a ti ve fee li ng , ii ) 〈 물리적 상기〉에서 파생된 〈개념적 상상 〉 conce pt ual im ag ina ti on , iii) 〈 개념적 상 상〉과 〈지시적 느낌〉과의 통합에 의해 도출된 〈 명제적 상상 〉 p ro p os iti onal im ag ina ti on , iv) 〈지시적 느낌〉과 〈 명제적 상상 〉 과의 통합에 의해 도출된 〈유보된 판단〉으로 되어 있으며, 여기서 객체화시키는 술어와 상상된 술어 와의 관계는 두 경우의 직접적 판단을 모두 미리 배제하는 그런 성격의 것 이다. 그러므로 유보된 판딘은 상상된 술어가, 객체화시키는 술어나 이 술어의 어느 부분과의 동일성을 발견하는 데에는 실패하고 있으면서도 이것과 양립 통가합능으한로 대써비 이를루 발어견지하고고 있 있다•는 그경것우은에 논있리어적, 주상어상가적. .실느. 제.낌.. 로과.. 지.지 니.시 고적 있느는낌 의분 명한 모습 wha t과 바로 그 논리적 주어가 달리 지닐 수도 있는 모습 사이

의 대비에 대한 느낌이다. 이 유보된 판단은 객체화 속에 포함되는 여러 한 계에 대한 우리의 의식이다. 상상적 느낌과 사실과의 비교에 있어, 무엇이 구리하고 무엇이 그렇지 합은i]밖에 모른다면, 우리는 사물의 형상적 구조 로부터의 탈락을 야기시키는 객체화의 작용을 발견할 기반을 갖지 못한 셈 이되고 말 것이다. 이러한 정보를 제공하는 것은, 우리가 상상하는 것과 우 리가 물리적으로 느끼는 것의 양립 가능성에 대한 이와 같은 부가적인 지식 이다. 우리는 유보된 판단을 마치 부정적 판단인 것처럼 해석함으로써 보다 고도의 합생 작용의 형상적 구조를 지나치게 단순화시켜서는 안된다. 과학 이론에서, 그리고 심지어 직접적 관찰의 정교성에 있어서조차도 우리의 모 든 진보는 유보된 판단의 시용에 의존하고 있는 것이다. 유보된 판단은 개 연성의 판단이 아니라는 데에 주의할 필요J} 있다. 그것은 양립 가능성의 판단이다. 이 판단이 우리에게 말해 주는 것은, 논리적 주어의 형상적 구조 에 관한 부가적인 정보―一우리의 직접적 지각에 의해서 포섭되지도 배제 되지도 않는 정보 ― ~가 무엇일 수 있는가 하는 것이다. 이는 우리 자신에 관한 사실의 판단이다. 유보된 판단은 과학의 전보에 있어 본질적인 무기이 다. 그러나 직관적 판단에 있어서는, 정서적 패턴이 참과 거짓에 대한 무관 심으로 지배되고 있을 수도 있다. 이때 우리는 〈 의식적 상상처t 갖게 된다. 우리는 상상된 술어――이것이 참이건 거짓이건간에 __－ 를 현실세계에다 의식적으로 전가시킴으로써 현실세계를 느끼고 있는 것이다. (전리에의 주의를 수반하고 있는) 직관적 판단의 이들 세 사례를 (전리에의 방심을 수반하고 있는) 의식적인 상상, 죽 〈 전가하는 느낌 〉 imp u t a ti ve fee lin g 과 비교해 보면, 부정적 판단의 경우를 제의하고는 의식적인 상상의 여건이 그것에 대응하는 판단의 여건과 동일하다는 것을 깨닫게 된다. 그럼 에도 불구하고 그 느낌들은 정서적 패턴에서 매우 다르다. 한쪽의 정서적 패턴은 진리에의 무관심으로 지배되고 있고, 다른 한쪽의 정서적 패턴은 전 리에의 주의로 지배되고 있다. 이처럼 전리에 무관심하다는 것은 문제의 물 리적 느낌의 객체적 여건에 예증된 진정한 객체화의 패턴을 자진하여 제거 하려는 것으로 달리 표현될 수 있는 반면, 진리에 주의한다는 것은 단지 이 패턴의 제거를 거부하는 것에 지나지 않는다. 그러나 주체적 형식에 들어 있는 이러한 정서적 요소들은 이 두 느낌의 여건에 있어서의 어떠한 차이에

의해서도 규정되지 않는다. 왜냐하면 직접적인 부정 판단의 경우를 제의하 고는, 그 여건이 그 두 유형의 느낌에 있어서 동일하기 때문이다. 느낌의 정서적 형태는 느껴진 여건과 밀접한 관계를 갖고 있기는 하지만, 단~히 그로부터 연역될 수 있는 것은 아니다. 임의의 한 느낌의 주체적 형식에 있 어서의 정서적 패턴은 합생 과정 전체를 지배하는 주체적 지향에서 생겨난 다. 이 주체의 다른 느낌들은 촉매적 작인으로 간주될 수도 있다. 그것들은 문제되는 느낌과 · 지적으로 분리될 수 있다. 그러나 그 느낌은 사실상 그것 의 장소 locus 인 주체의 주체적 지향의 산물이다. 그리고 정서적 패턴은 주 체가 그 자신의 느낌 속에서 자신을 내세우는 독특한 방식이다. 정서적 패 턴의 지위에 관한 이러한 설명은 디음과 같은 학설을 적용한 것에 지나지 않는다. 즉 느낌은 주체와는 본질적으로 디론 우주 내의 요소들을 사유화하 며 app ro p riat e , 그 자신의 주체성을 표현하는 정서적 패턴의 통일성 속에 그 요소들을 종합함으로써, 그 주체의 실재적인 내적 구조 속으로 그것들을 흡수한다는학설이다• 어떤 느낌의 정서적 패턴과 동일 주체의 다른 느낌들간의 이러한 상호 의 존은, 느낌둘의 〈상호 감수성 〉 mu t ual sens i v ity이라고 불릴 수 있을 것이 다. 그것은 또한 어떠한 느낌도 그 주체로부터 추상될 수 없디는- 의미에서 느낌이 갖는 뿌리 깊은 〈개 별성 〉 의 한 측면이기도 하다. 제 7 절 물리적 목적, 근원적 유형의 물리적 느낌. 가치 평가와 목적을 유지하는 것, 복합적인 영원적 객체의 미결정성을 제거하는 것. 호응적인 재연. 결 단. 〈물리적 목적〉 ph y s ic a l p ur p ose 은 지성적 느낌의 유형보다 더 근원적인 비교적인 느낌 comp a rati ve fe e li n g s 의 유형을 구성한다. 일반적으로 지성 적 느낌은 무시될 수 있고, 따라서 그것은 예의적인 현실적 존재에 있어서

만 중요성을 갖게 되는 것으로 보인다. 우리는 이 가정을 결정적인 방식으 로 확인할 어떠한 수단도 갖고 있지 않다. 그러나 그것은 흔히 제시되고 있 는 가정이다. 그러므로 이 학설은 받아들이도록 사람들을 설득할 만한 증거 가 있을 것이라고 생각될지도 모르겠다. 하지만 실제로는 지금까지 어떤 방 식으로든간에 증거가 제시되어 본 적은 한번도 없다. 우리는 이 지구상에 지성적 느낌을 지니는 약간의 존재가 있다는 것을 알고 있으며, 우리의 인 식은 시간적 존재에 관한 한, 그것이 전부이다. 비교적인 느낌의 보다 근원적인 유형에 있어서, 그 자신의 진입에 관한 __ 지성적 느낌에 있어서 매우 두드러진＿미결정성은, 배경으로- 밀려나 는 영원적 객체의 양상이다. 이러한 유형의 물리적 목적에 있어, 물리적 느 낌과 개념적 느낌의 통합은 물리적 느낌의 객체적 여건을 다수의 단순한 논 리적 주어로 환원하는 작용을 수반하지 않는다. 객체적 여건은 영원적 객체 둘＿一이것들의 전입이 그 여건의 한정성을 이룬다_을 예종하면서, 여 전히 동일한 결합체로 남는다. 그리고 개념적 느낌의 여건인 영원적 객체에 는, 그 영원적 객체 자신의 진입에 관한 미결정성이 제거되어 있다. 통합적 인 비교적 느낌에 있어서 여건은 개념적 여건과 객체화된 결합체의 실재성 간의 대바이다. 물리적 느낌은 실재적인 사실을 느끼고 있으며, 개념적 느 낌은 추상적 가능성을 평가하고 있다. 새로운 여건은 느껴진 것으로서의 사 실과 느낌의 여건으로서의 영원적 객체간의 양립 가능성 내지 양립 불가능­ 성이다. 순수한 추상성과 느낌 속에 있는 것으로서의 실재적인 사실과의 이 러한 종합이 유적인 대비 ge neric con t ras t이다. 물리적 목적과 관련하여, 여기에 전개되고 있는 우주론적 도식은 우리에게, 모든 현실적 존재가 물리 적 목적을 포함한다고 보도록 요구한다. 물리적 목적의 항구성은 자연 질서 의 영속성, 특히 〈 존속하는 객체 〉 의 영속성을 설명해 주고 있다. 물리적 목적이 생기는 일련의 단계들은 지성적 느낌의 경우보다 단순하 다. 죽 i ) 물리적 느낌이 있다. ii ) 물리적 느낌의 일차적인 개념적 상관 자가 범주적 조건 W 에 따라 산출된다. iii) 이 물리적 느낌은 그 개념적 상 관자와 통합되어 물리적 목적을 형성한다. 이러한 물리적 목적은 제 1 종의 물리적 목적이라고불린다. 이러한 물리적 목적에 있어 여건은, 물리적 느낌에서 느껴진 결합체와 개

념적 느낌에서 평가된 영원적 객체간의 유 적 대비이다. 이 영원적 객체는 또한 결합체의 패턴으로서 예종되어 있다. 그래서 이제 개념적 가치 평가 는, 평가된 영원적 객체를 예종하면서 유적 대비 속에 있는 것으로서의 결 합체에 대한 느낌 위에 밀려든다. 이 물리적 느낌에 부여되는* 가치평가는 초월적 인 창조성에다 역작용 adversio n 이나 형오 aversio n 의 성 격을 제공 한다. 역작용의 성격은 자신을 넘어서는 주체의 객체화에 있어서의 한 요~ 로서, 물리적 느낌을 재생시킨다. 그러한 재생은 다른 느낌으로부터 파생되 는 양립 불가능한 객체회에 의해 좌철될 수도 있다. 그러나 그 가치 평가가 역작용울 낳게 되는 물리적 느낌은, 이때에 그 자신의 주체 를 넘어서서 미 래에로 영속해 가는 어떤 힘을 갖는 요소가 된다. 그것은 존속하는 객체를 형성하고 있는 계기들의 경로를 따라 느껴지고 재연된다. 최종적으로 이 일 련의 전달은 여러 양립 불가능한 것과 만나서, 약화되거나, 변형되거나 더 이상 지속될 수 없게 된다.

* 〈따르는〉 accordin g 을 〈부 여되는 〉 accorded 으로 변경 . accordin g 이 란 말 은 화이트헤드A. N.Wh it ehead 의 주장과는 달리 개념적 가치 평가가 물리 적 느낌에 의해 완전히 결정된다는 것을 연상시킬 것이다. 그리고 이 말은, 이 문장으로 하여금 이 단락의 나머지롤 좌우하는 논접, 죽 물리적 목적에 있 어 물리적 느낌의 운명이 그것에 주어전 (부여된) 개념적 가치 평가에 의해 어떻게 결정되는가 하는 것을 말하지 못하게 하는 결과가 될 것이다. 분명히 화이트헤드는 다른 곳에서 개념적 가치 평가가 부분적으로 par t ly 물리적 느 낌에 의해 결정된다는 것을 강조하고 있긴 하지만, 이는 이 단락의 논제가 아 닌것이다.

역작용 대신 형오가 있는 경우, 초월적 창조성온 그 느낌을 구실로 하여 그 주체의 객체화를 억제하거나 약화시키는 성격을 띤다. 그래서 형오는 주 체가 미래에 있어서 스스로 객체화될지도 모르는 하나의 가능성을 제거시키 는 경향이 있다. 따라서 역작용은 안정성을 조장하고, 형오는 변화의 종류 에 대한 아무런 지침도 없이 변화를 조장한다. 형오는 그 본질에 있어, 내 용의 배제와 사소성으로의 전이를 조장한다. 그 최초의 위상에 있어서의 최초의 물리적 느낌을 구성하고 있는 순전한 호응적인 재연 resp o nsiv e re - enac ti on 의 단순한 성격은 제 2 의 위상에 있 어, 개념적 상관자와의 통합에서 생기는 가치 평가에 의해서 풍부해진다. 이

렇게 해서 합생중에 있는 경험의 양국적 (兩極的) 성격은, 그 물리적 극에 있 어서는 외적 현실계로부터 파생되는 경험의 객체적 측면에 이바지하고, 정 신적 극에 있어서는 물리적 느낌들에 연관된 주체적인 개념적 가치평가로부 터 파생되는 경험의 주체적 측면에 이바지한다. 정신적 작용들은 이중의 임 무를 갖는다. 그것들은 직접적 주체 속에서, 그 주체의 최초의 여건으로부 터 얻어질 수 있는 만족과 관련하여 그 주체의 주체적 지향을 획득한다. 이 렇게 해서 작용인인 현실 세계로부터 파생된 결단은, 목적인인 주체적 지향 속에서 구현된 결단에 의해 완결된다. 다음으로 어떤 주체의 물리적 목적은 그 가치 평가에 의해서, 스스로를 초월하는 창조적 전진에 있어서의 그 주 체의 객체화 속으로 들어가는 여러 느낌둘의 상대적 효과를 결정한다. 이 기능 가운데서 정신적 작용은 그 주체를 작용인의 성격으로 결정한다. 따라 서 정신적 극은 창조성에 목적인과 작용인이라는 두 가지 성격을 부여하는 고리 link 라고 할 수 있다. 정신적 극은 사태를 창조성 속으로 몰고가는 여 러 결단으로 이루어전다. 그것은 의식과 아무런 필연적인 연관도 없다. 비 록 지성적 느낌이 발생히는 경우에는 의식이 주체적 형식 속으로 실제로 개 입해 둘어가기는 하지만. 제 8 절 제 2 종의 물리적 목적, 역전이 포함되어 있다. 제 8 의 범주적 제약, 주체 적 강도. 직접적 주체, 관련된 미래. 균형, 대비를 위한 조건. 균형잡힌 대비를 위한 조건으로서의 역전. 주기적 반복, 전동. 범주적 조건. 물리 적 목적과 명제적 느낌이 비교된다. 물리적 목적 ph y si c a l p ur p ose 의 제 2 종은 정신적 극에서의 역전 revers i ons 의 발생에 기인한다. 전동과 주기적 반복이 물리적 세계에서 지 배적인 중요성을 갖는 까닭은 이 제 2 종 때문이다. 역전은 경험의 강도를 위한 조건으로서의 대비의 유혹으로 말미암아 생겨나는 개념작용 concep- ti on 이다. 이 유혹은 범주적 조건으로표현될 수 있다.

범주적 조건 Vlll. 주.체.적. 강도의 범주. 개념적 느낌을 발생시키는 주체적 지향은 (이직접적 주체에 있어서, 그리고 (B) 관련된 미래에 있어서 느낌의 강도를 목표로 하고 있다. 우리는 먼저 다음과 같은 것을 주목하게 된다. i ) 어떤 영원적 객체의 실현된 진입에 기인하는 느낌의 강도는, 그 영원적 객체가 영원적 객체들간 의 실현된 대비에 있어서의 한 요소가 되는 경우에 고양된다는 것, 그리고 ii ) 두 가지 내지 그 이상의 대비는 공동으로 진입하기에 양립 불가능할 수 도 있고, 또는 공동으로 보다 높은 차원의 대바로 들어갈 수도 있다는 것이 다. 그러므로 균형이 잡힌 복합성 balanced com p lex ity은 이 추체척 지향의 범추의 산물이다. 여기서 말하는 〈복 합성 〉 이란 대비들의 실현, 대비들의 대 비의 실현 등을 의미하며, 〈 균형 〉 이란 그 패턴 내의 일부 요소가 도입하고 다른 요소들이 억제하는 대비둘의 배제에 기인하는 약화의 부재를 의미한 다. 따라서 대바의 조건 밀에 있어야만 한다는 제약 아래에 있는 영원적 객체 들 중 최대 디수를 실현시키려는 충동이 있다. 그러나 〈 대비의 조건 〉 에로의 이러한 제한은 〈균형〉을 위한 요구이다. 왜냐하면 여기서 〈균 형 〉 이란, 실현 된 어떠한 영원적 객체도 다른 실현된 영원적 객체들간의 참재적 대비를 배 제해서는 안된다는 것을 의미하고 있기 때문이다. 그러한 배제는 그 패턴의 여러 요소들의 진입에서 파생될 수 있는 느낌의 강도를 약화시킨다. 따라서 직접적인 현재적 주체에 관한 한, 범주 W 에 따르는 개념적 가치 평가의 성 립은 가장 바람직한 균형에서 파생될 수 있는 통합적 강도를 극대화시키는 것을 강조하는 경향에 전적으로 투입된다. 주체적 지향은 주어진 재료의 한 가운데서 균형을 선택한다. 그러나 합생하는 주체의 직접적 느낌들 가운데 들어 있는 하나의 요소는 직접적 사실과의 관계에서의 초월적 미래에 대한 예기적 느낌둘 anti cipa to r y fe e li n g s 로 이루어져 있다. 이는 현실태의 본 성에 내재해 있는 객체적 불멸성의 느낌이다. 이러한 예기적 느낌들은 신의 원초적 본성에서 결단된 것으로서의 영원적 객체들의 관련성의 실현을 포함 하고 있다. 이러한 느낌둘이 보다 고등한 유기체에 있어서 중요한 강도로 상승하는 한, 보다 소원한 선택적 가능성들에 대한 효과적 느낌이 있게 된

다. 아러한 느낌은 역전의 범주 ( 범주 V )에 따라 생기는 개념적 느낌이다. 그러나 〈 균형녔는 있어야 한다. 그리고 〈 균형 〉 이란 양립 불가능한 것에 의 한 억제의 회피를 수반하는 대바 를 도입하기 위해 동일성과 다양성을 조정 하는 것을 말한다. 그래서 미래 를 포함하고 있는 이와 같은 이차적인 위상 은 역전을 이끌어둘이며, 범주 VIII 에 종속되어 있다. 역전된 개념적 느낌은 저마다 그것과 상관적인 동일한 국의 최초 느낌과 대체로 동일한 여건을 가 지고 있다. 이렇게 해서 종합을 위한 준비 작업이 촉진된다. 그러나 대비의 도입은 복합적 여건의 일부 요소에 있어서의 상이함 내지 역전에 의해서 달 성된다. 이 범주는, 동일한 것 과 역전되는 것은 바람직한 균형에로의 지향 에 의해 결정된다는 규칙을 표현하고 있다. 역전은 강도를 위한 하나의 조 건으로서의 복합성에의 지향에 기인한다. 이 역전된 개념적 느낌이 그 주체적 형식에 있어 비교적 고도의 상향적인 가치 평가의 강도를 획득하게 될 때, 그로부터 귀결되는 물리적 느낌과 최 초의 개념적 느낌과 이차적인 개념적 느낌과의 통합은 , 역전된 개념적 느낌 이 무시될 수 있었던 전자의 경우에서보다도 더 복합적인 물리적 목적을 산 출한다. 그래서 이제 최초의 개념적 느낌과의 통합에 의해 가치 평가된 것 으로서의 물리적 느낌, 대비된 이차적인 개념적 느낌과의 통합, 개념적 대 비의 도입에 의한 주체적 강도의 등급의 상승, 그리고 역전된 느낌이 이 대 비를 도입하는 새로운 요인이기 때문에 이루어지는, 이 역전된 느낌에의 이 러한 싱승된 강도의 집중이 있게 된다. 따라서 물리적 목적은 창조성에다 복합적인 성격을 부여한다. 이러한 복합적 성격은 다음과 같은 것들에 의해 지배되고 있다. 즉 그것은 i ) 개념적 역전의 범주－이를 통해서 이차적 인 개념적 느낌이 생겨난다 __ 에 의해, ii ) 변환의 범주――이를 통해 개념적 느낌은 물리적 느낌으로서 전달될 수 있다――에 의해 , iii) 주체적 조화의 범주_＿이룰 통해 그 두 개념적 느낌의 주체적 형식들이 주체적 지향을 조달하도록 조정된다――에 의해, 그리고 iv) 주체적 강도의 범주 ―이룰 통해 그 지향은, 가까운 동일성 near ide nti ty 에 의해 통합되고 또 역전에 의해 대비된 느낌들로부터 균형 잡힌 강도를 달성하도록 결정된 다――에 의해 지배되고 있는 것이다. 따라서 이 복합적인 물리적 목적에 의해 그 계승 inh erit an ce 이 지배되고

있는 존속체의 연속적인 계기들에 있어, 역전된 개념적 느낌은 물리적 느낌 으로서 다음의 계기로 전달되며, 이때 최초의 물리적 느낌의 패턴은 역전된 개념적 느낌 내의 여건으로서 재현된다. 그러므로- 그 생활사 life - his t o ry 의 경로에 따라, 계기 (織起)하는 계기 (契機)들 successiv e occasio n s 의 물 리적 느낌 속에 대비의 연쇄가 있게 된다. 이 연쇄는 물리적 느낌들의 생생 한 대비로서 계승된다. 그리고 각 계기에는 역전된 개념적 느낌과의 대비 속에 있는, 자신의 근원적 가치평가를 동반한 물리적 느낌아 있다. 그래서 존속하는 객체는 계승과 새로운 결과와의 대비에서 생기는 느낌의 고양된 강도를 얻게 되며, 또 그 생활사물 통한, 안정된 주기적 성격의 견 합된 계승에서 생기는 고양된 강도를 얻게 되기도 한다. 그것은 강도의 무 게, 대비의 강도, 대비의 두 요건간의 균형을 가지고 있다. 이런 방식으로, 어떻게 존속이 주기적 반복 및 물리적 진동과 연합되는가 하는 것이 설명될 수 있다. 주기적 반복이나 물리적 진동은 강도와 안정성을 위한 조건에서 생겨난다. 주체적 지향은 일반적인 설계 ge neral des ign의 통일성 내에서 그것의 대비를 수반한 넓이롤 추구하고 있다. 강도 있는 경험 int e n se exp er i ence 은 미적 사실 aesth e ti c fac t이며, 그 범주적 조건은 예술의 여 러 특수 분야에서 통용되고 있는 미적 법칙들을 일반화시킴으로써 추출될 수가있다. 위에서 의지했던 범주적 조건들은 다음과 같이 개괄될 수 있겠다. I)

1) 내가 쓴 『종 교의 형성 』 Reli gion in the Ma 始. n g, 제 冊장, 제 7 절

1. 새로운 결과는 그 성격에 있어 기반과 어떤 동일성을 유지하도록 관 련성에 있어서 등급화되어 있지 않으면 안된다. 2. 새로운 결과는, 그 성격에 있어 기반과 동일하다는 점에서, 그 기반 과 어떤 대비를 유지하도록 관련성에 있어서 등급·화되어 있지 않으면 안 된다. 이 두 원리는 현실적 사실이란 미적 경험의 사실이러는 학설에서 도출 된 것이다. 모든 미적 경험은 동일성 아래에서의 대비의 실현으로부터 생 겨나는느낌이다.

여기에서 이루어진 설명을 부연하는 가운데 제 3 의 원리, 죽 새로운 형상 은 우선 개념적 경험으로서 긍정적으로 실현되고 , 이어서 물리적 경험으로 변환된다는 원리가 부가되었다 . 그러나 개념적 경험은 그 본질에 있어 의식 을 포함하지 않는다. 그 본질은 가치평가인 것이다 . 물리적 목적과 지성적 느낌에 의해 도입된 의식적 목적 사이에는, 지성적 느낌과의 연합에 의해 그 주체적 형식에 있어 의식을 획득하지 못하고 있는 명제적 느낌이 있다. 이러한 명제적 느낌은 순수한 물리적 단계와 의식적인 지성적 작용의 단계 사이에 있는 중간적인 존재자 exis t e n ce int e r media t e 의 단계 를 나타내고 있다. 명제는 느낌에의 유혹 lures for fe e li n g s 으로서 , 물리적 느낌을 물리적 목적으로 가감 없이 그대로 평가하는 데에는 결여되 고 있는 향유와 목 적 의 한정성을 느낌에다 부여한다. 이와 같은 가감 없는 평가에서 는 단지 현실적 존재를 구성하고 있는 느낌둘의 비교적인 창조적 효과에 대한 결정이 있을 따름이다. 명제적 느낌에는 경험의 특정한 요소로 서 달리 느껴지기도 하는 특정의 논리적 주어와 관련하여, 술어적 패턴에 대한 평가의 〈 중지 >h old u p一―또는 그 말의 본래의 의미로 하자면 〈 정 지 〉 e p och - 가 있게 된다. 가능태로서의 이러한 단적인 사실의 주변에는 정서적 패턴이 얽매여 있는데, 이 가능태는 자신과 미래와의 관련의 판명성 에 있어 그에 상응하는 이점 (利點)을 동반하고 있다. 주체로부터 주체로의 전전이라는 의미의 이 초월적 창조성을 위한 개별적인 가능태는, 포섭되고, 지지되고, 정서로 뒤덮혀 왔다. 명제적 느낌이 중요하게 되는 존재자의 단 계는 지성적 느낌을 별문제로 한다면 , 베르그송이 말하는 순수하고 본능적 인 직관의 단계와 동일시 될 수 있을 것이다. 따라서 순수한 물리적 목적의 단계, 순수한 본능적 직관의 단계, 지성적 느낌의 단계라는 세 가지 단계가 있는 셈이다. 그러나 아 단계들이 뚜렷이 구별되는 것은 아니다. 중요성 내 지 비중요성에서 조금씩 그 정도를 달리하는 명제적 느낌들이 들어 있는 여 러 단계들이 있다. 또 중요성 내지 비중요성에서 조금씩 그 정도를 달리하 는 지성적 느낌들이 들어 있는 여러 단계들이 있다. 그리고 보다 고차적인 단계에 있어서조차도 최종적인 만족에서, 물리적이건 명제적이건간에 그 자 신의 고유한 단계의 특질만을 획득할 뿐인 느낌의 전면적인 휴식 recess 이 있다.

제 4 부 연장의 이론

제 1 장 등위적 분할 제 1 절 발생적 분할은 합생의 분할이며, 동위적 분할은 구체적인 것의 분할이다. 물리적 시간은 만족의 동위적 분석에서 생긴다. 발생적 과정은 시간적 계 기 success i on 가 아니다. 연장적 양자(量子)에 있어서의 시 • 공적 요소. 양자는 연장적 영역이다. 등위적 기분성. 불가분적인 주체적 통일성. 주 체적 형식은 주체적 목적에서 생긴다. 매체로서의 세계는 연장적으로는 가분적이다. 선택된 양자에 관한 미결단. 현실적 존재의 만족을 그것을 구성하고 있는 느낌으로 〈분할하는〉 d i v i d i n g데는 두 가지의 상이한 방식, 죽 발생적인 것과 등위적인 것이 있 다. 발생적 분할은 합생 (合生) concrescence 의 분할이며 , 등위적 분할은 구체적인 것의 분할이다. 〈발생적〉 양태에 있어서 파악p rehens i ons 은 그 것들 상호간의 발생적 관계 속에 나타난다. 현실적 존재는 하나의 과정 pro cess 으로 나타난다. 거기에는 위상 ph ase 으로.부터 위상으로의 성장이 있다. 거기에는 통합과 재통합의 과정이 있다. 결국 객체적 여건의 복합적 통일성은, 그것과 대응되는 주체적 형식의 복합적 통일성을 가지고 느껴진 현실적 존재, 영원적 객체, 그리고 명제의 대비 con t ras t라는 형태로 얻어 진다. 위성에서 위상으로의 이러한 발생적 이동은 물리적 시간 속에 있는

것이 아니다. 도리어 그와 정반대의 관점이 합생과 물리적 시간과의 관계를 표현하고 있다. 이를 잘라서 말한다면, 물리적 시간은 성장의 어떤 특징을 표현하고 있는 것이지 그 특징의 성장을 표현하는 것이 아니라는 것이다. 최종적으로 완결된 느낌이 〈 만족 〉 sa ti s fa c ti on 이다. 물리적 시간은 〈 만족 〉 의 〈 등위적 〉 ( 等位 的 )coord i na t e 분석에서 나타난 다. 현실적 존재는 물리적 시간의 일정한 양자( 量子) q uan t um 를 향유한다. 그러나 발생적 과정은 시간적 계기 (織起)가 아니다. 이러한 견해는 바로 시 간의 획기성 이론 ep o chal th eory of tim e 에 의해 부정된다. 발생적 과정 의 각 위상은 양자 전체를 전제하고 있으며, 각 위상의 느낌 하나하나도 그 러하다. 이 과정을 지배하고 있는 주체적 통일성은, 주체적 지향의 최초 위 상과 더불어 생기는 연장적 양자의 분할을 허용하지 않는다. 합생을 지배하 고 있는 과제는 전체로서의 양자 qu antu m in solido 의 현실화이다. 이 양 자는 신으로부터 원초적으로 파생되는 주체적 지향과 조화를 이루고 있는, 연장적 연속체에 있어서의 입각점이다. 여기에서 신은 세계 안에서의 현실 태이며, 이를 기초로 물리적 〈 법칙 〉 이 있게 된다. 양자에는 시간적 요소뿐만 아니라 공간적 요소도 있다. 따라서 양자~ 연 장적 영역 ex t ens i vere gi on 이다. 이 영역은 합생이 전제하고 있는 결정적 인 토대이다. 이 토대는 새로운 합생에 있어 가능한, 현실 세계의 객체화를 지배하고 있다. 만족의 등위적 가분성 coordin a te d i v i s i b i l ity은 이 영역의 가분성과의 관계에서 고찰된 〈 만족 〉 이다. 합생이 이 토대를 이루는 영역울 전제로 하는 것이지, 이 영역이 그 합생 을 전제로 하는 것이 아니다. 따라서 합생의 주체적 통일성은 그 영역의 가 분성과는 관계가 없다. 우리는 이러한 영역을 분할함에 있어 그와 같은 분 할과 모순되는 주체적 통일성을 무시하고 있는 것이다. 그러나 이 영역은 비록 발생적 성장에 있어서는 분할되지 않지만 결국 가분적이다. 따라서 이처럼 분할되지 않은 영역의 가분적 성격은 만족의 성격 속에 반 지리영되되로어어 영 역있있다의는. 느분만낌할족들도을이 이 등루아위니어적라져,으 로있분 는분리 될분할 할할수.이 도때 . 아우있니. 리는라. , 가느 낌발이.둘견루.이하어.다게.질. 수되이도는와 있것 마는은찬 분분가 할인 것이다. 연장적 영역에 대한 이와 갇은 방식의 각 분할은 〈 연장적 양

자 〉 exte n siv e qu anta 를 산출한다. 그리고 〈 연장적 양자 났 근 〈 입각점 〉 으로 불려 왔다. 이 〈 입각점 〉 이라는 개념을 이제 간단히 설명해야 한다. 이 개념은 연관된 세 가지 학설과 관계된다. 첫째는, 직접 합생하고 있는 문제의 현실태로부터 그 한정을 받아들이는 것으로서의 〈 현실 세계 〉 에 관한 학설이다. 현실적 존재는 저마다 그 자신의 독특한 현실적 세계로부터 생겨 난다. 둘째는 〈 매체 〉 med i um 로서의 각 현실적 세계에 관한 학설이다. 이 학설에 따르면, 만약 S 가 문제의 합생적 주체아고 A 와 B 는 그 현실적 세 계 내의 두 현실적 존재라고 한다면, A 가 B 의 현실적 세계 속에 있든가, B 가 A 의 현실적 세계 속에 있든가, 아니면 A 와 B 가 동시적인 것이든가 해야 한다. 예컨대 만일 A 가 B 의 현실적 세계 속에 있다면, 직접적 주체 S 에게는 (1) S 에 있어서의 A 의 직접적 객체화가 있고, 또 (2) B 에 있어 서의 A 의 , 그리고 S 에 있어서의 B 의 객체화의 연쇄에 따르는 간접적 객 체화가 있게 된다. 이러한 연쇄 관계는 A 와 S 사이에 많은 중간적 현실태 를 포함시킴으로써 얼마든지 확장될 수 있다. 셋째로, 〈 결단된 〉 조건들은 결코 자유를· 내어쫓는 성격의 것이 아니라는 데에 주목할 필요가 있다. 그것들은 자유를 제한할 따름이다. 항상 직접적 결단의 여지롤 남기는 우연성이라는 것이 있다. 이러한 고찰은 직접적인 새 로운 합생을 위한 조건들을 결단해야 하는 〈 이 현실적 세계 〉 에 관련된 미결 정성에 의해서 예증된다. 그러한 결단과 관련해서는 여러 선택지들이 있는 데, 그것들은 직접적 결단을 위해서 유보되어 있다. 어떤 현실적 존재들은 직접적인 결단에 따라, 정착된 과거 속에 있을 수도 있고, 동시적 결합체 속에 있을 수도 있으며, 심지어 아직 결단이 내려지지 않은 미래에 던져져 있을 수도 있다. 또한 계기적 얘庭的) 객체화의 간접적 연쇄는 그러한 선택 여하에 따라 변모할 것이다. 이러한 선택지들은 새로운 합생의 토대로서 선 택될 수 있는, 연장의 개별적인 양지에 관한 미결단을 통해 나타나 있다. 제 2 절 등위적 분할과 느낌. 정신적 극은 불치의 일자(一者)이다. 동위적 분할의

주체적 형식은 정신적 극에 의존하며, 달리는 설명될 수 없다. 동위적 분 할은 대비, 명제, 허위이지만 유용한 모체 matr i x 이다. 만족에 관한 등위적 분할이 〈분 리될 수도 있는 느낌들 〉 이라는 의미가 무 엇인지 아제는 논의되어야 한다. 그러나 등위적 분할은 저마다 그 토대 영역의 일정한 하위 영역 defi ni t e sub-re gi on 과 대응된다. 이는 현실적 세계에 대한 그 하위 영역의 입각점 으로부터의 통일된 느낌이라는 성격을 갖는, 만족의 구성 요소를 표현하고 있다. 이 제한된 입각점으로부터의, 현실적 세계의 객체화에 관한 한, 등위 적 분할을 현실적 존재와 구별할 만한 것은 아무것도 없다. 그러나 이렇게 가분적인 것은 현실적 존재의 물리적 극에 지나지 않는다. 정신적 극은 불 치의 일자(一者)이다. 따라서 이 등위적 분할의 주체적 형식은 그 영역 전 체에 주목하는 개념적 느낌의 발생에서 파생되는 것이지, 문제의 하위 영역 에만 제한되어 있는 것이 아니다. 달리 말하면 개념적 느낌은 완전한 현실 적 존재와 관계하는 것이지, 문제의 등위적 분할과 관계하는 것이 아니라는 것이다. 따라서 등위적 분할이 파생되어 나오는 경로 전체는, － 제한된 객체 적 여건에 대한 단순한 물리적 느낌에서 생기는 느낌의 합생을 제어하는 범 주적 조건에 의해서는 설명될 수 없다. 정신적 국의 창시적 에너지는, 그 개념적 파악이 주체적 형식을 조절하거나 재조정하여 , 〈 만족 〉 으로 귀착되는 통합의 특수 양태를 결정하는 충동을 구성하고 있다. 정신적 극이 독창성과 관련하여 하찮은 것이 되고 있는 한, 등위적 분할 (실제로 분리되어 있는 것으로 간주되는)에서 설명될 수 없는 것도 또한 그 때 문에 하찮은 것이 된다는 것은 분명하다. 따라서 낮은 등급의 현실적 존재 에 관한 많은 추상에 있어, 등위적 분할은 그것들을 파생시킨 현실적 존재 와 동일 수준의 현실적 존재라는 성격에 접근한다. 따라서 등위적 분할과 진정한 현실적 존재와의 구별이 과연 적철한 것인 지의 여부는 특수한 논제들과 연관시켜 결정해야 할 경험상의 문제가 된다. 그것이 적철치 않은 것인 한, 우리는 일정치 않게 세분이 가능한 연장적 우 주를 다루고 있는 것이 된다. 그러므로 등위적 분할은 유적 대비 ge neric con t ras t로 분류되어야 한

다. 이 대비를 구성하는 두 개의 요소는 i ) 모체가 되는 현실적 존재 par ent actu a l en tity와, ii ) 제한된 하위 영역의 물리적 입각점에서 생겨 난 그 자기초월체의 가능태인 명제이다. 아 명제는, 그러한 입각점에서 파 생될 수 있는 요소를 제의한, 객체화된 현실 세계 전체를 모체의 존재의 물 리적 극으로부터 배제하면서도 주체적 형식의 관련된 요소를 보유하고 있는 가능태인 것이다. 무제약적인 명제는 거짓 명제이다. 왜냐하면 실제로 작동하고 있는 정신 적 극은 이 명제의 가정 아래에서의 정신적 극이 아닐 것이기 때문이다. 그 러나 어떤 목적과 관련해서 고찰되는 대개의 경우에 있어 명제의 허위성은 중요치 않다. 명제는 지극히 복잡하다. 그리고 문제의 논제에 따르는 적절 한 제약이 가해질 때 그것은 전리를 표현한다. 달리 말하면, 무제약적인 거 짓 명제는 불특정수의 제약된 참 명제를 도출해낼 수 있는 모체이다. 필요 불가결한 제약은 문제의 특정 논제에 의해 좌우된다. 그리고 그것은 무제약 적인 명제의 적용을 그 논제와 관련시켜 제한하는 것을 표현하고 있다. 이 무제약적 명제는 현실세계의 일정치 않은 가분성 (可分性)을 표현하고 있다. 그리고 이에 대한 제약들은 이 다음의 원리가 경솔하게 사용됨으로써 사상되어 버리는 세계의 특징을 표현하고 있다. 현실 세계는 원자적이다. 그렇지만 어떤 의미로는 일정치 않게 가분적이다. 제 3 절 등위적 분할, 일정치 않은 다수성의 세계. 연장적 질서, 전달의 경로. 의 적인 연장적 관계, 내적안 연장적 분할, 하나의 기본적인 도식. 사이비 하위 유기체, 사이비 상위 유기체, 드 리구나교수의 〈연장적 결합〉. 원자적인 현실적 존재는 우주의 발생적 통일성을 개별적으로 표현하고 있 다. 세계는 자율적으로 다수성을 새롭게 재창조하는 가운데 자기 자신을 추 가함으로써 자신의 반복적 통합을 통해 팽창해 간다. 각 원자적 현실태의 일정치 않은 등위적 가분성에 의해 도입되는 다른 유

형의 불특정의 다수성은, 적어도 어떤 목적을 위해서는 현실적 세계를 단순 한 불특정의 다수성으로 보아야 한다는 것을 시사해 주는 것으로 보인다. 그러나 이 결론은 거기에 개입해 오는 〈 연장적 질서 〉 의 원리에 의해 제한 되어야 한다. 원자의 다수성에 의해 표현되는 세계의 원자적 통일성은 이제 연장적 연속체의 연대성으로 대체된다. 이 연대성은 각 원자적 현실태 내의 등위적 분할을 포함할 뿐만 아니라, 모든 원자적 현실태들 상호간의 등위적 분할을 관계성의 한 도식 속에서 보여주기도 한다. 앞의 한 장(제 2 부, 제 4 장, 제 4 철에서 9 철까지)에서, 세계는 여러 영향을 전달하기 위한 하나의 매체로 볼 수 있다고 할 때의 그 의미에 대하여 논의 한 바 있다. 선행하는 현실태 A 의 선택적인 객체화가 후속하는 현실태 B 의 구조 속으로 간접적으로 수용되는 다양한 전달 경로의 그와 같은 질서 정연한 배열은 다양한 현실적 존재들간의 연장적 관계성의 기초가 된다. 그 러나 의적인 연장적 관계의 이러한 도식 자체는, 여러 현실적 존재에 있어 내격언, 내적 분할의 도식들과 연결되어 있다. 이런 방식으로- 하나의 기본 적인 연장적 결합의 도식이 있게 되는데, 이 도식은 i ) 원자적 현실태들을 하나의 결합체로 통일시키는 결합이 순응하는 일반적 조건과, . ii ) 임의의 현실적 존재의 만족에 대한 무수한 등위적 하위 분할을 통일시키는 결합이 순응하는 일반적 조건을, 하나의 제일적인 도면 위에 표현하고 있다. ii )의 예로서 , P 가 현실적 계기 A 의 등위적 분할 가운데 하나라고 가정 해 보자. P 는, 그 자신의 발생적 성립의 최초의 위상에서 최초의 여건을 형성하는 그 자신의 현실 세계를 수반하고 있는 현실적 계기로 볼 수 있다. 사실상 P 는 이러한 입각점을 갖는 가정적 (假定的) 합생 과정의 가정적 만족 이다. A 의 다른 등위적 분항들은 P 에게 있어서의 〈 현실적 세계 〉 속에 었 든가, P 와 동시적이든가, P 의 등위적 분할이든가, 또는 그들 각자가 Qb Q 2 ……라는 파악들―—이들 각각은, 방금 말한 P 와의 세 가지 관계 중의 어느 하나로 P 와 관계맺고 있는 그런 파악들이다_—로 동위적으로 분할 될 수 있다는 특성에 의해 표현되는, P 와의 복합적인 관계를 갖든가 한다. 더 나아가 만족에 대한 등위적 느낌 coordin a te f ee li n g으로의 단순한 가 능적인 하위 분할 이의에도, 상위 현실태 su p er-ac t ua lity로의 현실적 촌재 들의 단순한 기능적 집성이 있다. 이때 이 상위 현실태와 관련하여 진정한

현실태들은 동위적인 하위 분할의 역할을 수행하게 된다. 다시 말하면, 어 떤 목적을 위해서 하나의 원자적인 현실태가 마치 많은 등위적 현실태인 양 다루어지는 것과 꼭 마찬가지로, 다른 목적을 위해서는, 많은 현실태로 된 결합체가 마치 하나의 현실태인 양 다루어질 수 있다는 것이다. 이것은 우 리가 분자나 바윗덩이나 인체와 같은 것들의 수명 ( 壽 命)을 다룰 때에 흔히 하고있는일이다. 이 연장성 (延 長 性)은 세계 내의 유기체들의 형태학적 구조가 순응하고 있 는 널리 퍼진 유적 형석이다. 이러한 유기체에는 두 가지 유형이 있다. 그 하나는 개체적인 현실적 존재로 구성되어 있고, 또 하나는 현실적 존재들의 결합체로 구성되어 있다. 이 양자는 공통의 연장성에 의해서 서로 연관되어 있다. 만일 우리가 현실적 존재를 등위적인 부분으로 세분하는 것에만 주의 롤 국한시킨다면, 우리는 연장성을 단순히 〈 전체와 부분 〉 , 즉 〈 연장적 전체 와 연장적 부분 〉 이라는 개념으로부터 파생된 것으로 보게 될 것이다. 이것 운 이 주제에 관한 이전의 두 연구 1) 에서 내가 채택했던 견해이다. 이러한 출발점의 결함은 이 두 저작에서 전개시켰던 〈 연장적 추상화의 방법 〉 meth o d of exte n siv e abstr a cti on 이 〈 지속 〉 durati on 의 이론을 개 입시키 지 않고서는 〈 점 〉 p o i n t을 정의할 수 없었다는 사실에서 극명하게 드러났 다. 이리하여 〈 지속 〉 의 속성이어야 했던 것이 점의 정의가 되었던 것이다. 이러한 접근 방식 때문에, 서로 의적으로 상관되는 현실적 존재들의 연장적 관계들은 똑같이 근본적인 것임에도 불구하고 배경으로 밀려나게 되었다. 그 시점 이후에 드 라구나 T. de Lag u na2) 교수는 〈 연장적 결합〉이라 는 좀더 일반적인 개념이 연장의 연구를 위한 출발점으로 채택될 수 있다는 것과, 그것에 의해 〈 전체와 부분 〉 이라는 보다 제한된 개념이 정의될 수 있 다는 것을 보여주었다. 드 라구나 교수가 보여준 이와 갇은 방식으로, 다른 1) 『자 연인식의 원리들』 The Pr inc ip le s of Natu r al Knowledge , 1919, 『 자연의 개념 』 The Concep t of Natu r e, 1920, Cambrid g e Univ e rsit y Press, E ng - land 울참조. 2) Jou rnal of Phil o sop hy , Psyc h ology , and Sc ien ti fic M eth o d, Vol. XIX, 1922 에 실린 드 라구나 T. de Lagu n a 교수의 3 편의 논문, 특히 세 번째 논문을 참조.

고찰에 의존하지 않고서도 점의 정의에 관련된 나의 난점은 극복될 수 있는 것이다. 이 문제 전체는 이 제 n ' 부의 다음 여러 절에서 탐구된다. 거기서 또 나는· 측정이나 지속과는 아무런 관계도 없는 순수한 연장적 원리들을 이용하여 일반적 측면에서 직선과 〈 평탄한 〉 장소를 정의하겠다. 제 4 절 연장적 결합은 느낌의 전달과 전망의 기저에 있는 체계적 도식이다. 규제 적 조건. 데카르트. 여러 등급의 연장적 조건, 차원 . 현실적 촌재는 물리적 계기라는 성격의 측면에서는 현실 세계의 디른 물 리적 계기들을 맹목적으로 지각하는 행위이다. 우리가 그러한 계기를 주어 전 존재로서 형태론적으로 고찰해 볼 때, 그 지각적인 결합은 그 계기 자신 의 입각점의 연장적 가분성 때문에, 그리고 다른 현실적 계기들의 연장적 기분성 때문에 가분적이다. 이리하여 우리는 지각자의 토대 영역의 한 하위 영역 및 지각 대상의 토대 영역의 한 하위 영역을 포함하고 있는 지각적인 결합에 도달한다. 이와 같은 하위 영역들간의 관계는 전달 과정에서 작인으 로 기능하는 중간 영역의 지위를 포함하고 있다. 다시 말하면, 하나의 하위 영역에 대한 다른 하위 영역으로부터의 전망은, 연장적 관계가, 매체로서 기능하는 현실세계에 부과시킨 조건을 표현하고 있다는 사실에 의존하고 있 다. 이러한 연장적 관계들은 무엇이 전달되느냐를 결정하지는 않지만, 모든 전달이 순응해야 할 조건들을 결정한다. 그것들은 모든 현실적 계기가 그것 으로부터 생기는 그런 실재적 가능태에 포함된 체계적 도식을 대변한다. 이 도식은 또한, 달성되어 있는 사실로서의 현실적 계기 하나하나 속에 포함되 어 있다. 〈연장적〉 도식은, 현실적 계기들을 하나의 결합체로 결합하고, 임 의의 한 현실적 계기의 파악을 등위적으로 가분적인 통일성으로 결합하는 내적 관계의 일반적인 형태론에 불과하다.

데카르트에게 있어 물체의 원초적 속성은 연장 ex t ens i on 이다. 유기체의 철학에 있어 물리적 계기의 원초적 관계성은 연장적 결합 exte n siv e connecti on 이다. 이 궁극적 관계는 독자적인 것 sui ge neri s 이어서 정의되 거나 설명될 수 없다. 그러나 그 형식적 특성은 진술될 수 있다. 그리고 그 형식적 특성에 비추어 볼 때, 형태론적 구조를 표현함에 있어 중요한, 정의 가능한 파생적인 개념들이 있다. 등위적 가분성의 어떤 일반적 성격은 아마 도 물리적 계기의 모든 우주 시대에 항존하는 궁극적인 형이상학적 성격일 것이다. 따라서 여기에서 전술되고 있는 연장적 결합의 보다 단순한 특징들 가운데 일부는 아마도 그러한 궁극적인 형이상학적 필연성일 것이다. 그러나 우리가 다음 장에서 고찰하게 될 특징들을 검토해 볼 때, 그것과 대체될 만한 것을 생각할 수 없을 만큼 일반적인 그런 특징과, 단지 우리의 우주 시대에만 속한다고 생각될 만큼 특수한 그런 특징을 구분짓는 선을 긋 기는 어렵다. 이러한 우주 시대는 우리의 능력과 바교해 본다면, 시간적 • 공간적으로 광대 무변한 넓이룰 가지고 있을지 모른다. 그러나 사물의 궁극 적 본성과 관련하여 그것은 제한된 결합체이다. 그 결합체의 저편에는 우리 의 경험에서 실현되지도 않고, 우리의 상상력으로도 예견되지 않는, 새로운 관계를 수반한 존재들이 우주에 새로운 유형의 질서를 도입하면서 나타나게 될것이다. 그러나 우리의 우주 시대에 있어, 다양한 특질을 갖는 연장적 결합은, 물 리적 세계를 하나의 공동체로서 적절하게 기술할 수 있게 해 주는 근본적인 유기적 관계성이다. 연장적 도식을 제의하고는 달리 중요한 물리적 관계는 아무것도 없다. 물리적 세계 속에 하나의 현실적 계기로서 있다는 것은, 문 제의 존재가 그 연장적 결합의 도식 속의 한 관계항(關係項) rela t um 이 되 고 있음을 의미한다. 이 우주 시대에 있어 그 도식은, 물리적으로 현실적인 것을 한정하고 있는 것이다. 이 도식의 보다 궁극적 측면, 아마도 형이상학적으로 필연적인 측면온, 연장적 전체와 연장적 부분의 상호적인 함의관계 mutu a l i m p l ic a ti on 를 고 찰해 볼 때 죽시 분명해진다. 만일 전체가 폐기된다면 그 부분도 폐기된다. 또한 어떤 부분이 폐기된다면 그 전체 역시 폐기된다. 연장의 상태에 대한 지금까지의 일반적 기술에서는, 물리적 시간이나 물

리적 공간 또는 창조적 전진의 보다 일반적 관념에 대해서 한마디도 언급하 지 않았다. 이것들은 연장의 보다 일반적인 관계성을 전제로 하는 관념이 다. 그것들은 현실적 계기에 관한 추가적 사실을 표현한다. 공간의 연장성 은 실제로는 연장의 공간화이다. 그리고 시간의 연장성은 실제로 연장의 시 간화이다. 물리적 시간은 발생적 가분성이 등위적 가분성에 반영된 것을 표 현한다. 순수한 연장성에 관한 한, 공간은 현재의 우주 시대에 알맞는 3 차원 대 신에 333 차원을 가질 수도 있다. 공간의 세 차원은 물리적 계기들에 관한 추가적 사실을 형성하고 있다. 특정 수의 차원을 떠나 있는 공간의 단순한 차원성은 사실상 연장의 순수한 관념에는 포함되어 있지 않은 그러한 추가 적인 사실인 것이다. 또한 시간의 순차성 (順次性 )ser i a lity도, 단선적이건 복선적이전간에 단순한 연장의 관념으로부터는 파생될 수 없다. 유적인 연장적 공동체리는 자연의 개념은, 자연이란 결코 완결적인 것이 아니라는, 그와 똑같이 본질적인 입각점을 간과하고 있다. 자연은 항상 자 신을 넘어서 간다. 이것이 자연의 창조적 전전이다. 여기에서 우리는 시간 의 문제에 봉착하게 된다. 주목해야 할 직접적 관련점은, 시간과 공간은 연 장의 도식을 전제로 하는 자연의 특질이라는 것이다. 그러나 연장 그 자신 은, 물리적 시간과 물리적 공간에 관해서 참이 되는 특정의 사실을 결정하 지 않는다. 제 5 절 자연의 이분화. 공공성과사사성. 등위화(等位化)와 발생 coordin a ti on and g enes i s 에 관한 고찰은 이 장 에서 지금까지 논했던 어떤 것보다도 더 광범한 문제를 제기한다. 〈파악〉이론은 자연을 〈이분화〉 bif urc ati on 하는 데 대한 항의를 구현하고 있다. 아니 그 이상의 것을 구체화하고 있다. 이 항의는 현실태의 이분화에 대한 것이다. 현실태를 분석할 때 , 공공성 (公共性) pu bli city 과 사사성 (私事

性)p r i vac y 간의 대립은 어느 단계에서나 등장한다. 문제되는 사실의 저편 에 있는 것과의 관계에 의해서만 이해될 수 있는 요소가 있다. 그리고 문제 되는 사실의 직접적이며 사적인 고유의 개체성을 표현하는 요쇼들이 있다. 전자의 요소는 세계의 공공성을 표현하고, 후자의 요크적근 개체적인 사사성 울표현한다. 사물의 공공성과 관련시켜 고찰된 현실적 존재는 〈 자기 초월체 〉 su p er j ec t이다. 죽 그것은 자신이 찾아낸 공공성에서 생기고, 그것이 전달 하는 공공성에 자기 자신을 부가시킨다. 그것은 결정된 공공적 사실로부터 새로운 공공적 사실로의 추이 (推移)의 요소이다. 공공적 사실은 본성상 등 위적이다. 사물의 사사성과 관련시켜 고찰된 현실적 존재는 〈 주체 〉 이다. 즉 그것은 자기 향유의 발생 gen esis of self -en jo y m e nt 의 요소이 다. 그것은, 그 공 공성을 통해 손에 들어 오는 소재로부터의 합목적인 자기 창조로 구성되고 있다. 영원적 객체는 동일한 이중적인 연관을 갖는다. 사물의 공공성과 관련시 켜 고찰된 영원적 객체는 〈 보편자 〉 이다. 즉 그 자신의 본성상 그것은 세계 의 일반적인 공공적 사실과 관계되지만, 그러한 사실둘 속에 그 자신이 함 축되는 데에 따르게 되는 경험적인 세부 사항을 드러내지는 않는다. 존재로 서의 영원적 객체 자신의 본성은, 모든 세부적인 현실태에로의―~긍정적 이건 부정적이건간에 -진입을 필요로 한다. 그러나 그 본성은 어떠한 현 실태의 사적인 세부 사항도 드러내지 않는다. 사물의 사시성과 관련시켜 고찰된 영원적 객체는 〈질〉 qua lity 내지 〈특 질 〉 chara ct er i s tic이다. 죽 임의의 현실태 내에서 예증되는 것으로서의 그 자신의 본성상, 그것은 그 현실태의 사적인 한정성의 한 요소:7} 되고 있다. 그것은 자신을 공공성과 연관시칸다. 그렇지만 그것은 사적으로 향유된다. 파악의 이론은 전적으로 공적이거나 전적으로 사적인 그런 구체적 사실온 존재하지 않는디는 학설에 기초를 두고 있다. 공공성과 사사성간의 구별은 이성의 구별이지 상호 배타적인 구체적 사실들간의 구별이 아니다. 현실태 를 분석할 때 나타날 수 있는 유일한 구체적 사실은 파악이다. 그리고 모든 파악은 공적 측면과 사적 측면을 갖는다. 그 공적 측면은 파악된 복합적 여

건으로 구성되어 있고, 그 사적 측면은 사적인 성질이 공적인 여건에 부여 되는 통로가 되는 주체적 형식으로 구성되어 있다. 지각적 사실을 정서적 사실과 분리시키고, 인과적 사실을 정서적 사실 및 지각적 사실로부터 분리 시키며, 또 지각적 사실, 정서적 사실, 인과적 사실을 목적적 사실로부터 분리시키는 것은, 만족할 만한 우주론을 위해서는 치명적인 여러 복합적인 이원화를 야기시켜 왔다. 자연의 사실들은 현실태둘이다. 그리고 이러한 현 실태가 분할되어 나타날 수 있는 사실들은, 그들 자신의 공적 기원, 사적 형식, 그리고 사적 지향을 수반한 파악들이다• 그러나 현실태는 공공성의 새로운 단계로의 추이의 계기이다. 그리고 파악의 등위화 coord i na ti on of p rehens i ons 는, 그것이 사적 발생으로부터 추상되어 고찰될 수 있는 한, 세계의 공공성을 표현한다. 파악은 공공적 경력을 갖지만 사적으로 태어난 다. 제 6 절 영원적 객체의 분류. 수학적 형식, 감각여건. 공공성과 사사성의 대립은, 영원적 객체가 현실적 존재로 전입하는 원초 적 양태에 따라 분류될 때 반영된다. 영원적 객체는 현실적 존재의 합생에 있어 다음의 세 방식 중의 하나로 기능할 수 있을 뿐이다. i ) 그것은 느낌 의 여건인 어떤 객체화된 결합체나 어떤 단일의 현실적 존재를 한정하는 요 소일 수 있다. ii ) 그것은 어떤 느낌의 주체적 형식의 한정성의 요소일 수 있다. 그리고 iii) 그것은 개념적 내지 명제적 느낌의 여건에 있어서의 요소 일 수 있다. 진입의 다론 모든 양태는 이러한 양태둘을 전제로 하는 통합에 서 생긴다. 그런데 이 제 3 의 양태는 디른 두 양태 중 하나에 있어서의 가능적 전입 에 대한 개념적 가치 평가에 지나지 않는다. 그것은 현실태로의 실재적인 전입이지만, 한정성을 부여한다는 그 기능의 직접적 실현을 보류하고 있는 단순한 가능성을 수반한 제한된 진입이다.

따라서 앞의 두 전입 양태는 영원적 객체의 기능이 무제한적으로 실현되 는 방식을 구성하고 있다. 그러나 우리는 지금 과연 이 두 양태가 무차별적 으로 각 영원적 객체에 대해서 열려 있는 것인지 어쩐지를 묻고 있다• 그 대답은 영원적 객체를 〈 객체적 〉 종(種)과 〈 주체적 〉 종이라는 두 개의 종으 로분류하는것이다. 객체적 종의 영원적 객체는 제 1 의 양태에 있어서만 전입을 획득할 수 있 고, 제 2 의 양태에서는 결코 진입할 수 없다. 그것은 그 무제한적인 실현에 있어 언제나, 문제의 주체에 속하는 느낌의 여건인 현실적 존재 내지는 결 합체의 한정성에 있어서의 요소인 것이다. 따라서 이러한 종의 성원은 관계적으로만 기능할 수 있다. 죽 그것은 그 본성의 필연성에 의해서, 하나의 현실적 존재 내지 결합체를 다론 현실적 존재의 실재적인 내적 구조 속으로 도입하고 있다. 그 유일한 본업은 객체 화에 있어서 작인으로 기능하는 것이다. 그것은 결코 주체적 형식의 한정성 의 요소일 수 없다. 세계의 연대성 soli da rity of the world 은 영원적 객체 의 이런 종 spe c ie s 이 지니는 불치의 객체성에 기초를 두고 있다. 이 종의 성원은 어쩔 수 없이 직접적 주체 속에 다른 현실태를 도입한다. 그것이 의 적 세계에 부여하는 한정성은 객체화된 현실태의 실재적인 내적 구조에 순 응할 수도 있고, 그렇지 않을 수도 있다. 그러나 순응적이건 비순응적이건 간에 그러한 한정성은 그 현실적 존재에 대한 그 결합체의 성격이다. 이는 그 물리적 귀결을 수반한 실재적인 real 물리적 사실이다. 객체적 종의 영원 적 객체는 풀라톤의 수학적인 형상이다. 그것은 매체로서의 세계와 관계된 다. 그러나 상술한 바와 갇은(제 2 부, 제 4 장, 제 3 철), 감각여건에 대한 기술 은 주체적 종의 몇몇 성원을 포함하게 될 것이다• 주체적 종의 성원은 그 원초적 성격에 있어, 느낌의 주체적 형식의 한정 성의 요소이다. 그것은 느낌이 느낄 수 있는 결정적인 방식이기도 하다. 그 것은 정서이든가, 강도(强度)이든가, 역작용이든가, 형오이든가, 쾌락이든 가, 고통이든가이다. 그것은 하나의 현실적 존재에 있어 느낌의 주체적 형 식울 한정한다. A1 은, A 가 그것을 동해 B 에 대해서 객체화되는 A 의 구 조의 구성 요소일 수 있겠다. 그래서 B 가 A1 을 느낄 때 , 그것은 〈그 느낌

을 수반한 A>¾ 느낀다. 이리하여 A 의 느낌의 한정성에 기여하는 영원적 객체는, A 에 대한 B 의 파악에 있어서의 객체적 여건으로서의, A의 한정 성에 기여하는 영원적 객체가 된다. 이 때 이 영원적 객체는 주체적으로도 관계적으로도 기능할 수 있다. 그것은 주체적 형식의 사적 요소인 동시에 그 객체화의 작인일 수 있는 것이다. 이 후자의 성격에 있어 그것은 변환의 범주 Cate g o ry of Transmuta t i on 의 작용 하에 들어가서 , 지각자에게 있 어 객체화된 것으로서의 결합체의 특질이 될 수도 있다. B 의 물리적 느낌의 제 1 단계에 있어, B 의 느낌의 주체적 형식은 A 의 느낌의 주체적 형식에 순응하도록 되어 있다. 그래서 B 의 경험에 있어 이 영원적 객체는 양면적 양태의 기능을 갖는다. 그것은 B 를 위한 A 의 결정 자 가운데 하나이면서, 또 B 가 A 와 공감하는 방식을 결정하는 것일 수 있 다. 물리적 에너지의 강도는 영원적 객체의 주체적 종에 속하지만, 에너지 흐름의 특정 형식은 그 객체적 종에 속한다. 예를 들면 〈붉 음 〉 redness 은 처음에는 A 의 경험에 있어서 주체적 형식 인 정서의 한정성일 수 있을 것이다. 이로부터 그것은 A 를 B 에 대해서 객 체화하는 작인이 되며, 그 결과 A 는 이 정서를 수반한 자신의 파악을 통해 서 객체화된다. 그러나 A 는, 그 성원들이 저마다 유사한 주체적 형식을 수 반한 파악에 의해 B 에 있어 객체화되고 있는 그런 결합체의 한 계기에 불 과한 것일 수도 있다. 이럴 경우에 변환의 범주의 작용에 의해 그 결합체는 B 에 대하여, 〈붉음〉이라는 특질에 의해 예시된 것으로서 객체화된다. 이 결합체는 또 객체적 종의 영원적 객체인 그 수학적 형식에 의해 예시되기도 할것이다. 제 7 절 경험 주체의 제거, 합생적 직접성 현실적 존재의 등위적 분할에 의해 도입된 느낌-더 정확히 말해서 유 사 느낌 q uas i-f ee li n g-은, 그 느낌을 마음속에 품는 주체의 고유한 지

위를 제거한다. 왜냐하면 느낌의 주체적 형식은 주체의 통일성에서 생기는 범주적 요구에 의해서만 설명될 수 있기 때문이다. 그래서 현실적 존재의 동위적 분할은, 그 주체적 형식이 일부는 제거되고 일부는 설명될 수 없는 그런 느낌둘을 산출한다. 그러나 이러한 방식의 분할에서 , 객체적 종의 영 원적 객체에 의해 도입되는 한정성의 요스겨즌 왜곡됨이 없이 보존되고 있다. 따라서 이러한 느낌의 관계성을 설명하기 위해 주체적 형식에 호소해야 할 필요가 있는 한 , 여러 강도의 관계를 조절하는 자의적인 자연법칙의 도 입으로 그 간격이 메워져야 한다. 그 대신 주체적 형식은 비록 그것이 효과 적인 중요성을 주장한다고 해도, 물리적 자연에서는 무기력한 부대현상적 (附 帶 現 象 的) 사실이 되고 만다. 문제의 우주 시대에 편재해 있는 자연의 질서는, 객체적 종의 영원적 객 체를 포함하고 있는 형태론적 도식으로서 나타난다. 이 도석에 있어 가장 근본적인 요소는 이러한 영원적 객체이며, 이것들에 의해 등위적 분할 자체 의 일반적 원리가 표현된다. 이러한 영원적 객체는 연장의 이론을 가장 일 반적인 국면에서 표현하고 있다. 이 이론에서 현실적 존재들의 원자성이라 는 개념은, 그들 각각의 합생적인 사사성과 함께 전적으로- 배제된다. 우리 에게 남겨진 것은 연장적 결합, 전체와 부분, 점, 선, 면, 직선성 (直線性) 과 평면성 ( 平面 性)에 관한 이론이다. 이 장의 골지는 다음과 같이 개괄적으로 요약될 수 있을 것이다. 발생적 분할은 그 합생적 직접성이라는 성격에 있어서의 현실적 계기와 관계된다. 등위적 분할은 그 구체적 객체의 성격에 있어서의 현실적 계기와 관계된다. 따라서 발생적 분할에 있어 어떤 계기에 관한 원초적 사실은 그 최초의 〈여 건적 〉 da ti ve 위상이며, 등위적 분할에 있어서의 원초적 사실은 최종적인 〈 만족 〉 이다. 그러나 〈 만족 〉 의 달성과 함께 목적인의 직접성은 상실되고, 이 계기 occas i on 는 그 객체적 불멸성으로 넘어가는데, 이로 말미암아 작용인 이 구성된다. 그러므로 등위적 분할에 있어 우리는 이 계기의 복합성을 그 작용인의 기능에서 분석하고 있는 것이다. 바로 이와 관련하여 연장성의 형 태론적 구도가 중요하게 된다. 이렇게 해서 우리는 과거 세계의 〈만족〉에 의한 여건적 위상의 분석을 획득하게 된다. 이러한 만족들은, 이들 중 어느 하나가 다은 어느 하나의 현실 세계에 들어 있느냐 없느냐 하는 데 따르는

그것들의 상대적인 지위를 통해, 체계적으로 배치된다. 그것들은~ 또한 상대 적 지위의 동일한 형태론적 체계를 지닌 유사 현실태 q uas i -ac t ua liti es 로 다루어질 수 있는 파악들로 분할이 가능하기도 하다. 이 형태론적 체계는 현재의 우주 시대의 한정 특성에서 특수한 질서를 획득한다. 연장적 연속체 는 구체적인 계기들의, 그리고 그것들의 가분적인 파악들의 이와 같은 특수 화된 질서 작용이다.

제 2 장 연장적 결합 제 1 절 연장적 결합, 일반적 기술 (記述) . 이 장에서는 〈 연장적 결합 〉 이라고 불리는 물리적 관계의 주요 특칭들을 열거한다. 우리는 또 우리의 물리적 경험에 있어 중요한 파생적 개념들도 열거한다. 그 중요성은 열거되는 특징 속에 기원을 두고 있다. 파생적 개념 의 정의는 단순한 정의로서는 관계성의 어떤 구도에 대해서도 그 특징과 상 관없이 똑같이 적용될 수 있다. 그러나 이러한 정의들은· 문제의 관계성이, 연장적 결합에 속하는 것으로서 여기에 열거된 특칭들을 갖는 경우에만 중 요한것이 된다. 우리는 여기에 열거된 특징들을, 그 밖의 것들이 엄밀한 연역으로 추론될 수 있는 그런 논리적 극소 log ica l m i n im um 로 환원하려는 어떠한 시도도 하지 않을 것이다. 그 밖의 것이 연역되어 나올 수 있는 그런 유일한 논리 적 극소의 집합 set 이란 존재하지 않는다. 그러한 집합들은 여러 개가 존재 한다. 이러한 집합에 관한 연구는 논리학적으로 매우 홍미있는 것이고, 또 논리학을 넘어서는 중요성을 지닌 것이건 하지만, 현재의 논의의 목적과는 아무런 관련이 없다. 간결하게 하기 위해서 , 〈연장적 결합〉과 〈연장적으로 결합된〉 대신에 〈결

二二 도표 I :

합 〉 과 〈 결합된 〉 이라는 용어롤 사용하기로 하겠다. 〈 영역 〉 re gi on 이라는 용 어는 〈 연장적 결합 〉 의 구도에 포함되는 관계항(關係項 )rela t a 을 위해서 사 용될 것이다. 따라서 간략화된 표현으로 하자면, 영역이란 결합되어 있는 사물을말한다. 도표 1은 〈결합〉이 의미하는 관계성의 유형을 예시하고 있다. 각 도표 속 의 A, B 두 구역 area 은 상호 결합의 한 예를 나타낸다. 이 도표들은 오해되기 쉽다. 왜냐하면 우선 그것들이 〈 결합 〉 이라는 기본 적 개념에 의해서 정의되어야 할 특칭들을 자명한 것으로 도입하고 있기 때 문이고, 또한 그것들이 종이가 지니는 2 차원적인 공간적 연장성에 특유한 특징들을 도입하고 있기 때문이다. 도표 II 의 세 개의 도형에서는 A 와 B 의 구역이 결합되지 않고 있지만, 구역 C 에 의해 〈매개적으로〉 결합되어 있다.

도표 Il (ii)

제 2 절 가정, 죽 공준, 죽 연역적 체계를 위한 공리와 명제. 경희 1. 두 영역은 양자가 제 3 의 영역과 결합되어 있을 때, 〈 매개적으 로 〉 결합되어 있다. 가정 1. 결합과 매개적 결합은 양자 모두 대칭적 관계이다. 죽 만일 영역 A 가 영역 B 와 결합되어 있든가 또는 매개적으로 결합되어 있다면, 영역 B 는 영역 A 와 결합되어 있든가 또는 매개적으로- 결합되어 있다. 이 가정에서 매개적 결합에 관한부분이 정의 1 의 용어로부터 증명될 수 있다는 것은 분명하다. 정의와 가정의 후속되는 전개 과정에서 우리는 이러 한 증명의 가능성의 사례에 주의를 환기시키지 않을 것이다. 가정 2. 다른 모든 영역과 결합되는 영역은 하나도 없다. 그리고 어떠한

두 영역도 매개적으로 결합되어 있다. 가정 3. 결합은 추이적 (推移的)인 tra nsit ive 것이 아니다. 죽 A 가 B 와 결합되고, B 가 C 와 결합되어 있을 경우, 반드시 A 와 C 가 결합되는 것 은 아니다. 비록 어떤 경우에는 그런 일이 있을 수도 있간 하지만. 7남 4. 자기 자신과 결합되어 있든가 또는 자기 자신과 매개적으로 결합 되어 있는 영역은 하나도 없다. 이 가정은 전적으로 용어 체계상의 편의적인 약정에 지나지 않는다. 정희 2. 영역 B 와 결합된 모든 영역이 A 와도 결합되고 있을 때, 영역 A 는 영역 B 를 〈 포함한다 〉 i nclude 고 말한다. 또 다른 용어법으로, 영역 B 는 영역 A 의 〈 부분 〉 p ar t이라고도 말할 수 있을 것이다. 이 〈 포함 〉 의 정의는 드 리구나 교수에 띠른 것이다. 그것은 연장의 이론 을 위해서 중요한 공헌을 하고 있다. 지금 진행되고 있는 것과 같은 연구에 있어, 이 정의들은 그 주제의 지극히 중요한 부분이다. 가경 5. 하나의 영역이 다른 영역을 포함할 때, 이 두 영역은 결합되어 있다. 가정 6. 포함의 관계는 추이적이다. 가경 7. 영역은 그 자신울 포함하지 않는다. 가정 8. 포함의 관계는 비대칭적 (非對稱的 )as y mme t r i cal 이다. 즉 만일 A 가 B 를 포함한다면, B 는 A 를 포함하지 않는다. 가경 9. 하나하나의 영역들은 모두 다른 영역들을 포함한다. 그리고 한 영역에 이처럼 포함되는 한 쌍의 영역이 반드시 서로 결합되는 것은 아니 다. 그러한 쌍은 임의의 주어진 영역에 포함되어 있는 것으로 항상 발견될 수있다. 정의 3. 두 영역은 양자가 포함히는 제 3 의 영역이 있을 때, 〈 중첩된다 〉 overlap 고 말한다. 가정 10. 중첩의 관계는 대칭적이다. 7남 11. 한 영역이 다른 영역을 포함한다면, 이 두 영역은 중첩된다. 가정 12. 중첩된 두 영역은 결합되어 있다. 경의 4. 임의의 주어진 영역 A 의 〈분해〉 d i ssec ti on 는 다음과 감은 영역 들의 집합이다. 죽 i ) 그모든성원이 A 에 포함되어 있으며, ii) 그 어느

두 성원도 중첩되지 않으며, iii) A 에 포함되어 있는 임의의 영역이며 그 집합의 성원이 아닌 것은 , 그 집합의 한 성원에 포함되어 있든가 아니면 그 집합의 둘 이상의 성원과 중첩되고 있는 그런 집합이다. 가경 13. 임의의 주어전 영역에 대한 다수의 분해가 있다. 가경 14 . 어떤 영역의 분해는 임의의 다른 영역의 분해가 아니다. 청의 5. 어떤 영역아 두 개의 중첩된 영역 A 와 B 의 〈교 차 부분 〉 i n t ersec t으로 불리게 되는 것은 i ) 그것이 A 와 B 의 양쪽에 포함되어 있 든가, 아니면 그것이 두 영역 중 한쪽이면서 또한 다른 쪽에 포함되어 있는 경우, 그리고 ii ) A 와 B 의 양쪽에 포함된 어느 영역도 그것에 포함되지 않고서는 그 것 과 중첩될 수 없는 경우이다. 경희 6. 두 영역 A 와 B 에 교차부분이 하나, 그리고 오직 하나만 있을 때 , 이 A 와 B 의 영 역은 〈유 일한 교차 〉 uniq u e int e r secti on 로 중첩된다 고 말한다. 만일 둘 이상의 교차 부분이 있다면, 그것은 〈 다중적인 교차 〉 multip le i n t ersec ti on 로 중첩된다고 말한다. 가정 15. 두 개의 중첩되는 영역의 양쪽에 포함되어 있는 임의의 영역으 로서 교차 부분이 아닌 것은 하나의, 그리고 하나뿐인 교차 부분에 포함되 어 있다. 가정 16. 만일 A 가 B 를 포함한다면, B 는 A 와 B 의 유일한 교차 부분 이다. 가정 17. 두 영역의 교차 부분――그 두 영역 중 하나가 아닌-은 양 쪽의 영역에 포함된다. 가정 18. 중첩된 영역의 모든 쌍들은 각기 적어도 하나의 교차 부분을 갖 는다 . 경희 7. 두 영역이 〈 의적으로 〉 결합되는 것은 i ) 그것들이 결합되어 있 으면서 ii ) 중첩되지 않는 경우이다. 이러한 정의의 가능성은 나의 당초의 출발점!）이었던 〈 연장적 전체와 연장적 부분 〉 보다도, 드 라구나 교수의 출발 점이었던 〈 연장적 결합났t 채택함으로써 얻어전 이접의 하나이다. 외적 결 합은 도표 I 에서의 v )와 vi)의 그립으로 예시되어 있다• 지금까지 우리는 1) 필자의 『 자연인식의 원리에 관한 연구 』 와 『 자연의 개념 』 을 참조.

이 두 두표에서 각각 예시되고 있는 두 사례를 구별하지 않았다. 의적 결합 이라는 개념은 지금까지 언급되지 않았던 〈 면 〉 sur fa ce 의 개념을 마무리하 는데 크게 도움이 된다. 경의 8. 영역 B 가 〈 접선적으로 〉 t an g en ti all y 영역 A에 포함되는 경우 는 i ) B 가 A에 포함되고, ii) A 와 B 양쪽과 외적으로 결합되고 있는 영역이 있을때이다. 정의 9. 영역 B 는, i ) B 가 A 에 포함되면서도 ii ) A 와 B 양쪽에 의 적으로 결합되고 있는 제 3 의 영역이 존재하지 않는 경우, 영역 A 에 〈 비접 선적으로 〉 nonta n g e nti all y 포함되어 있다. 이 단계에서 7, 8, 9 의 세 정의의 가능성은 드 러구나 교수의 〈 연장적 결 합 〉 의 개념으로부터 출발함으로써 얻어지는 이점들이다. 비접선적 포함은 도표 l 의 i )에서 예시되어 있고, 접선적 포함의 두 사례 _~아직은 구별 되지 않았지만-는 ii )와 iii)에서 예시되어 있다. 제 3 절 연장적 추상, 기하학적 요소, 점, 선분. 정의 10. 영역의 집합이 〈 추상적 집합 〉 abstr a cti ve set 이라고 불리게 되 는 것은, i ) 이 집합의 임의의 두 성원 중 어느 한쪽이 디른쪽을 비접선적 · 으로 포함하며, 또한 ii) 이 집합의 모든 성원에 포함되는 그러한 영역이 없는경우이다. 이 정의는 실제적으로 추상적 집합을, 나의 저서 『 자연인식의 원리에 관 한 연구』 (단락 37.6) 에서 〈단순한 추상적 집합 〉 s i m p le abstr a cti ve sets 이 라고 불렀던 집합에 국한시킨다. 어느 영역이든지 다른 영역을 포함하기 때 문에, 그리고 포함의 관계가 추이적이기 때문에, 모든 추상적 집합이 무수 히 많은 성원으로 구성되어야 한다는 것은 분명하다. 3 차원 공간이라는 특수 사례를 참고로 한다면, 추상적 집합은 상이한 유 형의 수령 converge n ce 을 가질 수 있다는 것을 알게 된다. 왜냐하면 이 사

례에서 추상적 집합은 점이나 선, 또는 면에 수령할 수 있기 때문이다. 하 지만 우리는 아직 점이나 선이나 면을 정의하지 않았다는 점과, 그리고 그 것들을 추상적 집합으로 정의할 것을 제안하고 있다는 점에 유의할 필요가 있다. 따라서 우리는 점, 선, 면이라는 개념과 상관없이 다종· 다양한 유형 의 추상적 집합을 정의해야 한다. 청의 11. 추상적 집합 a 의 그 모든 성원들이 각각 추상적 집합 f3의 어떤 성원들을 포함하고 있울 경우, a 가 /3를 〈 망라한다 〉 cover 고 말한다. 각 추상적 집합은 포함의 관계에 의해서 결정되는 계열적 순서 seria l order 에 따르고 있는, 그 성원들과 함께 이해되지 않으면 안된다는 접을 주목해야 한다. 이 계열은 임의의 크기의 영역에서 시작되어, 아무런 한계 영역도 없이 갈수록 작아지는 영역을 향해서 비한정적으로 수령해 간다. 집 합 ct7} 집합 f3를 망라하고 있을 때, 만일 우리가 집합 f3의 계열적 배치의 아주 밑바닥에서 출발한다고 하면, a의 각 성원은 f3의 수령된 말단에 있는 모든 성원들을 포함하게 된다. 추상적 집합이 그 큰 말단에 있는 어떤 영역 에서 시작해야 한다고는 하지만, 이 최초의 대규모 영역들은 결코 우리의 추가론 이에 계들열어을오 지충. 분.않 히.는 다밑.는 으. 로.것 을따 라알 게내 려될갔 것을이 다때., 어늘떠 주한의 를관계 끄가는 발것생은하 우는리가 하는 점이다. 홍미를 끄는 관계는, 그것이 어디에서 시작하건간에, 무한 계 열의 잔여를 통해서 계속되는 관계뿐이다. 정의 12. 두 개의 추상적 집합은 각 집합이 상대방을 망라하고 있을 때, 〈동 치 >( 同値) equ iv a lent 라고 한다. 따라서 a 와 B 가 동치인 두 추상적의 집합이라 하고 A1 이 a의 임의의 성 원이라고 한다면, A1 에 포함되는 f3의 어떤 성원-―― B1 이라고 하자­ 이 존재하고, 또 B1 에 포함되는 a 의 어떤 성원 -A2라 고 하자一―도 존 재하며, 다시 노에 포함되는 f3의 어떤 성원 -B2 라고 하자――또한 존 재하게 되는데, 이런 관계는 무한히 계속될 수 있다. 동치인 두 개의 추상 적 집합은 그것둘의 수령과 관련해서도 동치이다. 그러나 이 두 집합이 서 로 다론 경우에 있어서는, 〈동치〉라는 용어의 보다 일반적 의미에서, 이 집 합들을 동치의 것일 수 없게 하는 관계성과 특질이 존재할 것이다. 〈동치〉의 이러한 특수한 의미와 물리적 성질과의 결합관계는 『 자연의 개

념 』 제 4 장에서 더 상세히 설 명되고 있다. 가경 19. 추상적 집합은 그 자신과 동치이다. 이 가정은 전적으로 용어체 계의 편의적인 약정에 지나지 않는다. 추상적 집합은 명백히 재귀적 ( 再歸 的 )re fl ex i ve 동치를 위한 조건을 충족시키고 있다. 정의 13. 기하학적 요소는 서로 동치인 추상적 집합들의 완결된 군( 群 ) gr ou p이며, 이 추상적 집합들은 그 군 밖에 있는 어떠한 추상적 집합과도 동치가아니다. 가정 20. 동치의 관계는 추이적이며 대칭적이다. 따라서 기하학적 요소의 임의의 두 성원은 서로 동치이며, 또 그 기하학 적 요소에 속하지 않는 추상성의 집합은 그 기하학적 요소의 어느 성원과도 동치가 아니다. 각 추상적 집합이 하나의 그리고 오직 하나의 기하학적 요 소에만 속한다는 것은 분명하다. 정의 14. 어떤 추상적 집합이 속하고 있는 기하학적 요소는 그 추상적 집 합과 〈 연합한 〉 assoc iat e d 기하학적 요소라고 불린다. 따라서 기하학적 요 소는 그것의 각 성원과 〈 연합하고 〉 있다. 가정 21. 어떤 기하학적 요소의 임의의 성원을 망라하고 있는 모든 추상 적 집합들은 제각기 그 요소의 모든 성원을 망라하고 있다. 가정 22. 어떤 기하학적 요소의 임의의 성원에 의해 망라되고 있는 추상 적 집합은 또한 그 요소의 모든 성원에 의해 망라되어 있다. 가정 23, a 와 b 가 두 개의 기하학적 요소라고 한다면, a 의 모든 성원이 b 의 모든 성원을 망라하고 있든가, 아니면 a 의 어떠한 성원도 b 의 성원을 망라하고 있지 않든가이다. 정의 15. 기하학적 요소 a 가 기하학적 요소 b 에 〔부수적으로〕 〈 일어난 다〉 i n ci den t고 말하는 것은, b 의 모든 성원이 a 의 모든 성원을 망라하고 있지만, a 와 b 가 동일하지 않은 경우이다. 가정 24. 기하학적 요소는 그 자체에 있어 〔부수적으로〕 일어나지 않는 다. 이 가정은 전적으로 용어체계의 편의적인 약정에 지나지 않는다. 기하학적 요소 a 가 기하학적 요소 b 에 부수적으로 일연날 때, a 의 성원 은 b 의 성원보다도 〈더 명확한 수령〉 shar p er conver g ence 을 갖는다고

말할것이다. 정의 16. 기하학적 요소主는 그것에 부슈汶적인 기하학적 요소가 없을 때, 〈 점 〉 이라고 불린다. 〈 점 〉 에 대한 이 정의는, 〈 점은 부분을 갖지 않는다났근 유클리드의 정의와 비교되어야 한다. 경희 16. 1. 하나의 기하학적 요소의 성원들은 다음과 같은 경우에 , 배정 된 조건들과 연관해서 〈 소 〉 (素)p r i me 라고 말한다. 죽 i ) 그 기하학적 요 소의 모든 성원이 그 조건들을 충족시키고, ii ) 임의의 추상적 집합이 이 조건들을 충족시킬 때, 그것과 연합된 기하학적 요소희 모든 성원이 그 조 건들을 충족시키며, iii) 이 조건들을 충족시키는 성원을 동반하면서, 주어 진 기하학적 요소에도 부수되는 그런 기하학적 요소가 없는 경우이다. 〈 소 〉 ( 素 )라는 용어는, 기하학적 요소의 성원들이 위에서 정의한 의미로 〈 소 〉 인 경우, 그 기하학적 요소에도 적용될 것이다. 점은 어떤 의미에서 〈 절대적인 〉 소임아 분명하다. 사실상 이는 여기에 제 시된 점의 정의가 유클리드의 정의와 합치된다고 할 때의 의미이다. 정의 17. 점의 한 성원인 추상적 집합은 〈점적〉(!6(8)p unc t ual 이라고 불 릴것이다. 정의 18. 어떤 기하학적 요소가 〈두 개의 점 P 와 Q간의 선분 se gm en t〉 이라고 불리게 되는 것은, 그 요소의 성원들이 점 P 와 Q가 그 요소에 있 어 부수적이라는 조건과 관련하여 소일 경우이다. 정의 19. 기하학적 요소가 두 점 사이의 선분일 때, 이 점은 그 선분의 〈 끝점 >( 末端點) end-po in t s 이 라고 불린다. 정의 20. 선분의 성원인 추상적 집합은 〈선분적〉 se gm en t al 이라고 불린 다. 가정 25. 동일한 끝점을 가전 다수의 상이한 선분들이 있다. 그러나 하나 의 선분은 단지 한 쌍의 끝점을 가질 뿐이다. 이 가정은 몇몇 주어전 조건과 관련하여 소(素)인, 많은 기하학적 요소가 있을 수 있다는 사실을 예시해 준다. 그러나 다음과 같은 조건들, 죽 그 조 건둘 가운데 어느 하나에 대하여 소인 기하학적 요소가 오직 하나만 존재하 게 되는 그런 조건들이 있다. 예를 들면, 하나의 기하학적 요소에 부수적인 점의 집합은 유일하게 그 기하학적 요소를 정의한다. 그리고 이 유일성의

또 다른 사례는, 다음의 장에서 고찰하게 될 〈 평탄한 〉 flat 기하학적 요소에 관한 이론에서 찾어볼 수 있다. 그러한 〈 평탄한 〉 요소들의 개별 사례는 직 선에 의해서 주어진다. 기하학의 이론 전체는 소( 素 )인 하나의, 그리고 오 직 하나의 기하학적 요소에 대응되는 조건들의 발견에 의존하고 있다 . 그리 스인들은 흔히 있는 행운의 직관을 가지고, 이러한 조건들을 직선과 평면에 대한 그들의 개념 속에서 우연히 찾아냈다. 그러나 다른 우주 시대에 있어 서는 이러한 특성을 지닌, 매우 다른 유형의 조건들이 중요한 것이 될 수 있다_~어쩌면 우리의 우주 시대에 있어서도-고 믿을 만한 충분한 이 유가 있다. 그러한 조건들의 발견이야말로 분명코 무엇보다도 중요하다. 아 인슈타인에 의한 현대 물리학의 재건은, 그러한 여러 다론 유형의 조건들의 본성 속에 있는 짜임새 i n t erweav i n g의 발견으로 간주될 때 가장 잘 이해 될수있을것이다. 제 4 절 점, 영역, 장소. 차원의 무관련성. 경희 21. 점이 어떤 영역에 〈 위치해 있다 〉 s it ua t ed 는 것은, 그 영역이 그 점을 구성하는 점적인 추상적 집합들 가운데 어느 한 집합의 성원일 때 롤말한다. 가정 26. 만일 어떤 점이 어떤 영역에 위치해 있다면, 그 점을 구성하고 있는 다양한 추상적 집합의 수령하는 말단의 훨씬 아래쪽에 있는 영역은 그 영역 속에 비접선적 (非幽細 9) 으로 포함되어 있다. 정의 22. 점이 어떤 영역의 〈표 면 〉 sur fa ce 에 위치해 있디는· 것은, 그 점이 위치하고 있는 모든 영역이 그 영역과 중복되지만, 그것에 포함되지는 않는경우를말한다. 정의 23., 〈완결된 장소〉 com p let e locus 란 다음과 같은 점들의 집합을 든말가한.,다 .아 . 죽니. 면 .그 ii점 ) 들어은떤 i영 )역 어의떤 표 영면역에에 위 위치치하하고고 있 있는는 모 모든든 점 점들들을을 구 성구하성고하

있든가, 아니면 iii) 어떤 기하학적 요소에 있어 부수되고 있는 모든 점들을· 구성하고있든가이다. 〈 장소 〉 locus 란 언제나 〈 접둘의 장소 거 문 의미한다. 가경 27. 〈 완결된 장소났근 정의 23 으로 정의된 바와 같이 , 무수히 많은 점으로되어 있다. 경의 24. 완결된 장소가 어떤 영역에 위치하고 있는 모든 점들로 이루어 지고 있을 때, 그것은 그 영역의 용적 ( 容科( )volume 이라고 불린다. 완결된 장소가 어떤 영역의 표면에 있는 모든 점으로 이루어지고 있을 때, 그 장소 자체는 그 영역의 〈 표면 〉 sur fa ce 이라고 불린다. 그리고 완결된 장소가 말 단 점들간의 선분에 부수되는 모든 점들로 이루어지고 있을 때, 그 장소는 이 말단 점들간의 〈 선형 신장 〉 頃彰伸張)li near s t re t ch 이라고 불린다. 가정 28. 용적과 영역 사이에, 표면과 영역 사이에, 선형 신장과 선분사 이에, 그리고 임의의 기하학적 요소와 그것에 부수되는 점들의 장소와의 사 이에는 1 대 1 의 상관관계가 있다. 가정 29. 만일 두 점이 하나의 주어진 용적 속에 있다면, 모두 그 용적 속에 있는 점들로 된, 두 점을 잇는 선형 신장들이 있다. 가청 30. 만일 두 점이 하나의 주어진 표면에 있다면, 모두 그 표면에 놓 여 있는 점들로 된, 두 점을 잇는 선형 신장이 있다. 가경 31. 만일 두 점이 하나의 주어전 선형 싶장 속에 있다면, 그 두 점 울 끝점으로 하고 , 전적으로 선형 신장 속에 있는 점들로 된, 두 접을 잇는 하나의, 그리고 오직 하나의 선형 신장이 있다. 〈용 적 〉 및 〈 표면 〉 이라는 용어는 그 용적이 3 차원적이라든지, 그 표면이 2 차원적이라는 것을 의미하지 않는다는 데에 유의할 필요가 있다. 이 연장 의 이론을 우리 시대 e p och 의 현존하는 물리적 세계에 적용했을 경우에, 용적은 4 차원이고 표면은 3 차원이다. 그러나 선형 신장은 1 차원이다. 어떤 것은 증명 가능하고 어떤 것은 공리적인 그런 충분한 수의 가정을 지금까지 서술해 왔다. 그것들은 이 단계의 정의 ~ 필요한 이론 전개를 천명하기 위한 것이었다. 특히 선형 신장에 있어서 접의 순서라는 개념은 이제 〈 사이 〉 be t ween 라는 개념의 정의로부터 정밀하게 마무리될 수 있겠다. 하지만 그러한 연구는 너무 기하학의 수학적 원리에 깊이 파고 들

어가는것이 될 것이다. * 이 장을 끝내기에 앞서 영역이라는 개념에 있어, 즉 현실화를 위한 실 재적 가능태에 있어서의 연장적 입각점이라는 개념에 있어, 어떤 결정적인 한계성 boundedness 이 필요하다는 원리를 명확히 하기 위해 간단한 해설 이 필요하다. 영역의 내부, 죽 그 용적은, 그 의부의 연장적 가능태에 대해 서는 부정되는 완전한 한계성을 가지고 있다. 이 한계성은 연장의 시간적 측면과 공간적 측면에 다같이 적용된다. 내부와 외부 사이의 한계성의 대비 가 모호한 경우, 고유한 영역이란 존재하지 않는다. 다음의 장에서는, 하나 의 타원체 클래스 ovate class 의 성원인 모든 타원체 ovals 는, 각각의 타 원체에 있어서와 동일한 의미의 이러한 한계성의 특성을 유지하고 있다. 따 라서 타원 기하학의 경우에 (330 페이지 ) 절반의 직선을 포함할 수 있는 타원 체는 없다. 370 페이지의 초건 vi~ 무한한 공간성의 사례, 죽 유클리드 기 하학과 쌍곡선 기하학에 대해서만 적용되도록 소홀하게 표현되고 있다. * 케임브리지판에서는, 이 단락이 이곳에 있었는데 , 맥밀런 판에서는 495 쪽 에 속한다는 표시가 붙여져서 색인 뒤에 있는 텍스트의 가장 마지막에 (〈정정 사항〉 corr ig enda 이라는 표제 아래에) 두고 있다. 이 단락에서의 참조 페이 지는 맥밀런 판의 504 및 463 쪽에 해당된다.

제 3 장 평탄한 장소 제 1 절 〈 직선 〉 에 관한 유클리드의 정의 . 수학의 정밀한 개념에 의존하고 있는 근대 물리학은, 그리스 기하학을 기 초로 해서 시작되었다. 유클리드의 『원본 』 (原本)에 들어 있는 최초의 정의 는이렇다. 점이란 부분이 없는 것을 말한다. A po in t is tha t of whic h the re is no pa rt . 제 2 의 정의는 디음과 같다. 선이란 폭이 없는 길이다. A line is breadth l ess leng th. 제 4 의 정의는 다음과 같다. 직선이란 그 위에 있는 접들에 균등하게 가로놓인 선이다.

A str a ig h t line is any line whic h lie s evenly wi th the po in t s on itse lf . 이 번역은, 유클리드의 『 원본 』 에 관해서 현존하는 최고의 권위자인 토마 스 L. 히드경 Sir Thomas L. Heath 이 주석을 붙여 편찬한 『 유클리드 원 전 』 Eucl i d In Greek 제 1 권으로부터 발췌한 것이다. 히드는 제 2 의 정의 를 〈 풀라톤 자신의 것이 아니라면, 풀라톤 학파의 것 〉 으로 보고 있다. 또 그는 〈 균등하게 >e venly 라고 번역된 그리스어가, 〈 동등한 자격으로 〉 on a foo ti ng of eq u ality , 〈 균등하게 놓인 〉 evenl y pl aced, 〈 치우침이 없이 〉 wi tho ut bia s 라는 말로 대체될 수 있음을 시사하고 있다. 유클리드의 제 1 의 〈 공군저는(히드의 역으로는) , 임의의 점에서 임의의 접으로` 직선을 긋는다고 가정하라. 이다히.드 는, 이 공준이 존재성과 유. 일.성. exis ten ce and un iq ueness 을 함의하 도록 의도된 것이었다고 지적하고 있다. 이러한 언명이 그리스의 학문에서 출현했을 때, 〈 형상 〉 과 구체적인 물질 적 서물 사이에 혼란이 일어나고 있다. 기하학은 물질적 사물의 어떤 형상 울 연구할 목적으로 출발한다. 그러나 〈 점 〉 과 〈 선 〉 에 대한 최초의 정의 단 계에서 기하학은, 곧바로, 매우 특이한 성격을 지닌 특정의 궁극적인 물질 적 사물을 요청하고 있는 것같이 보인다. 풀라톤이 〈 점을 사물들과 전적으 로 분리된 클래스로 보는 데에 반대〉했을 때 (히드의 인용구 참조), 그 자신은 이러한 혼란에 어떤 의혹을 가졌던 것으로- 보인다. 그는 한걸음 더 나아가 서 모든 기하학적 존재, 죽 점, 선, 면에 대해서도 똑같은 반론을 폈어야 했다. 그는 〈형상〉 OO 相)을 바랐던 것인데, 그가 얻은 것은 새로운 물질적 존재였다. 앞의 장에 따른다면, 〈연장냈는 〈연장적 결합〉에 의해서 해석되었어야 한 다. 즉 연장은 결합체의 현실태들간의 관계가 지니는 한 형식인 것이다. 점 은 어떤 〈형상只끌 갖는 현실적 존재의 한 결합체이다. 〈선분〉도 그러하다. 따라서 기하학온 결합체들의 형태에 관한 연구인 것이다.

제 2 절 유클리드적 정의의 약점. 최단 거리로서의 직선, 측정에의 의존성. 직선 의 새로운 정의, 난형(卵形). 직선에 관한 유클리드의 정의가 갖는 약점은, 그 정의로부터 아무것도 연 역되지 않았다는 데에 있다. 〈 균등하게 〉 evenl y라든지 〈 균등하게 놓인 〉 evenly pla ced 이라는 말로 표현되는 개념은 정의를 필요로 한다. 그 정의 는 두 점간의 곧은 선분의 유일성이 연역될 수 있는 그런 성격의 것이어야 한다. 이 두 요구는 어느 것도 아직껏 충족되지 않았다. 그 결과 근대에 와 서 직선성 s t ra ig h t ness 이라는 개념이 측정 measurement 개념에 기초를 두게 되었다. 직선은 근대에 와서는 두 점간의 최단 거리로 정의되었다. 고 전 기하학에서는 이와 정반대의 절차가 채택되었었다. 측정이 직선을 전제 로 하고 있었던 것이다. 그러나 근대의 정의에 있어서 〈 최단 거리 〉 라는 개 념 또한 그것대로의 설명을 필요로 한다. I) 이 개념은 실제로는 어떤 물리적 사건의 경로인 선을 의미하는 것으로- 정의되어 있다.

1} 제 4 부, 제 5 장 〈측정났t 참조.

이 절에서는 진부한 고전이론이 갖는 결함이 교정될 수 있다는 것을 보여 줄 것이다. 직선은 앞의 장에서 전개된 연장의 개념으로 정의될 것이다. 또 두 점을 연결하는 직선의 유일성은 그 정의에 쓰인 용어에서 비롯되고 있다 는것이 증명될 것이다. 먼저 〈 난형 〉 (卵形) 영역들 oval re gi ons 의 클래스가 정의되어야 한다. 그 런데 이것을정의하는데 사용할수 있는유일한무기는, 유일한교차부 분 un iq ue i n t ersec t(앞 장의 정의 6 참조)에서 중첩되는 영역이라는 개념뿐이 다. 유일한 교차 부분에서 중첩될 수 있다는 것은, 분명히 한 쌍의 난형체 (卵形 體 )의 특성이다. 그러나 난형이 아닌 몇몇 영역이 유일한 교차 부분 으로 중첩된다는 것도 똑같이 분명하다. 그렇지만 난형체의 클래스는 그 클래스의 성원이 아닌 임의의 영역이 어떤 난형체와 다수의 교차 부분에서 교차한다는 특성을 갖는다. 그리고 난형체들의 부분· 집합은 다양한 조건들

울 충족시키고 있음을 볼 수 있다. 따라서, 우리는 난형체의 클래 스 에 귀속시킨 여러 관계를, 그들 상호간에 그리고 다른 영역에 대해서 갖는 그런 영역들의 클래스에 대한 정의로 나아 간다. 다시 말하면, 우리는 단일의 난형체를 정의하지는 못하지만 난형체들 의 클래스몰 정의할 수는 있다. 그러한 클래스는 〈 난형 〉 ova t e 이라고 불릴 것이다. 난형의 클래스에 대한 정의는, 그 클래스의 개개의 성원이 가지고 있는 독특한 특성들이나, 그 성원의 부분 집합이 갖는 독특한 특성들을 열 거함으로써 진행된다. 이렇게 열거하는 가운데 난형의 클래스 를 소유하는 연장적 연속체는 그 클래스와 관련하여 차원적 dim ensio n al 이라는 것을 알 게 될 것이다. 따라서 연장적 연속체에 있어서의 직선의 존재는 그 연속체 의 차원적 성격과 결부되어 있다. 그리고 이 두 득칭은 그 연속체 내의 영 역들의 특정한 난형의 클래스에 상대적인 것이다. 연장적 연속체가 오직 하 나의 난형의 클래스를 소유하게 되는 수도 있을 것처럼 보인다. 그러나 나 는 그와 같은 특성을 확증해내지 못했고, 또 그것은 이 논의를 위해 반드시 필요한것도아니다. 다음과 갇은 예비적 정의는 편리하다. 정의 0. 1, 〈 난형의 추상적 집합 〉 ovate abstr a cti ve se t은, 그 성원이 모 두 문제의 완전한 난형의 클래스에 속하는 추상적 집합이다. 난형의 클래스의 특징은 두 개의 군(群)으로 나뉜다. 그 하니는 (a) 비추 상적 조건의 군이고, 다른 하니는 (b) 추상적 조건의 군이다. 정의 1. 영역들의 클래스는 다음의 두 군 (a) 와 (b) 에 속하는 조건을 만족시킬 때, 〈난 형 〉 이라고 불린다. (a) 비추상적 군 i ) 난형의 클래스의 중첩되는 임의의 두 영역은, 그 난형의 클래스에도 속하는 유일한 교차 부분을 갖는다. ii ) 난형의 클래스의 성원이 아닌 임의의 영역은, 그 클래스의 몇몇 성원 둘과 〈다수의 교차 부분 〉 에서 중첩된다(앞 장의 정의 6 을 참조). iii) 난형의 클래스의 임의의 성원은, 그 클래스의 성원이 아닌 몇몇 영역 과 다수의 교차부분에서 중첩된다. iv) 외적으로 결합되고 있는 난형의 클래스의 임의의 성원 한 쌍은, 점들

의 〈 완결된 장소 〉 com ple t e locus (제 2 장, 정의 23 및 가정 27 참조)에서 접 촉하거나 단일의 점에서 접촉하고 있는 그들의 표면 surfa c e 을 갖는다. 민 난형의 클래스에 속하지 않는 모든 영역은 그 클래스의 몇몇 성원과 의적으로 결합되어 있어서, 〈 완결된 장소녔t 형성하고 있지 않는 점들의 집 합에서 그 둘의 표면이 서로 접촉하고 있다. vi) 난형의 클래스의 모든 성원은 그 클래스에 속하지 않는 어떤 영역과, 〈 완결된 장소 쳐룹 형성하지 않고 있는 점들의 집합에서 그들의 표면이 접촉 하도록, 의적으로 결합되어 있다. vii) 유한수(有限數)의 영역은, 난형의 클래스의 어떤 성원 속에 연대적으 로 joi n t l y 포함되어 있다. viii) 만일 A 와 B 가 난형의 클래스의 성원이고, A 가 B 를 포함한다면, B 를 포함하고 A 에 포함되는 클래스의 성원이 있다. ix) 난형의 클래스의 모든 성원에는, 전적으로 그 클래스의 성원으로 이 루어지는 분해 (分 解 ) d i ssec ti on 가 있다(앞 장의 정의 4 참조)． 그리고 전체적 으로 또는 부분적으로, 그 클래스에 속하지 않는 성원으로 된 이루어지는 분해가있다. (b) 추상적 군 i ) 임의의 점의 성원들 사이에는 난형의 추상적 집합이 있다. ii) 만일 두 개의, 또는 세 개의, 또는 네 개의 점의 임의의 집합이 고찰 된다면, (a) 문제의 점들을 망라하고 있으며, (b) 하나의 난형의 추상적 집 합과 동치(同値)가 되고 있다는 이중적인 조건과 관련하여 〈소〉p r i me 인 추상적 집합들이 있다. iii) (a) 문제의 점들을 망라하고 있으며, (b) 난형의 추상적 집합과 동 치가 되고 있다는 이중적인 조건과 관련하여, 그 어떠한 추상적 집합도 소 일 수 없는, 다섯 개의 점으로 이루어전 집합들이 있다. 이 후자의 군에 대한 정의에 의해 문제의 〈연장적 연속체冷근 〈 4 차원적〉 fo ur-d im ens i onal 이라고 불린다. 이와 유사하게, 임의적인 수의 차원을 갖는 연장적 연속체가 정의될 수 있다. 이 우주 시대에 있어 우리가 관계하 고 있는 물리적인 연장적 연속체는 4 차원적이다. 〈차원적〉(次元的)이라는 이 특성은, 연장적 연속체에 있어서 특정한 난형의 클래스에 상대적이라는

데 주목하기 바란다. 〈 차원적 〉 조건들을 제의하고, 모든 조건을 충족시키는 〈 난형의 〉 클래스가 있을지도 모른다. 또한 연속체는, 어떤 한 난형의 클래 스와 관계되고 있는 어떤 수의 차원을 갖고 있으면서, 다른 어떤 난형의 클 래스와 관계되는 디론 어떤 수의 차원을 갖고 있을 수도 있다. 아마도 연속성을 전제로 하는 유형의 물리적 법칙은, 두 개 또는 그 이상 의 상이한 난형의 클래스가 지니는 직조(織造)된 특성에 의존하고 있을 것 o] 다. 제 3 절 직선의 정의, 평탄한 장소, 차원. 가경 1. 현재의 우주 시대의 연장적 연속체에는, 앞의 절에서 말한 (a) 와 (b) 의 두 군의 특징을 갖는 난형의 클레스가 적어도 하나는 있다. 경의 2. 이러한 하나의 난형의 클래스는 따료 표시된다. 모든 정의는 이 선택된 난형의 클래스에 상대적으로 이루어질 것이다. 또 다른 난형의 클래스가 있는지의 여부는 이 논의와 상관이 없다. 만일 있다고 한다면, 이 또 디른 클래스와 관련해서 정의된 파생적인 존재는, a 와 관련해서 정의된 것과는 전혀 다론 것이다. 우리의 논의를 위해서는, 이 러한 하나의 클래스가 그 물리적 관계의 중요성으로 해서 우리의 관심을 꿀 고 있다는 것으로 충분하다. 7· 巨3 2. 만일 두 추상적 집합이 동일한 이중적 조건, 죽 (a) 점들의 주어 진 군을 망라하고 있다는 조건 및 (b) 어떤 난형의 추상적 집합과 동치가 되고 있다는 조건과 관련해서 소p r i me 라면 그 두 추상적 집합은 동치이 다. 이 명제는 중요하기 때문에 증명이 필요하다. 籍. 두 개의 추상적 집합은 동일한 난형의 추상적 집합과 동치이든가, 아니면 서로 다른 추상적 집합들과 동치이다. 전자의 경우에 있어 요구되는 결론은 명백하다. 후자의 경우에 있어, µ과 며룹 두 개의 상이한 난형의 추

상적 집합이라고 하자. 이 집합 µ과 u 는 각기 상술한 이중의 조건을 충족 시킨다. 우리는 그것들이 서로 동치리는 것을 증명하지 않으면 안된다. M 과 N 을 각각 µ과 l/에 속하고 있는 임의의 영역이라고 하자. 그렇다면 주 어전 군의 여러 점에 속하는 추상적 집합들의 수령 부분 conver g en t p or ti on 은 궁극적으로, 그 모두가 M 속에 있으면서 동시에 N 속에 있는 그 런 영역들로 이루어져 있어야 하기 때문에, M 과 N 은 교차된다. 그러나, M 과 N은 난형이기 때문에 오직 하나의 교차만을 가지며, 또한 문제의 모 든 점들은 거기에 위치해 있지 않으면 안된다. 그리고 이 교차도 난형을 이 루고 있다. 따라서 그러한 교치를 선별해낼 때, 이중적인 조건을 충족시키 면서, 또 µ과 v 양자에 의해 망라되고 있는 제 3 의 추상적 집합이 발견될 수 있다. 그런데 µ과 v 는 이 조건과 관련하여 소 pr im e 이기 때문에 , 이 양자는 다같이 이 제 3 의 추상적 집합과 동치이다. 따라서 그것은 서로 동 치이다• 증명 끝. 계 (系). 그러므로 이런 유형의 동일한 이중적인 조건과 관련하여 소인 모 든 추상적 집합은 하나의 기하학적 요소에 속하는 것이 된다. 경의 3. 가정 2 에서 거론된 것과 같은, 두 점의 집합으로 정의되는 단일 의 기하학적 요소는 이 말단 점 사이의 〈곧 은 〉 선분 s t ra ig h t se gm en t이라 고 불린다. 만일 이 집합이 두 점 이상으로 성립된다면, 그 기하학적 요소 는 〈 평탄 〉 fl a t하다고 불린다. 〈 곧은 〉 선분은 〈 평탄한 기하학적 요소〉라는 명칭으로도포섭된다. 만일 점들의 집합이 가정 2 에서 거론된 것과 같은 평탄한 기하학적 요소 롤 정의하고 있다면, 그 동일한 기하학적 요소는 이 점들의 어떤 부분 집합 sub-set 에 의해 정의되는 일이 있을 수 도 있다. 따라서 우리는 다음과 같 은정의를갖는다. 정의 4. 평탄한 기하학적 요소를 정의하고 있는 접들의 집합은, 그것이 동일의 평탄한 기하학적 요소를 정의하는 어떠한 부분 집합도 포함하고 있 지 않을 때 , 그 최저항 lowest te rms 에 있다고 말한다. 가정 3. 양자가 다같이 최저항에 있는, 유한개의 점들로 이루어지는 어떠 한 두 집합도 동일의 평탄한 기하학적 요소를 정의하지 않는다. 칭의 5. 〈곧은 선분〉에 부수하는 점들의 장소는 그 선분의 말단 접 사이

의 〈 직선 〉 s t ra ig h t l i ne 이라고 불린다. 경희 6. 평탄한 기하학적 요소에 부수하는 점들의 장소는 그 요소의 〈 내 실 〉 conte n t 이라고 불린다. 그것은 또 〈 평탄한 장소 〉 flat locus 라고도 불 린다. 가정 4. 만일 점들의 임의의 부분 집합이 평탄한 장소에 있다고 한다면, 그 부분 집합도 그 주어진 장소의 내부에 포함되어 있는 평탄한 장소를 정 의한다. 정의 6.1. 완결된 직선 comp le te str a ig h t l i ne 은 다음과 같은 점들의 장 소이다. i ) 그 장소의 임의적인 두 개의 성원을 연결시키고 있는 직선이 전적으로 그 장소의 내부에 있으며, ii) 그 장소 내의, 그 최저항에 있는 부분 집합들 하나하나는 모두 한 쌍의 점으로 되어 있고, iii) 어떠한 점도 i )과 ii )의 특징의 하나 또는 양쪽을 훼손하지 않고서는 그 장소에 추가되 지못한다. 정의 7. 삼각형은 공선상洪線上 )co lli near 에 있지 않는 세점에 의해 정 의되는 평탄한 장소이다. 이 세 점은 그 삼각형의 꼭지점 ang u lar po in t 이 다. 정의 8. 평면 p lane 은 다음과 같은 비공선적인 non-coll ine ar 점들의 장 소이다. i ) 그 장소의 임의의 세 비공선적인 성원에 의해 정의되는 삼각형 이 전적으로 그 장소의 내부에 있고, ii ) 그 장소 내 임의의 유한개의 점은 그 장소에 전적으로 포함된 어떤 삼각형 속에 있으며, iii) 점들의 어떠한 집합도, i )과 ii )의 특칭의 하나 내지 양쪽을 훼손하지 않고서는 그 장소 에 추가될수없다. 경의 9. 사면체 t e t rahedron 는 공면상洪面上 )co p lanar 에 있지 않은 네 개의 점에 의해 정의되는 평탄한 장소이다. 이 네 개의 점은 그 사면체의 꼭지점 corners 이라고 불린다. 정의 10. 3 차원의 평탄한 공간fl a t s p ace 은 다음과 같은 비공면적 (非共 面的)인 점들의 장소이다. 죽 i ) 그 장소의 임의의 네 개의 비공면적인 점 에 의해 정의되는 사면체가 전적으로 그 장소의 내부에 있고, ii ) 그 장소 에 있는 어떠한 유한개의 점들도 그 장소에 전적으로 포함되는 어떤 사면체 속에 있으며, iii) 점들의 어떠한 집합도, i )과 ii )의 특징의 하나 내지 양

쪽을 훼손하지 않고서는 그 장소에 추가될 수 없다. 더 이상 정의나 명제를 전개한다는 것은, 우리의 당면 목적과 상관없는 수학상의 세부 사항들을 끌어들이는 것이 되겠다. 우리로서는 직선, 평면 및 3 차원의 평탄한 공간의 독특한· 특성들을 측정에 의존하지 않고, 연장적 연속체 속에서 발견할 수 있디는 것을 증명한 것으로 충분하다. 연속체의 체계적 성격은 연속체가 소유하는 하나 내지 그 이상의 난형의 클래스에 달 려 있다. 여기에서는 〈 차원적인 〉 난형의 클래스의 특수 사례를 검토하였다. 제 4 절 인점성 〈 의적 결합 〉 ex t ernal connec ti on 의 개념의 중요성은 보다 상세히 논의 될 필요가있다. 우선, 주목해야 할 순수한 기하학상의 문제가 있다. 난형 영역 oval re gi on 들의 의적 결합에 관한 이론은 〈 균등성 〉 evenness 이라는 유클리드 의 개념에 빛을 던전다. 한 쌍의 난형체는(제 3 절 참조) 〈완결된 장소〉 comp le te locus 나 단일의 접에 있어서 의적으로 결합될 수 있을 뿐이다. 이제 의적으로 결합된 한 쌍의 난형체의 표면에 공통된 점일 수 있는 〈 완결 된 장소 〉 라는 종( 種 )에 대하여 고찰해 보자• 한 점에서의 접촉이라는 사례 는 제의한다. 그런데 이 종은 그리스인들이 〈 균등한 〉 even( foo s) 이라는 용 어로 의미하던 것을 가지고 있는 것처럼 보인다. 그러한 장소의 양쪽 측면 모두에 하나의 난형체의 내부와 다른 한 난형체의 외부가 있고, 따라서 그 장소는 〈 오목한 면 (四面) 〉과 〈볼 록한 면 (占面) >c oncavit y and convexit y 이라는 대비된 개념에 대해서 〈균등〉하다. 모든 〈균등한〉 칭소가 〈평탄〉하 며, 또 모든 〈 평탄한 〉 장소가 〈균 등하다 X 근 것은-채택되었을 수 있는 주제의 특수한 논리적 전개에 따라 증명될 수도 있고 그렇지 않을 수도 있 는―—여분의 〈 가정 〉 이다. 논의되어야 할 두 번째 문제는 〈 의적 결합〉의 물리적 중요성에 관한 것이

다. 현실적 존재의 원자적 성격이 인정되지 않는 한, 제논의 논증· 방법의 적용은 물리학을 지배하고 있는 연속적인 전달의 개념을 이해하기 어려운 것으로 만든다. 그러나 유기체의 철학에서 채택한 〈 현실적 계기 〉 라는 개념 은, 물리적 전달에 대한 다음과 같은 설명을 가능케 한다. 두 개의 현실적 계기의 〈 입각점 〉 을 구성하고 있는 영역이 의적으로 결합 되고 있을 때, 이 두 현실적 계기를 〈 인접적 〉 con tigu ous 이라 부르기로 하 자. 이때에 중간적인 int e r media t e 현실적 계기가 존재하지 않기 때문에, 뒤의 계기 속에서의, 앞서는 계기의 객체화는 각별히 완벽하다. 임의의 주 어전 계기에 있어서 객체화된, 앞선 인접적 계기들의 집합이 있을 것이다. 그리고 모든 객체화에 수반되는 추상화는 단지 이러한 객체화들의 필연적인 조화 necessa ry harmon i za ti on 에 기인하고 있을 뿐일 것이다. 보다 소원 한 과거의 객체화는 〈 매개된 〉 med i a t e 객체화라 불릴 것이며, 인접적 계기 들은 〈 직접적 〉 객체회를 갖게 될 것이다. 매개된 객체화는 계기적 (繼起的) 인 직접적 객체화들의 다양한 경로를 통해서 전달될 것이다. 따라서 과학에 서의 연속적 전달이라는 개념은, 연장성의 계기적 양지들 ·success i ve q uan t a 의 경로를 통한 직접적 전달이라는 개념으로 대체되지.않으면 안된 다. 이러한 연장성의 양자들은, 계기적 (繼起的)인 인접적 계기 (契機)의 밑바 탕이 되는 영역이다. 유기체의 철학은, 하나의 계기가 그것과 인접되지 않 은 후속의 계기에 직접적으로 객체화되고 있다는 것을 전면적으로 부정할 필요가 없다. 사실상 이와 정반대의 견해가 이 학설에서는 더 자연스럽게 생각될 것이다. 물리학이 〈원격 작용 〉 acti on at a d i s t ance CD 울 끝내 부정 한다면, 우리로서는, 직접적 객체화가 인접적 계기들에 대한 것이 아닌 경 ® 공간적으로 떨어져 있는 두 물체 간에 작용하는 힘이 중간 매질의 상태의 변 화를 수반하지 않고, 직접 순간적으로 전달되는 경우를 말한다. 물체간에 작 용하는 힘이 중간에 존재하는 매질의 물리적 변화를 통해서 전달되는 경우에 는 근접작용이라고 한다. 근대의 물리학은 원격작용론에서 근접작용론으로 이행했고, 맥스웰의 전자장 이론, 아인슈타인의 일반상대성 이론에 있어서의 만유인력도 근접작용으로 설명되었다. 근대 물리학의 이론을 화이트헤드가 어떻게 파악하고 있는가에 대해서는 『과학과 근대세계 』 , 특히 제 7 장 상대성 원리, 제 8 장 양자론에서 상세히 드러나고 있다.

우에는 실제로 무시될 수 있고 또 이처럼 실제로 무시될 수 있다는 것은 형 이상학적 일반성을 갖는 것이 아니라 현재의 우주 시대의 특정일 것이라고 추론하는 것이 무난하겠다. 그리고 또 하나의 구별을 끌어들일 필요가 있 다. 물리적 파악은 순수한 물리적 파악과 혼성적 hy b rid 인 물리적 파악이 라는 두 종으로 구분된다. 순수한 물리적 파악은 그 여건이 선행하는 계기 ―-그 又j-AJ의 鈴격 파釋 7]-¾ 데 하냐] 의해서 객체呼 계기—인 파악이다. 혼성적 파악은 개념격 파악에 의해서 객체화된 선행 계기를 그 여건으로 가지고 있다. 따라서 순수 물리적 파악은 물리적 느낌의 전달인 반면 혼성적 파악은 정신적 느낌의 전달이다. 혼성적 파악을 위한 조건을 순수한 물리적 파악을 위한 조건과 동일시할 만한 근거는 어디에도 없다. 오히려 그 반대의 가설이 더 자연스럽다. 왜냐 하면 개념적 극은 물리적 극의 등위적 가분성 ( 等 位的 可分性) coordin a te div isibi l ity 울 공유하지 않으며 , 연장적 연속체는 그 등위적 가분성으로부 터 도 출 되기 때문이다. 따라서 정신적 극에 있어서의 직접적 객체화와 물리 적 극에 있어서의 간접적 객체화의 학설은, 현재의 우주 시대에 적용되는 유기체의 철학과 가장 잘 조화되는 것으로 보인다. 이러한 결론은 텔레파시 ( 精神 感 應 )의 특수 사례를 위한 증거에 의해서, 그리고 일상적인 사회적 교 제에서 갖게 되는 느낌의 색조에 대한 본능적 아해를 통해서 경험적으로 확 증되고있다. 그러나 이러한 직접적인 객체화가, 가정적인 객체화의 경로에 따라 강화 되기도 하고 약화되기도 한다는 것은 말할 것도 없다. 또한 순수한 파악과 혼성적 파악은 통합되기도 하며, 그래서 어쩔 수 없이 혼합되기도 한다. 따 라서 오직 예의적인 상황에서만, 직접적인 혼성적 파악은 명석한 의식적 주 시 ( 注 視)라는 주체적 형식을 받아들이기에 충분한 뚜렷한 선명도를 갖게 될 것 0] 다.

제 5 절 요약 우리는 지금까지 물리적 계기의 최초의 위상이 생겨나는 장소인 저 실재 적인 가능태의 주요 특칭을 추적해 왔다. 이 특징은 자기 형성의 모험을 통 해서 주체의 구조 속에 짜여져 있다. 현실적 존재는 물리적 극과 정신적 극 간의 상호 작용의 산물이다. 이렇게 해서 가능태가 현실태로 이행하게 된 다. 그리고 연장적 관계는, 다른 개별적인 것들의 질적인 내용과 객체회에 서 하나의 유한한 정합적 경험을 만들어낸다. 대체로 의식은 무시될 수 있다. 그리고 생생한 명제적 느낌에 있어서의 의식에로의 접근조차도 중요한 것이 못되고 있다. 맹목적인 물리적 목적이 지배하고 있다. 물리적 및 정신적인 맹목적 파악은 물리적 우주의 궁극적인 벽돌 br ic ks 이라는 것이 이제 분명해진다. 그러한 맹목적인 파악들은-, 그 것들의 연관된 발생과 그것들의 최종적인 합생을 지배하는· 지향의 주체적 통일에 의해, 각 현실태의 내부에서 결합된다. 그것들은 또한, 그 주체들의 한계를 넘어서는 곳에서 결합하게 되는데, 이런 방식을 통해 하나의 주체에 있어서의 파악은 후속하는 주체의 파악에게 객체적 여건이 되고, 또 그래서 선행하는 주체는 후속하는 주체에 대하여 객체화된다. 파악들간의 상호 결 합의 이러한 두 유형은 그들 스스로 하나의 공통된 구도, 죽 연장의 관계성 속에서 결합된다. 〈연장〉 ex t ens i on 에 의해서 비로소 파악들간의 결합은 내적 관계의 이중 적인 국면을 취하게 되는데, 어떤 의미에서 아직도 그것은 의적 관계이다. 물리적 세계의 연대성이 그 개체적 현실태의 기술(記述)과 관련이 있을 수 있다면, 그 연대성이 오직 문제의 관계들의 근본적인 내재성 때문에 가능해 지는 것이라는 점은 분명하다. 다른 한편으로, 만일 현실태들의 개체적 분 산이 상당한 비중을 가질 수 있으려면, 그 현실태들이 외적인 것으로서, 죽 분할된 사물들간의 결합으로 생각될 수 있는 측면이 이 관계들 속에 있지 않으면 안된다. 연장적 구도는 이러한 이중적인목적에 이바지한다. 물리학에 적용된 데카르트적 주관주의는, 단지 의적 관계만을 갖는 개체

적 존재로서의 물체에 관한 뉴턴의 가설이 되었다. 우리는 데카르트가 물체 의 원초적 속성으로 기술했던 것이 실제로는 현실적 계기들간의, 그리고 현 실적 계기들 대우의 내적 관계의 형식이라고 보기 때문에, 그와 의견을 달 리한다. 이러한 사고의 변화는, 물리학의 기초가 되는 사상에 있어서의, 유 물론으로부터 유기체론으로의 전환이다. 물리학의 언어로 말하면, 유물론으로부터 〈 유기체적 실재론 〉 or gan ic rea li sm 一―이 새로운 전망을 그렇게 부르기로 한다-으로의 변화는, 정태적인 물질 sta ti c s t u ff이라는 개념을 유동적인 에너지 flue nt energy 라는 개념으로 바꾸어 놓은 것을 말한다. 이러한 에너지는 작용과 유동의 구조를 가지고 있으며, 그러한 구조를 떠나서는 이해될 수 없다. 이는 또한 〈 양자 〉 ( 區子 )의 요건들로 조건지워져 있다• 이러한 요건들은 하나하나의 파 악들과, 이 파악들이 속해 있는 하나하나의 현실적 존재들이 물리학 속에 반영된 것이다. 수리 물리학은 〈 모든 사물은 흐른다났근 헤라클레이토스의 격언을 자기 지신의 언어로 번역한다. 그래서 이 격언은 〈 모든 시물은 벡터 vec t or 이다 〉 가 된다. 수리물리학은 데모크리토스의 원자론도 수용한다. 그 것은 그 원자론을 〈 에너지의 모든 흐름은 ‘양자’ 조건 qu antu m condit ion s 에 따른다났근 말로 번역한다. 그러나 궁극적인 과학적 개념의 현장에서 사라전 것은 공허한 물질적 존 재 vacuous mate ria l ex i s t ence ――수동적으로 지속하고, 원초적인 개체 적 속성을 가지며, 우유적(偶有的)인 모험을 겪는-라는 개념이다. 물리 적 세계의 몇몇 특징은 이러한 방식으로 표현될 수 있다. 하지만 이 개념은 과학과 우주론의 궁극적 관념으로서는 쓸모가 없다.

제 4 장 변형 제 1 절 변형의 정의 , 느낌은 그 객체적 여건의 한정의 형식 속에 평탄한 장소를 포함하고 있다. 변형의 〈 자리 〉 . 변형과 물리적 행태. 전자기적 계기는 변 형을수반한다. 현실 세계에는 전적으로 불활성적인 사실 ine rt fac t 인 것이 하나도 없 다. 실재하는 것은 모두 느껴지기 위해 거기에 있는 것이다• 그것은 느낌을 촉진하고, 또 느껴진다. 또한 단지 하나의 개체적인 현실태의 느낌의 사사 성 (私事 性)에만 속한 것이라고는 아무것도 없다. 모든 창시 ( 創始 ) or igina - ti on 는 사적이다. 그러나 사적으로 창시된 것은 공적인 세계에 널리 퍼전 다. 따라서 곧고 평탄한 장소에 관한 기하학적 사실들은 현실적 존재들의 느낌을 특칭지우는 공적 사실 pu bli c f ac ts 이다. 그래서 이 우주 시대에 있 어서는, 이러한 기하학적 사실을 포함한 느낌이 압도적으로 중요하게 되는 경우가 있게 된다. 여건 속에 예증된 형식이 곧고 평탄한 기하학적 장소와 관계하고 있는 그런 느낌은 〈변형 〉 ( 變 形 )s t ra i n 이라고 불린다. 변형에 있어 서, 기하학적 형식 이의의 질적 요소는 이러한 형식에 함의된 성질로서 나 타난다. 또한 이 기하학적 형식들은, 문제의 물리적 느낌의 객체적 여건을 형성하고 있는 특수한 결합체에 있어 그 구성 요소가 되고 있는 형식들이

다. 두 개의 점이 완전한 직선을 결정하고, 세 개의 비공선적 (非共線的)안 점들이 완전한 평면을 결정하며 , 네 개의 비공면적 (非共面的) 점들이 완전한 3 차원의 평탄한 장소를 결정한다는 점을 상기해야 한다. 따라서 변형은 기하학적 의미의 복합적인 분포를 갖는다. 일정한 점의 집 합인 장소의 유한한 집합으로 구성되고 있는 기하학적 〈 자리 〉 sea t라는 것 이 있다. 이러한 점은 경험 주체의 입각점울 한정하는 용적 (容積)에 속해 있다. 변형은 보다 단순한 느낌들의 복합적인 통합이다. 그래서 그것은, 문 제의 성질들이 보다 특수하게 이 자리와 결합되고 있는 그런 보다 단순한 느낌들을 자신의 복합적인 성격 속에 포함하고 있다. 그러나 변형의 증대를 지배하고 있는 기하학적 관심은, 이 변형의 자리에 의해 한정되는 완전한 선, 면 및 3 처원의 평탄한 부분울 중요한 것으로 끌어울린다. 그 통합 과 정에서 이러한 보다 폭넓은 기하학적 요소들은 보다 단순한 단계에서 성립 된 성질들과 연관을 맺게 된다. 이 과정은 변환의 범주 Cate g o ry of Transmu t a ti on 의 한 예이다. 그래서 이는 매개적인 개념적 느낌의 개입 으로 설명되어야 한다. 따라서 문제의 기하학적 요소에 의해 침투되어 있는 연장적 영역은, 보다 단순한 느낌에서 파생되는 성질이나 기하학적 관계에 의해서 객체화된다. 이런 유형의 객체화는 성질과 일정한 기하학적 관계와 의 긴밀한 연합으로 특칭지워진다. 이는 소위 감각 여건의 〈두사〉 pro je c ti on of sensa 라고 하는 것의 기초이다. 변형에서의 이러한 감각 여 건의 두사는 각양각색의 변형간의 차이에 따라 여러 가지 형태를 취한다. 즉 어떤 때는, 이 〈 자리 〉 가 그 개체적 중요성을 보유하기도 하고, 또 어떤 때는 그것이 최종적인 종합 단계에 있어, 하나의 변형으로의 느낌들의 최종 적 종합으로부터 거의 제거되기도 한다. 또 어떤 때는, 보다 넓은 기하학적 요소에 의해 표시되는 연장적 영역 전체가 단지 막연하게만 기하학화 geo metr i c ize d 되기도 한다. 이러한 경우에는 미약한 기하학적 표시가 있 게 된다. 이 때 변형은 막연한 외적인 어떤 성질을 느끼는 막연한 형태를 취한다. 또 어떤 때는 연장적 영역이, 그 자리로부터 중요성을 제거하는 어 떠한 대응도 함이 없이 기하학화되기도 한다. 이러한 경우, 이홋 here 이라 는 자리와 저곳 the re 이라는 어떤 객체화된 영역으로의 이중적안 관련 dual refe r ence 이 있게 된다. 지금 말한 이홋온 대개의 경우 동물 신체의 어떤

부분인 데 반해 기하학화된 영역은 문제의 동물 신체의 내부에 있을 수도 있고, 외부에 있을 수도 있다. 변형에 대한 중요한 느낌들이 합생의 복합적인 과정울 포함한다는 것은 분명하다. 따라서 그러한 느낌들은 단지 비교적 고도의 현실적 존재에서 발 견될 수 있을 뿐이다. 그러한 느낌들은 어떠한 점에서도 의식을, 또는 우리 가 생명과 결부시키는 유사 의식조차도 필연적으로 포함하고 있는 것은 아 니다. 그러나 존속하는 물체의 행태는, 그 문체들의 변형의 특이성을 통해 서만 설명될 수 있다는 것을 발견하게 될 것이다 . 이와는 달리, 공허한 공 간 속의 사건은 변형의 특이한 질서화에 대한 집중적인 강조를 필요로 하지 않는다. 그러나 질서화된 물리적 복합성의 증대는 변형들간의 질서화된 관 계성의 증대에 의존한다. 맥스웰의 전자기 방정식과 같은 수리 물리학의 기 본적인 방정식은 물리적 우주를 관통하는 변형들의 질서화를 표현하고 있 다. 제 2 절 현시적 직접성은 변형을 수반한다. 신체를 지니고 있다는 것, 투사, 초점 적 영역. 신체적 변형의 전달, 변환, 궁극적 지각자, 강조. 감각여건의 두사, 현시적 직접성에서 변환된 인과적 효과. 광범한 단순화 •. 에너지의 여러 유형. 흄. 상징적 전이, 물리적 목적. 현시적 직접성 (顯示的 直接性) pre senta t i on al im media c y 은 감각기관에 의한 동시적 세계의 지각이다. 그것은 물리적 느낌이다. 그러나 그것은 복 합적 유형의 물리적 느낌이다. 그것의 형성을 위해서, 개념적 느낌과 보다 근원적인 물리적 느낌 및 변환이 통합 과정의 한복판에서 각기 자기 역할을 수행하고 있다. 그 객체적 여건은 일정한 성질과 관계를 분명하게 예시하고 있는, 동시적 사건들의 결합체이다. 이러한 성질과 관계는 근원적인 물리적 느낌에서 파생된 주체적 형식을 통해 파악되며, 우리의 〈사적인〉 감각 our pri v a te sensa ti on 이 된다. 마지막으로 모든 물리적 느낌의 경우와 마찬가

지로 이 복합적이며 파생적인 물리적 느낌은, 어떤 유형의 경험으로서 그 개념적 실현에 내속하는 가치 평가와의 통합을 획득한다. 소박한 상식이 역설하는 것은, 우선 첫째로 이러한 느낌을 품고 있는 〈 주 체 〉 이며, 둘째로는 디음의 순서에 따르는 분석적인 구성 요소이다. 죽 i ) 여건으로서의 동시적 세계내의 영역, ii ) 이 여건에서 파생되고, 그것을 예 시하는 것으로서의 감각, iii) 이러한 요소들울 포함하고 있는 통합적 느낌, iv) 평가하는 주체적 형식, v) 해석하는 주체적 형식, vi) 목적적인 주체 적 형식 등의 순서이다. 그러나 이러한 현시적 직접성의 분석은 그와 같은 느낌의 내용을 남김없이 논한 것이 아니다. 왜냐하면 우리는 신체를 가지고 wit h the body 느끼기 때문이다. 거기에는 어떤 특수한 감각기관으로의, 그 〈이 가.상지.의고. 서.어.라떤.는 특 것수 〉화 w가it h있n e을ss지 o도f t모he 른 b다o.dy 은그 러우나리 의어 떠현한시 적경 우직에접도,성 의신 체지훌각 속에 , 비록 붙잡기 어려운 것이긴 하나 항상 현재하는 ever-pr e sent 요소 이다. 이 〈 가지고서라는 것 X 본, 문제의 느낌에 의해서 그 주체적 형식과 그 객체적 여건 속에 비장된, 그 느낌의 발생의 흔적이다. 그러나 이 〈신체를 가지고서라는 것 〉 자체는 최종적 〈 만족처t 구성하는 느낌으로서 격리될 수 있다. 이와 같은 관점에서 본다면, 신체 내지 그 감각기관은 구성 요소인 느낌의 객체적 여건이 되며, 또한 이 느낌은 그 자신의 주체적 형식을 갖는 다. 또 이 느낌은 물리적이며, 따라서 우리는 객체적 여건으로서의 이 신체 의 한정성의 결정자가 되어야 할 영원적 객체를 찾아보아야 한다. 이 구성 요소로서의 느낌은 신체적 효과성의 느낌으로 불리게 될 것이다. 그것은 그 로부터 생기는 현시적 직접성의 느낌보다도 더 근원적이다. 상식적으로나 생리학적 이론상으로나 이 신체적 효과성은, 현시적 직접성에 의해서 전제 되고 또 이것에 유도되는 구성 요소이다. 따라서 직접적 주체에 있어서 현 시적 직접성은, 신체적 효과의 느낌과 다른 느낌들과의 통합에 의해 후기 위상에서 성립되는 것으로 볼 수 있다. 이제 우리는 이들 다른 느낌의 본성 과, 신체적 효과성의 느낌에 관여하고 있는 복합적인 영원적 객체를 고찰해 보지 않으면 안된다. 우선 먼저 이 영원적 객체는 현시적 직접성의 최종적 느낌에 있어서의 영 원적 객체와 부분적으로 동일시되어야 한다. 이 두 느낌의 결합에서 중요한

점은, 현시적 직접성이 신체적 효과성에서 파생된다는 것이다. 생리학의 교 훈이 전적으로 폐기될 수는 없는 것이라면, 현재의 지각은 순전히 선행하는 신체적 활동으로부터 계승되고 있는 것이다. 양쪽의 영원적 객체는 고도로 복합적이며, 또 제 2 의 영원적 객체의 복합적 요소는 적어도 전자의 영원적 객체의 복합적 요소들 속에 포함되어 있어야 한다. 이 복합적인 영원적 객체는 감각 여건 sense-da t um 과 기하학적 패턴으 로 분석될 수 있다. 물리학에서 이 기하학적 패턴은 그 느낌의 주체인, 신 체 내의 현실적 계기의 변형 상태로서 나타난다. 그러나 최종적 지각자에 있어서의 이 신체적 효과성의 느낌은 신체 내의 선행하는 현실적 존재에 의 한 선행하는 느낌의 재연(再演). 따라서 이 선행하는 존재 내에는, 동일한 감각 여건 및 지극히 유사한 변형의 상태와 관계되는 느낌이 있다. 이 느낌 은 앞의 철에서 정의한 의미의 〈 변형 〉 에 다름아니다. 그런데 이 변형은 기 하학화된 영역을 포함하고 있으며, 이러한 경우에 이 영역은 또한 그 자신 의 일부로서 〈 초경척 형력 〉 fo cal reg i on 을 포함하고 있다. 이 〈 초점적 〉 영 역은, 그 〈 자리〉 sea t에 의해 정의된 직선들의 조밀한 공점 여갱占 )dense concurrence 의 영역이다. 그것은 이른바 〈투 사 〉 (投射)p ro j ec ti on 라는 것 이 행해지는 영역이다 ·· 이러한 선들은 근원적으로 이 패턴의 〈 자리 〉 와 관계되는 한층- 더 단순한 느낌둘의 통합 과정을 통해서 느낌 속으로 개입한다. 이런 선들은 느낌의 결정자로서 이중적인 기능을 가지고 있다. 그것들은 느끼는 자의 〈 변형났문 한정하고, 또 그것들아 느끼는 자와 그렇게 관계하는 초접적 영역을 한정한 다. 우리가 단순히 하나의 추상적인 패턴을 단순히 고찰하고 있는 한, 우 리는 하나의 추상적인 영원적 객체를 문제삼고 있는 것이다. 그러나 구체적 지각자에게 있어서의 구체적 느낌의 결정자를 고찰하고 있는 한, 우리가 문 제삼고 있는 것은 그 주체 (그 용적 속에 〈 자리淸 7 포함하고 있는)를 그 자신 밖의 일정한 공간적 영역 (초점적 영역)과 관계지우는· 것으로서의 느낌이다. 이 일정한 동시적인 초점적 영역은 객체적 여건의 부분인 결합체이다. 따라 서 신체적 효과성의 느낌은, 계승된 변형에 의해서 기하학적으로 한정된(선 행하는 〈자리〉와 초점적 영역의) 전 영역 속에 일반적으로 함축되어 있는 것 으로서의 감각여건의 느낌이다. 이 패턴화된 영역은 특히 느끼는 자의 신체

내의 최종적 〈 자리 〉 에 의해, 그리고 최종적인 〈 초점적 〉 영역에 의해 좌우된 다. 따라서 감각여전은 두 개의 공간적 영역이 지배적인 것이 되고 있는 그 런 일반적인 공간적 관계 물 가지고 있다. 이런 종류의 느낌은 선행하는 신 체적 신경으로부터 많은 가닥 str a nd 을 통해 계승된 것이다. 그러나 현시 적 직접성의 한정된 한 느낌을 고찰해 본다면, 신체적 효과성을 전달하는 이러한 디수의 가닥둘은, 궁극적 지각자에게 최종적으로 넘겨질 때, 많은 신체적 〈 변형 〉 에 의해 선택된 동일한 초점적 영역으로 수령된다. 이러한 느낌들의 통합에 있어 변환의 이중적인 작용이 수행된다. 신체적 인 신경 가닥의 계기 (繼起)하는 현실적 존재들을 따라 전달되는 계기하는 각 느낌에는, 주된 문제가 되고 있는 두 개의 영역이 있다. 그리고 이 두 영역간에는, 그 패턴의 연결로써 선택된 매개적 영역으로 이루어진 관계가 있다. 한 영역은 이미 논의했던 초점적 영역이며, 다른 한 영역은 그 기하 학적 입각점을 구성하는 직접적 주체 내의 자리이다. 최종적인 현실적 존재 의 〈 변형 只 즌 〈 자리 〉 와 〈 초점적 영역 〉 및 매개적 영역을 한정하며, 〈 현재화 된 〉 공간 pre sente d spa c e 을 보다 모호하게 한정한다. 신체적 〈 변형 >- 앞의 절에서 정의했던 의미에서―~의 이러한 최종적 느낌은, 어떤 신경이 나 신체 내의 별도의 통로를 따라 일련의 신체적 계기들이 한쪽에서 다른 쪽으로 계승되는 유사한 느낌들의 경로의 종착점이다. 거기에는 이와 유사 한 느낌의 병행하는 경로들이 있을 것이다. 최종적으로 이것들은 병발적 (1 井 發的)으로 보강되어 concurrent rein f o r cement, 궁극적 지각자인 단일의 계기 내지 계기들의 경로에로 수령된다. 이러한 신체적인 변형 느낌 bodil y s t ra i n- fe el ing s 은 각기 자신의 자리 와 자신의 초점적 영역, 및 매개지를 한정한다. 감각여건은 그렇게 느껴지 고 한정된 것으로서의 의부 세계와 모호하게 결부되어 있다. 그러나 이러한 느낌들이 점차적으로, 또는 신체 내부의 결정적인 마디에서 〈변환〉됨에 따 라, 거기에 특유한 강조 em p has i s 가 증대되어 나타난다. 그런데 강조란 가 치평가 valua ti on 이며, 새롭게 가치평가됨으로써만 변화될 수 있다. 그러 나 가치평가는 개념적 느낌에서 출현한다. 이러한 물리적 느낌의 개념적 상 관자는, 변형에 의해 한정된 영역과 감각여건을 결합시키고 있는 다수의 개 념적 느낌으로 분석될 수 있다. 특정의 영역과 연관된 이러한 개념적 느낌

은 〈 명제의 느낌 〉 이라고 불리는 이차적인 유형의 개념적 느낌에 속한다. 하 나의 종속적인 명제적 느낌이 감각여건을, 느끼는 자의 〈 자리 〉 와 결합시키 고, 또 하나의 종속적인 명제적 느낌은 감각여건을, 느끼는 자의 〈 초점적 〉 영역과 결합시키며, 또 다른 종속적 명제의 느낌은 그것을, 느끼는 자의 매 개적 영역과 결합시키고, 또 다른 종속적 명제의 느낌은 그것을 신경의 가 닥 nervous str a nd 에 선행하는 요소들의 자리와 결합시킨다. 감각여건과 시군근과의 총체적 결합은, 동시적인 일정 영역이나 선행하는 일정 영역과의 지극히 다양한 결합으로 분석될 수 있다. 일반적으로, 그리고 고등의 유기 체를 별도로 하고 말한다면, 감각여건의 이러한 시금 L 적 결합은 막연한 의 재성의 감각 vagu e sense of exte rnali ty 으로 통합된다. 이 러한 경우에 , 그 구성 요소가 되고 있는 여러 가치 평가는 여러 등급의 강도로 차별화( 差 別化)되지 않은 채로 있다. 그러나 현시적 직접성이 우세한 고등의 유기체 에 있어서는, 다음과 같은 세 가지 경우가 가능하다. 죽 i ) 어떤 선행하는 몇몇 조의 느끼는 자의 자리와 감각여건과의 결합이 배타적으로 강조되든 가, ii ) 최종 지각자의 초점적 영역과 감각여건과의 결합이 배타적으로 강 조되든가, iii) 선행하는 느끼는 자의 자리와 직접 느끼는 자의 초점적 영역 과 감각여건과의 결합이 강조되든가이다. 그러나 이들 영역은 일반적인 시군끈적 연속체로부터 추상되어서는 이해되 지 않는다. 어떤 영역에 대한 파악은 언제나, 직접 느끼는 자의 자리와 그 영역간의 연장적 관계성 내의 체계적 요소에 대한 파악이다. 이러한 가치 평가가 이루어졌을 때, 변환의 범주는 그 감각여건으로 규정된(죽 그 감각여 건과 대비된) 영역들의 느낌이 후속하는 주체에게 전달되록 예비책을 마련한 다. 우선 첫째로 순수한 신체적 감각이 있다. 둘째로는, 신체 밖의 동시적 공간의 영역을 포함하는 〈투사된 〉 감각이 있다. 셋째로는 신체적 느낌 및 의 적으로 투사된 감각이 있다. 따라서 모든 감각적 느낌의 사례에 있어서, 개 념적 강조 concep tua l emp h asis 가 갖는 최초의 사사성 (私事 性 )은 물리적 느낌의 공공성 (公共性)으로 이행한다. 그러므로 변환의 범주의 작용으로 말미암아, 식별되지 않은 현실적 존재 를 동반한 결합체를 그 객체적 여건으로 하는 두 유형의 느낌이 있게 된다. 그 첫째 유형의 느낌은 〈인과적 효과성〉의 느낌이며, 둘째 유형의 느낌은

〈 현시적 직접성 〉 의 느낌이다. 첫째 유형에서는, 신체적 결합체의 여러 현실 태에 대한 다양한 느낌에 있어서 유사한 요소들이, 하나의 존재로서의 신체 적 결합체에 귀속된 느낌으로 변환된다. 둘째 유형의 느낌에서는, 그 변환 이 힌층 더 다듬어져서는 문제의 결합체를 선행하는 신체적 결합체 (죽 〈 자 리 〉 )로부터 동시적인 초점적 결합체로 옮겨놓는다. 이 두 유형의 느낌은 보다 고등의 현실적 존재의 특칭인 광범한 단순화 massiv e sim p lifica ti on 라는 복합적 과정의 결과이다. 이 두 유형은 공허 한 공간 속의 현실적 계기의 구조에 있어서는 명백히 근소한 중요성밖에 갖 지 않지만, 존속하는 유기체-무기적인 것이건 유기적인 것이건――-의 생활사에 속하는 물리적 느낌에 있어서는 압도적인 중요성을 갖는다. 문제가 되고 있는 감각여건 sensa 에 대해서 말한다면, 그것이 하나의 계 기로부터 다른 계기로의 계승 경로에 따라 어떤 최종적인 고등의 경험 주체 로까지 이행해 감에 따라 그 기능에 점차적으로 변환이 일어난다. 가장 근 원적 형태의 기능에 있어 감각여건은 그 단순한 개체적 본질이 정서적으로 향유되는 가운데 물리적으로 느껴진다. 예컨대 빨강 red 은 그 단순한 붉음 redness 이 정서적으로 향유되는 가운데 느껴진다. 이러한 근원적인 파악에 서 우리는 원생적인 물리적 느낌 aborig ina l phy s ic a l f ee li n g을 갖게 되는 데, 이 느낌에서 주체는 스스로를 붉음울 향유하는 것으로 느끼고 있다. 이 것이 다른 감각 인상과의 모든 공간적 관계를 박탈당한 흄의 〈감각 인상〉 im p re ssio n of sensa ti on 이다. 그것들이 이처럼 근원적이며 원생적인 방식 으로 생겨나고 있는 한, 흄의 말을 빌리면, 그것들은 〈미지의 원인에서 마 음속에 일어나고 있는 것이다〉. 그러나 사실상 우리는 이처럼 궁극으로 불 합리한 것들을 결코 고립시키지 못한다. 명석한 분석에서 그렇듯이 우리의 경험에서, 물리적 느낌은 항상 어떤 선행하는 경험 주체로부터 도출된다. 계기 B 는 계기 A 를, 정서적 강도를 가지고 어떤 감각여건을 경험하는, 선 행하는 경험 주체로서 파악한다• 또 B 의 정서의 주체적 형식은 A 의 주체 적 형식에 순응되어 있다. 따라서 거기에는 A 로부터 B 로의, 어떤 감각여 건에 대한 정서적 느낌의 벡터 vecto r 전달이 있다. 이렇게 해서 B 는 이 감각여건을 A 로부터 파생되는 것으로서 느끼며, 또 그것을 A 로부터 역시 파생되는 정서적 형식으로써 느낀다. 이것이 인과적 효과의 느낌의 가장 근

원적인 형태이다. 물리학에서는 이 를 에너지 형태의 전달로 본다. 고등한 동물 신체의 계기로부터 계기로의 신체적 전달에 있어서는, 이 감각여전의 기능에 점차적인 수정이 있게 된다. 동물 신체 내의 최초의 계기 를 위한 그 가장 근원적인 작용에 있어 감각여건의 기능은 정서에 대한 규정이며, 이는 물리학의 언어로 말하면, 에너지의 여러 유형이다. 이 경로의 종점인 고등 의 경험 주체를 위한 그 최종적 기능에 있어, 감각여건은 현재화된 동시적 결합체에 〈 내속하고 있는 〉 성질이다. 최종적 지각자에게 있어 이 감각여건 의 근원적인 정서적 기능에 대한 의식적 느낌은, 종종 전적으로- 결여되어 있다. 그러나 항상 그렇지는 않다. 예 를 들면, 빨간 의두에 대한 지각은 종 종 격렬한 초조감과 결부될 수도 있는 것이다. 〈 감각 인상 〉 이 미지의 원인에서 생긴다는 흄의 학설 ( 『 인간의 본성론』 제 1 편, 제 3 부, 제 5 절 참조)로 되돌아갈 때, 먼저 논리적 우선성을 물리적 우선 성과 구별할 필요가 있다. 틀림없이 감각 인상은 논리적으로 가장 단순한 물리적 파악이다. 그것은 감각여건을 그 자신의 합생에 관여하는 것으로서 느끼는 지각하는 계기이다. 이것이 사적 감각의 향유 enjo y m ent of a priva te sensati on 이 다. 거기에는 그러한 감각을 근원적이고 원생적인 유형의 물리적 느낌으로 만 드는 논리적 단순성이 있다. 그러나 감각 인상에 물리적 우선성을 부여하는 흄의 학설에 붙여지는 두 가지 반론이 있다. 첫째는 경험에 의한 반론이다. 공통의 물리적 세계를 상정하는 데까지 다듬어 놓은, 인상의 복합체에 관한 흄의 학설은 소박한 경험과 전적으로 모순된다. 우리는 공통의 세계 속에서 능동자와 수동자로서의 이중적인 역할을 하고 있으며, 의식적으로 인지된 감각 인상은 정교하게 다듬어전 작품이라고 볼 수 있다. 이것은 또한 『 인간 지성론 』 제 3, 4 권에서 논의되고 있는 록크의 학설이기도 하다. 어린 아이는 처음에, 개별적인 사물들의 복합적인 의재성 comp le x ex t erna lity울 뒤섞 인 한정의 형식들을 지니고 나타나는 것으로 희미하게 설명하고, 그 다음에 가서 그러한 형식들에 대한 그의 인성들을 하나하나 풀어 놓는다. 젊은이는 감각 인상과 함께 춤추는 경험을 시작하고 나서 상대가 누구인지를 추측하 는 데로 나아가지 않는다. 그의 경험은 그 반대의 경로를 취한다. 흄에게서 유래되는 철학 유파의 비경험적 성격은 아무리 강조해도 지나치다고 할 수

없다. 진정한 경험주의적 학설은, 물리적 느낌은 그 기원에 있어 벡터이며, 발생적인 합생과정이 사적 성격을 강조하는 요소몰 이끌어들인다는 것이다. 둘째로 흄의 학설은 필연적 결과로서 불합리하다. 왜냐하면 감각 인상이 미지의 원인 (이미 인용한 흄의 구절 참조)으로부터 일어난다면, 합리적 우주 론을 합리적으로 탐구한다는 것은 더 이상 불가능하게 될 것이기 때문이다. 합리적 우주론이 요구하는 것은, 형이상학이 형상과 그것에 관여하는 임의 의 계기 사이의 관련성에 관한 학설을 제공해야 한다는 것이다. 만일 그런 학설이 없다면 세계를 합리적으로 보려는 희망은 사라지고 만다. 흄의 학설은 그의 지지자들에게 주고 있는 줄거움 이외에는 장점으로 취 할 만한 것이 하나도 없다. 유기체의 철학은 그러한 관련성을 다음의 두 학설로 제공한다. 죽 i ) 욕 구의 기본적인 완결성을 구현하고 있는 신 (神)에 관한 학설, ii ) 신을 포함 한, 우주의 합생을 가져오는 각 계기에 관한 학설이 그것이다. 그래서 개념 적 재생의 범주 Cate g o ry of Concep tua l Rep r oducti on 에 의해 , 신의 욕 구 God's ap pe ti tion 와 디론 계기들에 대한 벡터적 파악은 개념적 파악의 정신적 극 men t al p ole 에 귀착되고, 이 정신적 극과 순수한 물리적 파악과 의 통합에 의해, 정서적 및 목적적인 주체적 형식을 수반한, 감각여건에 대 한 근원적인 물리적 느낌이 생기게 된다. 근원적 단순성을 띠고 있는 이러 한 느낌은 백터 파악과 개념적 욕구와의 통합으로 야기되는 제거 때문에 더 욱 선명해진다. 그러한 근원적 느낌은 그 주체적 형식에서 분리될 수 없다. 주체는 수용자 rec ipien t, 수난자 pa ti en t, 행위자 ag e nt 라는 삼중적인 성 격을 잃는 법이 결코 없다. 이러한 근원적 느낌은 대해서는 이미 〈물리적 목적 >p h y s ic a l pu rpo ses 이 라는 표제 아래 에서 (제 1I1 부, 제 5 장) 고찰된 바 있다. 이는 흄의 〈 감각 인상〉에 해당된다. 그러나 이것은 경험의 과정을 창 시하지 않는다. 현시적 직접성의 느낌은, 신체적 효과성에서 유도된 개념적 느낌과, 신체 적 효과성의 복합적 느낌의 구성 요소이기도 한, 순수한 영역적 느낌 bare reg ion al f ee li n g과의 통합에 의해서 생겨난 것을 우리는 알고 있다. 그리 고 이 순수한 영역적 느낌은 동시적 세계에 대한 우리의 척첩격언 물리적 느낌의 전체인 총체적인 영역적 느낌 ge neral reg ion al fee li ng 에 의해서

보강되고, 그 개념적 느낌은 물리적 목적의 발생에 의해서 보강된다. 이 통 합은 신체적 효과성에 있어 구성 요소가 되고 있는 복합적인 영원적 객체 를, 변형의 느낌에 있어서 느껴지는 어떤 동시적인 초점적 영역에 창조적으 로 귀속시킨다는 형식을 취한다. 그리고 주체적 형식은 개념적 가치 평가 및 파생적인 〈물 리적 목적 〉 으로부터 전달된다. 그러나 이 주체적 형식은 그 것을 발생시킨 신체적 효과성에 적합한 것이다. 따라서, 귀속되는 영원적 객체를 갖는 영역 그 자체는, 마치 구것의 효과에 대한 느낌이 있었던 것처 럼 느껴진다. 그러나 동시적 영역의 상호적인 효과란 존재하지 않는다. 이 러한 주체적 형식의 전이 (轉移)t rans fe rence 는 〈 상징적 전이 〉 1) 라 불린다.

1) 버지니아 대학에서 내가 효]에 걸쳐 행한 바버-페이지 강연으로 이루어전 『상칭작용』 (뉴욕 : 맥밀란, 1927, 케임브리지 대학 출판부, 1928) 및 상술한 제 2 부, 제 8 장참조.

같가은치 물 리평적가 를느 낌수에반서한 생부긴가다적.인 그 개것념은적 그 .느렇.낌게. 은 성 현격시지적워 진직 접어성떤에 영 대역한에 대이한와 개념적 느낌이다. 이는 현시적 직접성의 순수한 객체적 여건에 고유한 심미 적 가치 평가 aesth eti c v aluati on 이다. 그러나 이 가치 평가는 상칭적 전 이에 의해 개념적 파악에서 얻은 것만큼 근원적인 것이 아니다. 근원적인 주체적 형식은, 마치 동시적 영역이 그 자신의 고유한 구조에 의해서 인과 적 효과성을 지각 주체에게 끼치기나 한 것처럼 가치 평가를 포함하고 있 다. 이차적인 가치 평가는 단순한 사실에 대한 심미적 평가 aesth e ti c ap pre ci at i on 이다. 이 단순한 사실은 구렇게 규정된, 구 영역에 지나지 않 는다. 따라서 오관울 통해서 느껴진 동시적 세계는 그 자신을 위해 후기의 개념적 느낌에 의해서 가치 평가되기도 하지만, 또한 파생적인 〈 물리적 목 적〉과 결부된 전기의 개념적 느낌으로부터의 변환t ransmu t a ti on 에 의해 서, 선행하는 신체적 효과성에서 파생되기 위해 가치 평가되기도 한다. 그러나 이러한 작용 가운데 그 어느 것도, 자연을 떠나 정신의 주체적인 사적 성격 속으로 격리될 수 없다. 정신적 작용과 물리적 작용은 풀어헤칠 수 없게 서로 얽혀져 있고, 이 양지는- 모두 공공성 (公共性)의 한가운대에 나 타나고 있으며, 공공성으로부터 파생된다. 파악의 벡터 성격은 근본적인 것 이다.

제 3 절 무관련성의 제거, 체계적 질서에 대한 광범위한 주의력. 대비의 설계. 동 시적 독립성의 중요성. 존속하는 객체의 이점. 고등 유기체의 특징은 부정적 파악에 의해서 그 환경 내의 무관련적인 우 유성 (偶 有 性)울 제거하고, 체계적 질서의 온갖 다양성에로 광범위한 주의 massiv e att en ti on 를 끌고가는 데에 있다. 이 목적을 위해서 변환의 범주 는 주요 원리가 된다. 이 범주의 작용에 의해서 각 결합체는, 그 자신의 성 원들간의 유비성 師 比性) analog ies 의 견지에서 또는 지신과 연관되는 다른 결합체의 성원들간의 유비성의 견지에서 파악될 수 있다.이런 방식으로 문 제의 유기체는 사물들의 단순한 잡다성 備多性)을 억제하면서 , 자기 자신의 대비를 설계한다. 예술의 규준은 경험의 깊이룰 위해서 필수적인 것들을 특 수화된 형태로 표현한 것에 지나지 않는다. 도덕의 원리도 이와 같은 필수 적인 것들을 별개의 결합으로 표현한다는 점에서 예술의 규준과 동류이다. 동시적인 현실적 존재들이 상대적 독립성에 있어서 생긴다는 원리로 인하여 동시적인 현실적 존재들의 결합체는 다른 결합체로부터 자신에게로의 체계 적 성질의 이러한 전이에 특히 적합하다. 왜냐하면 변환의 범주가 작용하는 데 있어 난점이 생기게 되는 것은, 한 결합체의 개개의 존재들간에 편재하 는 특성이, 통일체로서 다루어지는 별개의 결합체로 전이되어야 할 때이기 때문이다. 이 난점은, 수용하는 결합체의 개개의 현실태가 또한 자신의 결 합체에게로 전이되기를 똑같이 요구하는 체계적 특성에 의해서, 지각 주체 에 있어 각각 객체화되는 것이다. 그러나 이 후자의 결합체는 다른 전이의 수용자가 되어야 할 결합체이다. 따라서 같은 결합체의 객체화를 이루어내 려고 서로 경합하는 성질들이 있게 된다. 그 결과는 약화 att en uati on 이 며, 제거 e li m i na ti on 이다. 수용하는 결합체가 지각 주체와 동시적인 현실적 존재들로 이루어져 있을 때, 이 난점은 해소된다. 왜냐하면 동시적 존재둘은 . 그 자신의 느낌들 가운 데 그 어느 것을 통한 객체화에 의해서도 지각 주체의 구조에 개입하지 않 기 때문이다. 그래서 그 주체와의 유일한 직접적 결합은 그것들이 동일한

연장적 도식 속에 포함되어 있다는 것이다• 따라서 지각 주체와 동시적인 현실적 존재의 결합체는, 선행하는 결합체로부터 파생되는 특성이 자신에게 로 전이되는 것을 억제하는 그 밖의 다른 어떠한 특성도 소장(Ji屈藏)하고 있 지 않다. 고등의 지각자 h ig h-gr ade p er cipi en t란 필연적으로 존속체의 역사적 경 로에 둘어 있는 하나의 계기 occas i on 이다. 만일 이 경로가 성공리에 미래 를 향해서 자신을 전파시키려고 한다면, 무엇보다도 필요한 것은 직접적 계 기에 있어서 그 결단이 동시적 계기들간의 병발적 (1 jt發的)사건들 concur-rent hap pe nin g s 과 최대한의 밀접한 관련을 갖는 것이다. 왜냐하면 이 동 시적 존재는 가까운 미래에, 이 존속체의 미래적 구현에 있어 〈 직접적 과 거녔t 형성할 것이기 때문이다. 이 〈직접적 과거났근 압도적인 영향력을 갖 는다. 왜냐하면 더 먼 과거로부터 전달되는 모든 경로는 그곳을 통과해야 하기 때문이다. 따라서 동시적 계기들은 아무런 말이 없다. 그러나 그럼에 도 불구하고 이들은 존속체의 생존을 위해서는 가장 중요한 것이다. 지각 주체의 경험에 있어서의 이러한 간극은 현시적 직접성으로 메워진 다. 이런 유형의 경험은 현재 속에 반영된 과거의 교훈이다. 보다 중요한 동시적 계기는 가까운 곳에 있는 계기들이다. 이돌의 현실 세계는 사실상 지각 주체의 현실 세계와 동일하다. 이 지각지는- 그 자신의 과거로부터 계 승한 영원적 객체를 매개로 하여 동시적 계기들의 결합체를 파악한다. 그것 은 또 이렇게 파악된 동시적 결합체를 변형――그 초점적 영역은 결합체의 과거에 있어서 중요한 요소이다――의 효과에 의해서 선택한다. 따라서 성 공적인 유기체에 있어서 현시적 직접성은－그것이 동시적 세계에 대한 아무런 직접 경험도 산출하지 않는다고는 하지만, 또 불운한 경우, 그것이 산출하는 경험이 부적철한 것이 될지도 모르긴 하지만－그 동시적 세계 가 실제로 그 자신의 과거로부터 어떻게 출현했는지를 표현하고 있는 경험 울산출한다. 현시적 직집성은 동시적 세계에 관한 정보를 획득하는 것이 상책 __ 그 것은 때때로 오해를 유발시키기도 하지만-이라는 원칙에 따라 작용한 다.

제 4 절 구조적 체계, 개별적 변화를 버리는 것. 물체는 변형의 장소를 수반한다. 경험의 깊이는 환경의 체계적인 구조적 조직을 집중적으로 강조함으로써, 그리고 개개의 변화를 버림으로써 얻어진다. 체계적 구조의 요소는 모두 강 조되고 개개의 변이 ( 斐異 )i nd i v i dual aberra ti on 는 모두 뒷전으로 밀려난 다. 추구되는 다양성은 구조의 다양성이지 결코 개체들의 다양성이 아니다. 예를 들면 우리는 존속체의 역사적 경로인 구조적인 체계적 결합체와의 비 교에서 공허한 공간을 무시한다. 보다 전보한 유기체는 모든 가능한 방식으 로, 체계적 구조의 견고한 요소를 수반한 결합체를 강조하기 위해서, 자신 의 경험을단순화한다. 이 원리 를 추구함에 있어, 이러한 유기체 내의 다양한 변형에 의해서 기 하학화된 영역들은 동시적 세계 속에 있을 뿐만 아니라 그 동시적 세계에서 하나의 통일된 장소를 강조하기 위해 합체 (合 體 )한다 coalesce. 이 선정된 장소는 변형과 결부된 직선과 평면 및 3 차원의 평탄한 장소에 의해서 침투 되어 있다. 이것이 어떤 존속체의 역사에 들어 있는 어느 한 계기에 속하는 〈 변형의 장소 〉 str a in - lo cus 이다. 이 계기는 문제의 직접적인 지각 주체이 다. 이러한 각 계기는 그 모든 변형에 이바지하는 하나의 변형의 장소롤 가 지고 있다. 다양한 변형의 초점적 영역은 모두 이러한 변형의 장소 내부에 있으며 일반적으로 뚜렷이 식별된다. 그러나 전체로서의 변형의 장소는 모 든 변형에 공통된다. 각 계기는 그 자신의 변형의 장소 내에 있다. 〈 정지 〉 res t라는 용어의 의미는, 어떤 계기와 그 변형의 장소와의 관계 __－ 만일 그러한 것이 있다면一―이다. 통일된 변형의 장소를 가지고 있지 않은 계기는, 그것이 〈 정지 〉 의 관계를 가질 만한 그런 지배적 장소를 갖지 않는다. 계기라는 것은 그 변형의 장소에 〈정 지해 있다〉. 이는 공허한 공간 속에 있는 한 계기를 놓고 그것이 어떤 장소와 관련하여 〈정지하고〉 있는지 어떤지를 묻는 것이 무의미하게 되는 이유이다. 왜냐하면 이러한 계기는 변 형의 장소를 전혀 가지고 있지 않음으로 인해, 〈정지〉의 관계가 그것에 적 용되지 않기 때문이다. 변형의 칭소란 지각하는 계기의 여러 변형의 느낌

s t ra i n- f eel i n g s 에 의해 철저하게 기하학화되는 장소를 말한다. 그것은 직 선과 모든 차원의 평탄한 장소의 대륙(大陸)이 되고 있다는 특성을 가지고 있지 않으면 안된다. 따라서 그 경계는 교차 부분을 갖지 않는 3 차원의 평 탄한 장소일 것이다.변형의 장소는 3 차원의 평탄한 장소와 가깝지만 사실 은 시간의 두께 tim e- t h ic kness 를 갖는 4 차원적인 것이다. 제 5 절 포함된 다양한 장소, 인과적 과거, 인과적 미래, 동시적인 것, 지속, 지 속의 부분, 지속의 미래, 현재화된 지속, 변형의 장소. 이 장의 앞 철들과 제 Il 부 제 4 장의 여러 절을 통해서 논의된 바를 돌이 켜본다면, 임의의 한 현실적 계기 M 과 관련하여 7 개의 (단 제 8 철*을 참조) 뚜렷한 요건들이 디른 현실적 계기들로 이루어진 장소를 한정한다는 것을 알 수 있다. 우선 첫째로 인과적 효과성, 죽 M 의 〈 인과적 과거 〉 와, M 의 M〈인 의과 적인. 과미. 적래. 〉 과의거 M에 과속 하〈동는시 현적실인 적것 계처기 의P해 는 ,한 정그되 자는신 (3 개죽 의P) 의장 소느가낌 의있 다성 . 질 및 느낌의 강도에 대한 전망적 표상 pe rspe cti ve rep r esenta t i on 에 의 해벡체서터적,적으 로M흐 름에속게이하 게객있 체다되.화는 된 이다것렇.이게다 .P해 로서M부 터의주 체인M.적 과 .에인 적 . 이것미.르으 래..는로. 에 서. 느속의.낌 하 의P고 가 양있 적이는이 M고현 실 에질적게적 인계객 기 Q는, M 에 대한 P 의 관계와 비교해 볼 때, 역의 관계에 있다. 왜냐하 면 이 인과적 미래는 M을 각자의 인과적 과거에서 갖게 될 현실적 계기들 로구성되어 있기 때문이다. M 과동시적인 현실적 계기인 R 과 S 는 M 의 인과적 과거에도 없고 M 의 인과적 미래에도 없는 현실적 계기이다. M 과 동시적인 것들의 장소의 특이성은 R 과 S 와 같은 임의의 두 성원이 반드시 * 〈제 6 철 X t 〈제 8 철〉로 변경하고, 방점을 제거한다. 이 참조는 제 2 부, 제 4 장, 제 8 철을말한다.

동시적일 필요든 없다는 것이다. 그것들이 서로 동시적인 것일 수 있다. 그 러나 반드시 동시적일 필요는 없다. 〈 동시성 〉 에 관한 정의의 형식에서 볼 때, 만일 R 이 M 과 동시적이라면 M 은 R 과 동시적이라는 것이 분명하 다. M 과 동시적인 것들의 장소의 이 특이성――죽 R 과 S 는 양자 모두 M 과 동시적인 것이지만 서로 동시적인 것이 아닐 수도 있다는_＿은 장소 들의 또 다른 집합을 가리키고 있다. 〈 지속 〉 dura ti on 은 다음과 같은 현실 적 계기들의 장소이다. 죽 (a) 이 장소의 임의의 두 성원은 동시적인 것이 고, (/3) 이 지속에 속하지 않는 모든 현실적 계기는 그 지속의 몇몇 성원의 인과적 과거에 있든가, 아니면 인과적 미래에 있게 되는 그러한 장소이다. 지속은 〈 생성의 일치 〉 unis o n of becomi ng 속에 있든가, 아니면 〈 합생적 일치 〉 concrescen t unis o n 속에 있논 현실적 계기들의 완결된 장소이다. 그것은 구식의 〈 세계의 현재적 상태 〉 pre sent sta te of the world 이다. 어 떤 주어전 지속 D 와 관련하여, 현실세계는 서로 배타적인 3 개의 장소로 구분된다. 그 중의 한 장소는 지속 D 자체이다. 다른 한 장소는 D 의 일부 성원들의 과거 속에 있는 현실적 계기로 이루어전다. 이 장소는 〈 지속 D 의 과거 〉 이다. 나머지 한 장소는 D 의 일부 성원들의 미래 속에 있는 현실적 계기로 이루어진다. 이 장소는 〈 지속 D 의 미래 〉 이다. 어떤 계기 M 을 포함하는 지속은 그 정의에 의해서, M 과 동시적인 것의 장소에 있어야 한다. 상대성 이론 이전의 시간의 고전적인 관념에 따른다면 M 을 포함하는 지속은 오직 하나밖에 없으며, 또 그것은 M 과 동시적인 것 들을 모두 포함할 것이다. 현대의 상대성 이론에 따른다면 M 을 포함하는 지속에는 다수 __－ 실제로는 부정수(不定數)_가 있으며, 따라서 이들 지 속 중에서 M과 동시적인 모든 것을 포함하는 것은 하나도 없다는 것을 인 정해야한다. 따라서 지속 D 의 과거는 D 에 속하는 임의의 현실적 계기――예컨대 M ―의 과거 전체를 포함하고, 또 M 과 동시적인 것들 가운데 일우도 포함 것한다들. 중그의리 일고.부.지.도속 포 D함 의하 고미 래있는다. M 의 미래 전체를포함하고 M 과동시적인 지금까지 우리는 현실적 계기 M 으로부터 출발하여, 〈인과적 효과성〉에 서 파생된 관념에 의해서 순수하게 한정되는 6 개의 장소 내지 장소의 유형

을 찾아냈다. 이러한 장소로는 M 의 인과적 과거, M 의 인과적 미래, M 과 동시적인 것, M 에 의해 한정된 지속의 집합이 있으며, 마지막으로 D 라고 불리는 이러한 임의의 지속을 전형적인 것으로 본다면, D 의 과거와 D 의 미래가 있다. 그러므로 M 에 의해서 유일하게 한정되는 인과적 과거, 인과적 미래, 그리고 동시적인 것이라는 3 개의 특정한 장소가 있고, M 에 의해서 한정된 지속의 집합, 〈 지속하는 과거 〉 의 집합, 그리고 〈 지속하~곤 미 래 〉 의 집합이 있다. 현대의 상대성 이론에 의해 도입된 패러독스는 이중적 이다. 우선 첫째로, 모든 현실적 계기의 일반적 특징으로서, 현실적 계기 M 은 유일한 지속을 한정하지 않는다. 둘째로, 이러한 유일한 지속은 만일 그것이 한정된다고 하더라도, M 과 동시적인 모든 것을 포괄하지는 않는 다. 그러나 지속의 집합에는 M 과 유일하게 연합한 하나의 지속이 있을지도 모른다. 왜냐하면 현시적 직접성의 양태는 M 에 대해서 , 하나의 특수한 지 속 속에서 현실적 계기들을 객체화시키기 때문이다. 이것이 〈 현재화된 지 속 〉 p resen t ed dura ti on 이다. 이렇게 현재화된 지속은 〈 존속하는 물체 〉 endurin g ph y si c a l obje c t 의 성격에 들어 있는 요소이다. 그것은 사실상 변형의 장소와 동일하다. 이 장소는 정지, 속도, 가속도와 같은 개념에 어 그떤 절계대기성 M이 에있게게 있되어는 적근어거도가 순된간다.적 으왜로냐 하정.면 지. 하이. 고 .현 있재. 는화. 된그 런지 속공은간, 화물된체 세가 계이기 때문이다. 이 공간화된 세계는 문제의 현실적 계기, 죽 M 의 인과 적 과거로부터 계승된, M 자신의 느낌의 색조f ee li n g-t ones 의 제약된 범 위 내에서, M 에 대하여 객체화된다. 따라서 현재화된 지속은 독특한 활기 를 딴 현실적 계기의 부분적인 성격이 된다. 각기 자신의 현재화된 지속을 갖는 현실적 계기의 역사적 경로가 물체를 구성하고 있다. 현재화된 지속의 객체화에 대한 우리의 부분적 의식은, 그것이 감각으로 부터 도출되는 한, 현재의 세계에 대한 우리의 지식을 구성하고 있다. 객체 화란 어떤 현실적 계기 (M) 가 그것으로부터 느낌의 연속적 위상을 창시하게 되는 그런 객체적 조건을 구성하는 것이라는 점울 상기한다면, 가장 일반적 인 의미에서 이러한 객체화는 의계 例界)가 그것에 의해서 문제의 현실적 계기를 형성하게 되는 그런 인과성을 표현하고 있다는 것을 인정해야 한다.

따라서 현재화된 지 속 의 객체화는 그 동시적인 것에 의한, M 에 대한 결정 에 있어서의 그 실재적인 효과 real eff ica cy 의 회복을」 반영하고 있다. 이 러한 객체화 를 야기시키는 영원적 객체가, M 이 과거로부터 도출한 느낌의 색조에 속한다는 것은 확실하다. 그러나 그것은 M과 현재화된 지속에게 대체로 공통되는 과거이다 . 그래서 과거의 매개에 의해서, 현재화된 지속은 M 이 산출되는 데에 그 효과롤 발휘하고 있다. 이 효과는 동시적 계기가 서 로 독립해 있다는 원리를 훼손하지 않는다. 왜냐하면 현재화된 지속 속의 동시적 계기들이 효과를 발휘하게 되는 것은 그들의 원천이 되는 느낌의 색 조를 통해서이지, 그들 자신의 직접적 느낌의 색조를 통해서가 아니기 때문 이다. 따라서 베르그송이 세계의 〈 공간화 〉 s p a ti a li za ti on 를 지성에 의한 왜곡 의 탓으로 돌리는 한, 그의 생각은 잘못된 생각이다. 이 공간화는 존속하는 물체의 생활사에 속하는 모든 현실적 계기의 물리적 구조에 있어서 실재적 요인인 것이다. 이른바 〈 공허한 공간 〉 내의 현실적 계기에 있어, 어떤 지속 이 공간화 를 위해서 선정되었다는 것을 믿을 만한 이유는 어디에도 없다. 죽 현시적 직접성의 양태에 있어서의 물리적 지각이 이러한 계기에서는 무 시될 수 있다는 것은 근거없는 주장인 것이다. 존속하는 물체의 정지와 운 동의 실재성은, 역사적 경로의 도상에 있는 계기에 있어서의 이러한 공간화 에 기초롤 두고 있다. 현재화된 지속은, 존속하는· 객체가 그것에 대하여 순 간적으로 정지하고 있는 그런 지속이다. 그것은 존속하는 객체의 생활사에 둥 있는 계기의 변형의 장소가 되고 있는 지속인 것이다.

제 5 장 츠-1 又01 제 1 절 변형의 장소와 지속을 동일시하는 데에는 단지 근사성이 있을 뿐이다. 여 러 정의의 비교. 변형의 자리, 투사자. 변형의 장소와 현시적 직접성. 변형의 장소와 지속을 동일시하는 데에는 단순히 경험적 증거에 근거한 근사성이 있을 뿐이다. 양자의 정의는 전적으로 다르다. 지속이란, 그것의 모든 성원이 상호간에 동시적인, 그런 현실적 계기들의 완결된 집합이다. 이 특질은 성원들이 〈 칙집성의 일치只룹 향유하고 있다는 전술로 표현된다. 이 완결성 com p le t eness 은 어떠한 다른 현실적 계기도 이 직접성의 일치를 훼손하지 않고서는 그 집합에 추가될 수 없다는 사실에 있다. 이 집합에 속 하지 않는 계기들은 모두 이 집합의 어떤 성원의 과거나 미래 속에 있으면 서 이 집합의 다른 성원과는 동시적이다. 어떤 계기가, 한 지속의 일부의 성원의 과거에 있느냐 미래에 있느냐에 따라 그 계기는 그 지속의 과거에 있다거나 미래에 있다고 말해진다. • 어떠한 계기도 한 지속의 과거와 미래 모두에 있을 수는 없다. 따라서 지 속이라는 것은 그것의 과거와 미래 사이에서 세계의 울타리를 이루고 있다. 계기들의 임의의 경로-거기에서는 근접하는 성원들이 접촉하고 있고, 어떤 지속의 과거와 미래의 성원을 포함하고 있는 경로 __－ 는 그 지속의

하나 내지 그 이상의 성원을 포함하고 있지 않으면 안된다. 이것이 지속의 개념이며, 이는 이미 설명된 바 있다(제 2 부, 제 4 장, 제 8 및 9 철 참조). 변형의 장소에 대한 정의 (앞의 장 참조)는 문제의 경험 주체를 포함하고 있는 결합체의 객체화에 있어서의 기하학적 형식의 요소인 기하학적 요소에 전적으로 의존하고 있다. 이 요소들은 i ) 경험하는 계기들이 갖는 영역적 인 입각점의 용적 ( 容積 ) 내에 있는 점들의 집합과, ii ) 이 접들의 모든 쌍 pa ir s 에 의해 한정되는 직선의 집합이다. 이 점들의 집합은 변형의 〈 자리 > sea t이며, 직선의 집합은 투사자들p ro j ec t ors 의 집합이다. 이러한 투사자 들게 의해 침두되어 있는 완결된 영역이 변형의 장소이다. 변형의 장소는 두 개의 〈 평탄한 〉 3 차원의 면에 의해 한계지워진다• 이 자리의 일부의 성 원이 이 변형의 느낌 str a in fee li ng 에 있어서 특별한 기능을 가지고 있을 경우, 이러한 점들의 쌍을 서로 결합시키는 투사자들은 그 변형의 장소 내 의 종속적 영역을 한정할 수도 있다. 이 종속적 영역은 〈 초점적 영역 〉 이라 고불린다. 현재의 우주 시대에 있어서 변형의 장소 s t ra i n-lo ci는 그 경험 주체와 동시적인 것들로 국한되어 있는 것처럼 보인다. 사실 〈 변형의 장소났즌 현시 적 직접성의 양태에 있어서의 지각을 위한 본질적인 구성 요소로서 생겨난 다. 이러한 지각 양태에 있어서는 이와 같은 각 경험자를 위한 독자적인 변 형의 장소가 있다. 정지와 운동은 실재적인 변형의 장소나 참재적인 변형의 장소와 관련하여 한정될 수 있다. 따라서 물체 -이것에 있어 역학은 중 요한 것이 된다-를 구성하고 있는 분자들은 그들의 파악과 결부된 독자 적인 변형의 장소를 갖는 것으로 추정될 수도 있다. 지속과 변형의 장소에 관한 이론을 이렇게 요약해 놓고 보면 그 정의들이 전적으로 별개의 것임을 알 수 있다. 경험주체〔계기〕의 변형의 장~ 그 주체데기〕를 자기의 성원 속에 포함하는 지속 사이에 어째서 밀접한 연합 이 있어야 하는가 하는 물음은, 상술한 정의로부터 답변될 수 없다. 인류가 변함없이, 현재화된 세계를 그와 갇온 지속으로 이루어진 것이라고 보고 있 다는 것은 경험적 사실이다. 이 지속은 감각에 의해 직접 지각된 동시적 세 계이다. 그러나 밀접한 연합이 반드시 무조건적인 동일시를 포함하는 것은 아니다. 과학이론에 따라 우주론을 구상함에 있어, 이 연합된 쌍

associa t e d pa ir , 죽 변형의 장소와 현재화된 지속은 하나의 동일한 연장적 영역을 포함하고 있지 않다고 가정해도 무방할 것이다 . 의식적 지각의 관점 에서 말하면, 이 차이는 비록 과학이론에 있어서는 중요하거나 하더라도, 무시될 수 있는것이다. 제 2 절 변형의 장소는 전적으로 경험자에 의해 결정된다. 자리와 투사자는 초점 적 영역을 결정한다. 동물 신체는 결정의 유일한 작인. 동시적 세계의 실 재적 가능태의 생생한 현시. 직선의 새로운 정의는 이 이론을 해명한다. 여러 가지 표현 방식, 직접적 관찰에 대한 해석. 데카르트의 내관 Jn sp e cti o, 객체적 실재 Realita . s Obje c ti va , 판단 ]ud i c i um. 〈투 사된 〉 감각 여건 pro je c te d sensa 울 <2 차 성질 〉 로서 특칭지우는 말 투를 낳았던 관념은 〈 변형의 장소 〉 와 그것들과 연합된 〈 현재화된 지속 〉 간의 근본적인 차이에서 생겨난다. 변형의 장소는 전적으로 문제의 경험자에 의 해서 결정된다. 그것은 전적으로 이 경험 주체의 입각점인 연장적 영역 내 에 있는 기하학적 요소들에 의해 한정된다고는 하나, 그 경험 주체를 넘어 서서 무한히 뻗쳐 있다. 이 영역 내의 점들의 집합인 그 변형의 장소의 〈 자 리冷근 〈투사자 〉 라고 불리는 직선의 도움으로, 완결된 변형의 장소를 이렇게 한정해내는 데 충분하다. 이러한 직선은 결합체인데, 이 결합체의 기하학적 관계는 그 결합체를 여건으로 갖는 변형의 느낌에 있어서 구성 요소 7} 되고 있는 형식둘이다. 현시적 직접성은 변형의 느낌과 〈물 리적 목적 〉 의 통합에 서 생긴다. 따라서 변환의 범주에 의해, 〈물리적 목적 〉 에 포함된 감각여건 은 두사자에 의해 한정된 어떤 의적인 초점적 영역 위에 두사된다. 현시적 칙집성과 변형의 장소에 관한 이 이론이 순수 연장성에 의한 직선 의 정의에만 전적으로 의존한다는 것은 주목해야 할 점이다. 만일 이 정의 가 경험 주체를 넘어선 물리적인 현실적 계기에 의존히는 것이라면, 그 경 험 주체는 자신의 환경의 현실적인 물리적 구조들이, 그것들을 넘어서는 초

점적 영역에 자신 을 〈 투사 〉 하는 데 있어서 장애물이나 보조물이 되고 있다 는 것을 발견하게 될 것이다. 현시적 직접성에 있어서의 감각여건의 투사는 전적으로 뇌수의 상태와 뇌수를 특징지우는 체계적인 기하학적 관계에 의존하 고 있다. 뇌수가 어떻게 자극을 받는가 하는 것은 그것이 눈을 통한 시각적 자극에 의한 것인가, 귀를 통한 청각적 자극에 의한 것인가, 또는 과도한 음주에 의한 것인가, 아니면 히스데리 특유의 정동(情動)에 의한 것인가 하 는 것과는 전혀 상관 없다. 뇌수가 적절히 자국되기만 한다면, 경험 주체 는 투사된 감각여건에 의해 예시되는 어떤 특정의 동시적 영역을 지각할 것이다 . 현시적 직접성이 환경의 동시적 현실태에 무관심하다는 것은 · 결 코 과장된 것이 아니다. 다행히 경험 주체와 그 동시적인 현실태가 공통 의 과거에 의존하기 때문에 현시적 직접성은 불모의 감성적 현시 barren aeth e ti c dis p l a y 이상의 것이 되고 있다. 그것은 어떤 것, 죽 동시적 세계 의 실재적 연장성을 현시한다. 현시적 직접성은 동시적인 현실태를 포함하 지만 그것 들 을 연장적 관계에 의해 제약된 것으로서만 객체화시킨다. 그것 은 경험 주체를 포함하면서 초월하고 있는 세계에 편재하는 체계를 현시한 다. 그것은 경험 주체를 포함하면서 그것을 넘어서 뻗쳐 있는 체계적인 실 재적 가능태를 생생하게 현시한다. 직선이, 그 실행을 위해서는 개별적인 현실적 계기가 필요한 그런 측정에 의해서만 정의될 수 있는 한, 기하학적 이론은 특수한 물리적 사실로부터의 필요한 이탈 d i sen g a g emen t울 성취하 지 못하고 있는 셈이 된다. 이럴 경우, 필요한 기하학적 형식은 측정을 위해 필요로 하는 특수한 현실적 계기들을 검토한 연후에 있어서만 비로소 도입 될 수 있다. 그러나 앞서 설명한 〈 투사 〉 의 이론에서 보久}면 완전한 직선에 대한 정의가 연장적 환경 내의 특수한 현실태보다 논리적으로 앞서야 할 필 요가 있다. 이 필요조건은 전술한 직선의 이론(제 3 장* 참조)에 의해서 주어 진다. 두사지는 하나의 경험하는 계기에 의존한다. 그러나 이러한 의존조차 도 다만, 그 계기를 구성하는 느낌이 자신의 여건 내의 어떤 기하학적 요 * 〈 전 장沼t 〈 제 3 장 〉 으로 변경. 화이트헤드 A.N.Wh it ehead 가 이 단락을 쓰던 당시에 의도하지 않았던 한 개의 장을 4 부의 마지막에 추가시켰다는 것 은분명하다.

소, 죽 점의 집합과 이 점의 집합에 의해 한정되는 직선에 관여하고 있을 것을 요구하고 있을 뿐이다. 따라서 이 설명에 따른다면, 현시적 직접성은 어떤 〈초 점적 〉 영역울 특히 강조하는, 동시적인 기하학적 관계에 대한 생생 한 느낌이 경험 안으로 들어오는 방식이다. 이 이론은 상식이 언제나 가정하고 있는 것이다. 우리가 채색된 어떤 형 태를 목격할 때에, 그것은 실재하는 인간일 수도 있고, 유령 또는 거울에 에비,추 인그 것영은상 일거 기수에도 있.있으.으면.며서.,, 환우각리일에 게수 도의 적있다 공. 간그의러 나어떤 그 것영이역 을무 엇보이여든주간고 있는 것이다. 만일 일천 광년洗 年 ) 떨어전 성운( 星雲 )을 응시한다고 할 때 에, 우리는 일천 광년 전의 과거를 되돌아 보는 것이 아니다. 그러한 표현 은 설명을 위한 것인데, 이는 우리로 하여금 하늘의 동시적 반점의 광휘 0't 輝)를 관찰하고 있는 직접경험의 원초적 사실를 간과하게 한다. 철학에서는 언어가 낳는 설명상의 변덕을 경계하는 일이 지극히 중요하다. 뿐만 아니라 그 조명된 반점의 크기는 사용된 망원경의 확대 능력에 전적으로 의존할 것 이다. 이처럼 망원경을 통해서 목격된 반점과 관찰자로부터의 직접적인 〈 두 사 〉 에 의해 한정된 보다 작은 반점과의 상관 관계는 다시 과학적 설명의 문 격제했가다 된고다 .말 .하보..는다 바작로은 그이것 반이다점.은 우망리원가경 을지 금사용 목하격여하 고〈 확 대있시는켜 것 〉은 우 보리다가 큰목 반점이며, 우리는 이론적인 계산울 통해 그것을 보다 작은 반점과 서로 연 관시킨다. 과학적 설명은 망원경과 실제로 목격했던 보다 큰 반점을 무시하 고, 그것들을 단지 방편적인 매개물로만 생각한다 . 그것은 일단 동시적인 보다 작은 반점에 전념하다가, 결국에는 일천 광년 전의 과거의 또 다른 영 역을 위해 그 반점도 무시해 버린다. 이 설명은 이른바 직접적 관찰의 전술 이 어디까지나 단지 단순한 직접경험의 해석상의 전술에 지나지 않게 되는 방식의 하나를 예시한 데에 불과하다. 우리가 인간을 목격했다고 할 때, 우 리는 인간이라고 믿고 있는 반점을 목격했다는 것을 의미할지도 모른다. 이 러한 경우, 우리가 당면하고 있는 문제와 연관된 전체의 경험은 단순한 시 각 bare sig h t 경험 이상의 것일 수도 있다. 데카르트의 표현을 빌어 말한 다면, 의부 세계에 대한 우리의 경험은 문제의 파악에 있어서의 〈 객체적 실 재〉 realita s obj ec ti va 에 대한 내관 in sp e cti o 을 포함하고 있을 뿐만 아니

라, 이 파악을 넘어서는 경험 전체를 활동케 하는 〈 판단 〉 j udi c i um 도 포함 하고 있다. 〈 현시적 직접성 〉 의 이론-현시적 직접성은 의적 현실태에 의 존하지 않는, 직선의 정의를 전제한다는 것 __－ 에 대한 반론은 제 3 장에서 그러한 정의를 내림으로써 제거되었던 것이다. 말할 것도 없이, 이 정의의 요점은 연장적 연속체가, 그것을 원자화시키는 개별적 현실태와는 아무런 관계도 없이, 자신의 체계적 구조 속에 직선으로 표현된 영역둘의 관계들을 포함하고 있다는 것을 논증하는 데에 있다. 이러한 관계들은 지각되기 위해 서 거기에 있다. 제 3 절 사적인 심리적 장( 場 )에 관한 현대이론. 2 차 성질, 감각여건. 데카르트 의 객체적 실재를 버림. 과학적 이론에서의 난점, 사적인 심리적 장에서 의 모든 관찰 . 예시, 흄. 결론, 수학적 형식, 현시적 직접성은 어떤 의미 에서 불모의 것이지만, 또 다른 의미에서는 압도적으로 중요하다. 현실적 직접성과 결부된 〈 객체적 실재 〉 에 관한 데카르트의 학설은 사적인 심리적 장( 場 )에 관한 현대의 이론에 의해서 전면적으로 부인되고 있다. <2 차 성질 〉 에 관한 록크의 학설은 현대적 입장으로 가는 중간역이며, 데카르 트 자신의 입장도 전체적으로 놓고 고찰해 본다면 사실상 그렇다. 이점에 대한 데카르트의 학설은 모호하지만 유기체의 철학의 학설과 일치하는 것으 로 해석될 수 있다. 그러나 록크는 감각여건을 물리적 자연의 사실에 대한 순수한 정신적 추가물로 보고 있다. 이 두 철학지는· 비록 물리적 세계와 정 지신적고 세있계긴 가하 불지분만명 물한리 우적유 세적계 (는偶有 정的)신 적관 계세 계ac로ci 부de 터nt a 본l. r질.el적.at.으i o.로n s h독ip립 s 해를 가있 다고 보고 있다. 유기체의 철학에 의하면 , 물리적 작용과 정신적 작용은 풀 리지 않을 만큼 뒤얽혀 있다. 그리고 감각여건은 한쪽의 계기에 대한 다른 쪽 계기의 벡터적 파악에 관여하는 형식으로 기능한다는 것을 우리가 알 수 있다. 또한 마지막으로, 현시적 직접성의 기원을 추적하면서 우리가 알 수

있는 것은, 정신적 작용이 감각여건의 기능을 변환시켜, 인과적 파악의 관 여자였던 감각여건을 현시적 파악의 관여자로 전이 (I 博移)시킨다는 것이다. 그러나 감각여건은 시종 그 밖의 다른 모든 것과 꼭 마찬가지로 자연에 관 여하고 있다. 정신성의 기능은 영원적 객체의 물리적 관여를 수정하는 일이 다. 현시적 파악의 경우는 두드러진 하나의 사례에 지나지 않는다. 신 (神) 의 경우를 정점으로 하는, 정신성에 관한 이 학설 전체는, 정신성이 수정하 는 작인 (作因 )mod ifyi n g ag e ncy 이라는 것이다. 그러나 데카르트와 록크는 감각여건에 관한 한, 〈 객체적 실재처} 폐기하고 (그러나 데카르트에 대해서는 『 성찰 』 I ' 죽 〈 적어도 그것을 구성하는 빛깔만은 실재하는 것이어야 한다쳐춘 참 조)， 연장적 관계에 관한 한, 그것을 보존하려 했다. 이것은 불가능한 절충 안이다. 버클리와 흄은 이 절충안을 일축해 버렸다( 『 인간지성에 관한 연구 』 제 12 절, 제 1부 참조. 흄은 명백히 버클리가 이 일련의 논증을 최초로 제시했다 고 말하고 있다)． 〈사적인 심리적 장 〉 에 관한 현대 이론은 〈 대변자로서의 〉 흄이 수용하기를 거부했던 결론이긴 하나, 흄의 학설의 논리적 귀결이다. 이 현대 이론은 근대과학을 해석할 적에 커다란 난점을 불러일으킨다. 왜냐 하면 모든 정밀한 관찰은 이러한 사적인 심리적 장에서 이루어지기 때문이 다. 이때에 기구라든지 실험실이라든지 물리적 에너지 같은 것을 내세우더 라도 소용이 없다. 실제로 관찰되는 것은 색시력 (色視力)의 사적인 심리적 공간에 들어 있는 색채 감각 여건의 좁은 띠 band 인 것이다. 이와 같은 전 적인 사적 경험을 집합적으로- 만들어 내고 있는 감각 인상은 〈 미지의 원인 으로부터 마음속에 생겨난다 〉 . 분광기라는 것은 신화이며, 방사 에너지라~ 것도 신화이고, 관찰자의 눈도 신화이며, 관찰자의 뇌도 신화이고, 관찰자 가 그의 경험울 종이 위에 기록혜 놓은 것도 신화이다. 몇 개월 후에 자기 의 노트를 학회에서 발표하고자 할 때에, 그는 흰 배경 위의 검은 기호에 대한 새로운 시각 경험을 새로운 사적인 심리적 장에서 갖게 된다. 또한 재 차 이 경험은 〈미지의 원인으로부터〉 그의 마음속에 일어난다. 그로 하여금 그 이전의 경험을 그 이후의 경험과 결합시킬 수 있게 하는- 것으로는 오직 〈관습〉 custo m 이 있을 뿐이다. 이 이론에 있어 모든 정밀한 측정은 그러한 사적인 심리적 장에서의 관찰 이다.

〈 대변자로서의 〉 흄 자신은 이 학설을 수용하지 않았다. 여기서의 결론은 경험에 관한 흄의 설명이 지나치게 단순화되어 있다는 것이다. 이것이 유기 체의 철학이 채택한 결론이다. 그러나 한 가지 중요한 사실이 이 논의에서 떠오른다. 죽 모든 정밀한 측 정은 현시적 직접성의 양태의 지각과 관계되어 있고, 그러한 관찰은 순수하 게 환경의 체계적 • 기하학적 형식 __- 변형의 자리 seat of th e s t ra i n 로부 터 투사자 pro je c to rs 에 의해 한정되며 , 환경을 구성하는 현실태와는 무관 한 그런 형식-과 관계되어 있다는 것이다. 세계의 동시적 현실태는 이 러한 관찰과 아무런 관련도 없다. 모든 과학적 측정은 다만 이러한 현실태 가 생겨나온 체계적인 실재적 가능태와 관계될 뿐이다. 이것이, 물리학은 단지 세계의 수학적 관계만을 문제삼는다는- 학설의 의미인 것이다. 이러한 수학적 관계는, 우리들이 삶을 향유하고 있는 이 우주 시대의 특 징을 이루고 있는 연장성의 체계적 질서에 속하고 있다. 전자, 양성자, 분 자, 물체와 같은 존속체들의 사회는 그러한 질서를 유지시키는 동시에 그것 으로부터 생겨나기도 한다. 따라서 현시적 직접성에 포함되어 있는 수학적 관계는 지각된 세계와 지각자의 본성에 똑같이 속해 있다. 이러한 수학적 관계는 공공적 사실인 동시에 사적 경험이기도 할 것이다. 현시적 직접성의 지각 양태는 어떤 의미에서 불모(不毛)의 것이다. 그것 이 상징적 전이 sym boli c t rans fe rence 를 떠나서 동시적 세계를 드러내고 있는 한, 그렇게 객체화된 세계는 주체적 형식을 구성하는 모든 요소, 죽 정서적, 감상적, 목적적 요소를 결하고 있다. 객체화된 결합체의 결속 bonds 은 단지 수학적 관계의 한정성울 보여줄 뿐이다. 그러나 또 다른 의미에서 이 지각 양태는 압도적인 중요성을 갖는다. 그 것은 우리의-가장 넓은 의미의-우주 시대의 모든 결합체에 관여하 고 있는 체계적인 수학적 관계의 복합체를 보여준다. 이러한 관계는 다만 이 우주 시대를 지배하고 있는 계기들의 사회의 직접적 경험에 있어 기초가 되고 있음으로 해서 이 시대를 특징지우고 있는 것이다. 이렇게 해서 우리 는 계기들의 사회와 자연 법칙과의 교호작용에 관한 학설이 특수하게 적용 되고 있음울 발견하게 된다. 현시적 직접성의 지각 양태는 물체라고 불리는 결합체를 구성하고 있는 사회의 한정 특성들 defi nin g characte ris t i cs 가운

데 하나이다. 또 그것은 다소간 보다 미약한 강도에 있어서, 공허한 공간의 전자기적 계기에 속해 있기도 하다. 그 지각 양태는, 단일의 경험자의 관점 에 있어, 환경을 지배하는 체계적 관계를 나타낸다. 그러나 환경이 이러한 관계에 의해서 지배되고 있는 까닭은 사회를 구성하고 있는 개개의 계기의 경험 때문이다. 물리적 우주에 대한 지적 이해가 가능한 것은 바로 이러한 궁극적 체계의 현시 때문이다. 모든 관련된 사실에 침투해 있는 체계적 골격이라는 것이 있다. 이러한 골격과 관련됨으로써, 풍부한 세계의 가변적이고도 상호 이질 적이며, 변덕스럽고도 무상(無常)한 세부사항들은 우주 체계의 공통항(項) common t erms 과의 상관 관계에 의해 드러나는 상호 관계를 지닐 수 있게 된다. 소리는 소리끼리 질적으로 다르고, 소리는 빛깔과 질적으로 다르며, 빛깔은 정서나 고통의 율동적인 고동과 질적으로 다르다. 그럼에도 불구하 고 모든 것은 한결같이 주기적이며, 공간적 관계와 파장을 갖는다. 현시적 직접성에서 드러나는, 수학적 관계와의 진정한 관련성의 발견이야말로 자연 울 지적으로 정복하는 첫걸음이었던 것이다. 정밀과학은 그 다음에 탄생하 였다. 자연의 사실로서의 이러한 관계를 도의시한다면, 그런 과학은 무의미 하고, 바보가 믿는 백치의 이야기가 되고 만다. 예를 들어, 어떤 저명한 천 문학자가 사전판의 측정치를 토대로 은하계 (銀河系)의 공전 (公轉) 주기가 대 략 3 억년이라고 추측할 경우, 그 의미는 이 우주노 시대에 편재해 있는 체계 적인 기하학적 관계로부터 도출될 수 있을 뿐이다. 그러나 만일 그 천문학 자가 어린이의 팽이의 회전 주기 閩期)에 대해서 유사한 전술을 했더라도, 그는 체계에 대한 동일한 관련을 필요로 했을 것이다. 또한 이 두 주기는 그 체계의 견지에서 비교 가능하게 되는 것이다. 제 4 절 측정은 계산과 영속성에 의존한다. 무엇이 계산되고 무엇이 영속하는가. 자保)는 영속적이며 직선적이다. 무한소는 아무런 설명도 되지 않는다. 직선성에의 근사, 따라서 칙선성은 전제되어 있다. 계산된 인치, 동일한

위치를 점하지 않는것. 근대 이론은· 동일한 위치를 점하는 가능성이다, 비판되는 학설. 동일한 위치를 점한다는 것은 합동에 대한 검사이지 의미 가 아니다. 기구의 사용은 그것의 자기 합동을 전제로 한다. 결국 모든 측정은 검사되지 않은 기구의 영속성에 대한 직접적 직관에 의존한다. 사 적인 심리적 장의 이론은 과학적 측정을 무의미하게 만든다. 측정은 계산하는 것 counti ng 과 영속성 per manence 에 의존하고 있다. 문제는 무엇이 계산되고 무엇이 영속하느냐에 있는 것이다. 계산되는 것은 곧은 금속성 측량간(ill 1l 量 祥)y rod, 즉 야드 자 y ard-measure 의 인치이다. 그리고 영속하는 것은 그 내적 관계에 있어서나, 그 세계의 기하학에 대한 몇몇 연장적 관계에 있어서나 이 야드 자이다. 무엇보다도 이 측량간은 일 직선이다. 따라서 측정이 직선성 str a ig h tn ess 에 의존하고 있는 것이지 직 선성이 측정에 의존하고 있는 것이 아니다. 이 진술에 대한 근대적인 답변 은 측정이 무한소(無限小)i n fi n it es im als 와 무한소의 비교 내지 무한소와 근사치의 비교라는 것이다. 이 답변에 대한 답변은 무한소라는 것은 없고, 따라서 그 근사치라는 것도 있을 수 없다는 것이다. 수학에 있어, 무한소 〔極徵 量 〕에 관한 모든 표현은 단지 유한한 것들의 클라스에 관한 가장된 진 술에 지나지 않는다. 이 학설은 19 세기 중엽의 바이엘슈트라스 We i er­ s t rass 시대 이래로 반론의 여지가 없는 수학 이론이 되고 있다. 그리고 곡 률(曲 率 )을 가전 온갖 일그러짐은 어떠한 끝점간의 선분偏粉)에 대해서도 가능하다. 모든 측정에는, 야드 자恨)에 관한 우리의 가정 속의 근사가 들어 있다 는 것은 말할 것도 없다. 그러나 그것은 직선성의 근사이다. 그리고 직선에 관한 체계적 기하학 및 측량간이 가리키는 근사의 유형을 고려한다면, 사용 되는 부분이 작으면 작을수록 직선성에서의 결함이 가져오는 오차의 비율은 그만큼 무시될 수 있는 것이다. 그러나 직선성이라는 개념이 의연적 관계와 관련하여 일정한 의미를 갖지 않는다면, 실제 측정상의 모든 절차는 무의미 한 것이 된다. 끝점간의 어떤 뒤틀린 선분과 끝점간의 또 다론 어떤 뒤틀린 선분을 구별할 수 있게 하는 것은 아무것도 없다. 한쪽이 다른 쪽보다 더 직선적인 것은 결코 아니다. 또한 그것들의 길이에도 어떤 비율의 차이가

있을수있다. 그리고 인치 i nch 는 그것이 합동( 合同 )con gr uen t 이고, 직선적인 측량간 위에 눈에 보이도록 나타나 있기 때문에 셈될 수 있다. 동일 공간을 점하는 인치롤 계산하는 사람은 아무도 없다. 셈한다는 것은 본질적으로 동일 공간 울 점하지 않는 직선적인 선분( 線分 )과 관계된다. 길이에 대한 수적인 측정 은 야드 자가 합동인 36 인치 크기의 선분들로 나뉘는 직선적인 측량간이라 는사실을표시한다. 합동 cong rue nce 이란 동일한 공간을 점하는 coin c ide nce 가능성을 의미 한다고 보는 근대의 학설이 있다. 이것이 사실이라면, 합동의 중요성은 그 가능성이 실현될 때 나타날 것이다 . 또 한편에서, 이러한 가능성은 주체적 지향에 개입해 오는 하나의 유혹으로서 중요한 것이 될 수 있을 것이다. 만 일이 후자의 경우가 참이라면, 합동은 합동인 물체가 합체 ( 合體 )coaleasce 하거나 합체에 저항하는 경향의 형태로 자신의 역할을 연출할 것이다. 사실 상 거기에는 합체에 대한 역작용 advers i on 내지 형오 avers i on 가 있게 될 것이다. 물론 이러한 시사가 공상적이라는 것은 말할 것도 없다. 전자의 경 우로 되돌아가 본다면, 야드 자의 끝에서 끝에 이르는 36 인치의 중요성은 켈이 동일한 위치를 접하지 합으며, 그 측량간이 파괴되기 틀전에는 결코 동일한 위치를 점하는 일이 없을 것이라는 사실에 달려 있다. 그 자는 길이 에 있어 36 인치라는 실현된 속성을 가지고 있다. 따라서 〈 동일한 위치를 점한다는 것 〉 이 합동에 대한 검 A.} 로 사용된다고 하더라도 그것이 합동의 의 미는아니다. 그런데 우리는 〈 동일한 위치를 점한다는 것 〉 이 갖는, 검사로서의 용도를 고찰해 보아야 한다. 합동은, 하나의 금속성 야드 자를 한쪽의 물체와 동일 한 공간을 점하는 것으로부터 다른 쪽의 물체와 동일한 공간을 점하는 것으 로 이동시킴으로써, 또는 광학 기구의 사용이나 일련의 파동에서 계기 ~ 起)하는 파장의 합동에 의존하는 어떤 광학적 수단을 통해서, 또는 유사한 원리에 따르는 어떤 또 다른 진동 장치를 통해서 검사된다. 이 모든 검사는 영속성에 대한 직접적인 직관에 기초를 두고 있다는 것이 당장 분명해진다. 이 〈영속성 〉 p ermanence 이란 사용되는 여러 기구, 죽 야드 자나, 광학 기구 내지 이와 유사한 기구에 있어서의 〈 합동에 관한 영

속성 〉 을 의미한다. 예컨대, 야드 자는 그것이 한쪽의 위치에서 다른 쪽 위 치로 옮겨졌을 때도 여전히 그 이전의 그것과 동일한 공간을 점하는 것〔합 동〕으로 가정되어 있다. 그것이 동일한 물체 그대로라고 직관하는 것만으로 는 불충분하다. 변형되기 쉬운 물질도 그러한 종류의 자기 동일성을 유지하 고 있다. 필요로 하는 속성은 자기 합동 sel f -con gr uence 이라는 속성이다. 물리적 조건의 미세한 변화는 그 측량자를 약간 변형시킬 것이다. 그리고 감각 지각이러는 것도 결코 절대적으로 정확한 것은 아니다. 그러나 〈 정확 성 〉 exac tit ude 에 의미가 없다면, 〈 근소한 변화 〉 라든지 〈 정확성이 근소하 게 결여되어 있다冷근 관념은 무의미해전다. 그런 의미를 도의시한다면, 그 측량자의 현존을 구성하는 두 계기는 동일원리에 따르는 별개의 실험에 의 하지 않고서는 비교할 길이 없게 된다. 그러한 실험의 수는 유한하다. 따라 서 궁극적으로 우리는 이 실험에서 직접 판단으로 되돌아가게 된다. 기구( 器具 )의 점검이라든지, 온도와 같은 물리적 요인의 변화에 대한 정 정이 어디까지 이루어지든지간에, 관련된 상황은 불변이라는 직접적인 직관 에 언제나 최종적으로 의존하고있다. 기구는 이전의 점검이나 관련된 상황 의 의관상의 불변이 보증해 주는 동일성만을 지닌 채 시시각각으로 그리고 매일사용된다. 이러한 〈 의관 〉 例載)은 항상 현시적 직접성의 양태에 있어서의 지각이다. 만일 이러한 지각이, 공공적 (公共的)이라는 말이 지니고 있는 상호 의존 관 계라는 의미와 구별되는 어떤 사적 (私的)인 것이라고 한다면, 과학적인 측 정이 의존하고 있는 지각은 개개의 관찰자의 사적 심리에 빛을 던질 뿐, 아 무런 공공적 의미도 지니지 못한 것이 되고 만다. 이러한 결론은 공공적 세계의 실재적인 현실태들간의 상호 교통i n t er­ communic a ti on 에 대한 우리의 신념과 아주 명백히 모순되기 때문에 , 모 든 과학과 철학의 최종적 시금석인 공통 경험이리는· 토대를 중시할 경우, 각A 은 귀류법 (歸 誤 法 )reduc tio ad absurdum 으로서 기각시컬 수도 있겠 다. 근대의 과학적 철학은 그 상당 부분이, 이러한 전술이 전술의 단순성에 이르는 지름길을 제공한다고 생각될 때, 그러한 〈사사성〉(私事 性)의 이론으 로 되돌아가는 데서 성립되고 있으며, 또 한편으로는, 공공적 세계를 관찰 한다는 개념이 공통 경험에 있어서의 과학의 지위를 표현하는 데에 본질적

인 것일 때, 이러한 개념을 사용하는 이론으로. 되돌아가는 데서 성립되고 있다. 과학은 공통 세계의 관찰들을 서로 연관시키는 체계적 이론의 중요한 진술이든가, 아니면 출판한다는 백일몽을 취미로 삼는 고독한 지식인의 백 일몽이다. 그러나 전자의 관점과 후자의 관점 사이에서 혼들거리는 것은 철 학이 아니다. 제 5 절 칙선의 기하학에 의한 합동의 의미. 기하학의 체계. 공리들의 조燁.), 동 치 (同値)인 조, 양립 불가능한 조. 세 가지의 중요한 기하학, 타원 기하 학, 유클리드 기하학, 쌍곡선 기하학. 평면의 두 가지 정의; 세 가지의 기하학간의 득칭적 구분• 합동은 체계적 기하학에 의존한다. 최종적으로, 변형의 장소에 들어 있는 두 기하학적 요소간의 관계로서의 합동의 의미에 대하여 고찰해 보아야 한다. 우리로서는 이 의미를 직선의 두 선분과 연관시켜 고찰하고, 다른 모든 의미를 그것으로부터 파생되는 것 으로 다룬다면 충분할 것이다. 변형의 장소는 그 내부의 어떤 유한한 영역에 침투해 있는 〈 투사자〉에 의 해서 한정된다. 이러한 장소는 그것을 원자화시킬지 수도 있는 현실태들과 는 독립된, 체계적인 전체 sys te m ati c whole 이다. 이 점에서 그것은 그것 ` 의 훌리격 대흥에 의존하는 〈지속〉과 구별되어야 한다. 변형의 장소는 단지 그것의 7. ］하학척 대홍에 의존하고 있을 뿐이다. 이 기하학적 내용은 그것이 포함하고 있는 칙선 및 점의 체계적 상호 결합 int e r connecti on 이 그로부 터 연역될 수 있는 그런 임의의 충분한 조燁`）의 〈공리들〉에 의해 표현된 다. 이 결론은 변형의 장소의 기하학의 체계적 제일성 sys te m ati c un ifo rm ity울 필요로 하지만, 이 제일적 체계의 개별적 특성을 발견하기 위해 그 아상의 경험적 관찰에 의지한다. 예컨대, 완전한 직선은 점의 〈닫 힌〉 계 열적 장소 closed seria l locus 인가, 〈열린〉 계 열적 장소인가 하는 물음은 전적으로 그러한 발견을 위한 물음이다. 결단은 오직 경합하는 이론

둘을, 관찰된 사실들에 대한 그들의 해명 능력을 통해 비교해 봄으로써 이 루어질수 있을뿐이다. 직선의 관련된 특징들로는, i ) 그것이 완결적이라는 것, ii) 그것이 점 울 포함한다는 것, iii) 포함된 점의 임의의 쌍에 의해 그것이 일의적으로 정의된다는 것, iv) 그것이 단일의 점에서 서로 교차 mu t ual int e r secti on 할 수 있다는 것이다. 체계적인 기하학 이론을 표현하는 추가적 공리는 길 이나 합동을 언급할 필요J} 없다. 왜냐하면 길이나 합동이라는 개념은 체계 적인 기하학 이론에서 도출될 수 있기 때문이다. 따라서 이러한 공리는 오 로지 직선들의 교차 및, 다른 선들의 교차에 의해 표시되는 점들에 대한 이 직선들의 포함 내지 배제만을 언급하고 있어야 한다. 이러한 몇몇 조燁.)의 공리는 수학자들에게 찰 알려져 있다. 이와 같은 공리들의 조에는 다수가 있으며, 이들은 각기 선택 가능한 기하학 이론을 구성하고 있다. 그리고 특 정의 기하학 이론을 구성하는 한 조의 공리가 주어질 때, 그들 중의 임의의 한 조로부터 다른 모든 조가 연역될 수 있다는 의미에서 서로 동치 eq u iv a lent 인 그런 다른 몇 조의 공리가 쉽게 얻어질 수 있다. 이와 같은 동치인 모든 조의 공리는 동일한 기하학 이론을 산출한다. 동치인 조들은 각다.기 그중러요므성로을 우 갖리는는 것 이이롤지 만무,시 할현재 수의 있우겠리다의. 그연리구고를 상위.해이..서한 는 조 의중 요공하리지들 은않 양緯 불가봉한 기하학 이론을 구성하는 조의 공리를 의미하게 될 것이다. 지극히 다양한 특징을 갖는 이와 같은 많은 조들이 있다. 그러나 관찰된 사실에 대한 일반적인 순응 con fo rma ti on 을 독특한 단순성과 결부시키고 있는 세 개의 조가 있다. 그 조들은 타원 기하학, 유클리드 기하학, 쌍곡선 기하학이라는 이론으로 각기 수학자들에게 알려져 있는 세 가지의 기하학 이론의 비계량적 특성들을 제공하고 있다. 이 3 조의 공리를 이 자리에서 논한다는 것은 아무런 도움도 되지 않을 것이다. 그러나 철학적 논의에서 크게 이탈하지 않으면서 이 이론의 주요 상이점을 설명하기는 매우 쉬운 일 이다. 우선 첫째로, 3 개의 이론에 공동되는 평면 pla ne 에 대한 정의가 제시될 수 있다. 이미 이 W 부의 제 3 장에서 제시했던 정의로도 충분할 것이다. 하 지만 그것과는 또 다른 정의가 다음과 같이 진술될 수 있을 것이다. 만일

A, B, C 가 비공선적 (非 共線 的 )non-coll i near 인 임의의 세 점이고, AB, BC, CA 가 각기 A 와 B, B 와 C, C 와 A 를 포함하는 세 개의 완전한 직 선을 나타내는 것이라면, 이 세 개의 선 가운데 임의의 한 쌍의 두 선과 각 각 교차하지만 점 A, B, C 중의 하나에서 그 두 선과 교차하지 않는 그런 직선들은 하나의 평면을 구성하는 모든 점을 통과하고, 또 그 직선에 부수 되는모든점은그평면에 · 부수되게 된다. 따라서 평면은 이러한 일군의 직선들 중 적어도 하나에 부수적는 모든 점 의 장소로서 정의된다. 이러한 공리들은 이 정의가 제 3 장에서 내렸던 정의 와 동치 (同値)가 되도록 하는 것이다. 또한 이 공리들은, 어떤 평면상의 두 점을 통과하는 임의의 직선은 그 자체가 그 평면에 전적으로- 부수된다는 것 을 보증한다. 그리고 평면의 정의에서, 선 L 과 L 에 부수되지 않는 점 P 는 공면적 洪面的 )co p lanar 이라는 사실이 도출 된다[점 • 선이 동일한 평면에 있다는것을말한다〕． 이제야 세 개의 기하학 이론간의 구별이 다음과 같은 3 조 , 죽 점 P, p 롤 통과하지 않는 선 L, 그리고 P 와 L 모두 부수되는 평면 군의 도움으로 설명될 수 있게 되었다. P 를 통과하면서 평면 P 에 부수되는 모든 선을 생 각해 보자. 타원 기하학 이론에서, 이 선들은 모두 선 L 과 교차된다. 유클 리드 기하학 이론에서, 이 선들은 모두 하나의, 그리고 오직 하나의 선­ P 를 통과하는 戶의 유일한 평행선―—울 예의로 하여 선 L 과 교차한다. 쌍곡선 기하학 이론에서는, 평면상에서 L를 통과하는 선은 두 개의 클러스 로 나뉠 수(可分的) 있다. 하나의 클라스는 L 과 교차하는 선으로 되어 있 고, 또 다른 클라스는 L 과 교차하지 않는 선으로 되어 있으며, 이들 각 클 라스는 무한수의 성원을 갖는다. 그래서 케이리 A. Ca y le y와 폰 슈타우트 von S t aud t 1) 는선분燁分)의 합동 및 포함된 거리의 수량적 도량법 渡 量 法) 이 정의될 수 있음을 보여주었던 것이다. 가장 단순한 사례는 유클리드 기 학의 경우이다. 이 사례에서 기본적 사실은, 평행사변형의 대변은 상등(相 等 )하다는 것이다. 평행이 아닌 선분간의 합동을 정의하자면 보다 복잡한 1) 케이리 A. Ca y le y의 Six t h Memoir on Qu anti cs , Transacti on s of the Roya l Soc iety , 1859 ; 폰 슈타우트 von S t aud t의 Geometr i e der Lage , 1847 및 Beit rag e zur Geometr ie d er La ge, 1856 을 참조.

것들이 요구된다. 그러나 이런 수학적이 문제의 상세한 해결에 깊이 관여하 는 것은 아무런 도움이 되지 않을 것이다. 그러나 평행사변형의 대변이 합동이라는 특수한 사례가 제공하는 예는 합 동이라는 개념의 밑바닥에 있는 일반적 원리의 설명을 가능케 한다. 두 개 의 선분이 합동하는 것은, 양자를 포함한 직선의 체계적 패턴에 있어 그것 들의 기능간에 어떤 유비 頃比)가 있는 경우이다. 이 유비에 대한 정의는 비계량 기하학에 의한 합동의 정의이다. 합동에 관한 상호 모순되는 정의들을 제공하는 유비둘을 발견한다는 것은 가능한 일이다. 지배적인 사회적 존재들의 내적 구조에 중요한 것으로서 개입해 오 는 정의는 문제되는 우주 시대에 있어서 중요한 정의가 된다. 측정은 이제 연장적 연속체를 통해서 가능해진다. 이 측정은 우주 시대의 지배적인 사회에 의존하는 체계적인 수속 절차이다. 측정의 한 형식이 주어 질 때, 그 최초의 형식에 배정됐던 수학적 관계를 갖는 그 밖의 다른 형식 들이 정의될 수 있다. 수학 상의 수속절차에 관한 한, 이러한 체계는 다른 모든 체계와 마찬가지로 똑같이 타당하다. 다만 명심해두어야 할 점은, 〈 좌 표 〉 coord i na t es 의 각 체계는 합동을 구성하는 유비에 대해서, 정의 가능 한 관계를 갖지 않으면 안된디는 것이다. 제 6 절 물리적 측정 , 최소 작용은 기하학적 측정을 전제한다. 개체적인 특수성에 의해서 교란된다. 물리적 측정은 미분 기하학에 의해서 표현된다 . 논의 전체의 요약. 물리적 측정이 이제 가능하다. 아인슈타인에 의해 도입된 현대적 방법은 〈 최소작용 〉 leas t ac ti on 이라는 방법의 일반화이다. 그것은 시국哀 1 연속체 에 있어서 임의의 두 점간의 임의의 연속선을 고찰하고, 그 장의 물리적 특 징을 이 선에 따르는 적분( 積分 )으로 표현하려는 데서 성립한다. 전제된 측 정은 포함된 다양한 점의 좌표를 구성하는 기하학적 측정이다. 다양한 물리

량(物理 量 )이 문제의 대수적 함수에 포함된 〈 상수 〉 (常數)로서 등장한다. 이 상수는 연장적 연속체를 원자화하는 현실적 계기에 의존한다. 이 매체의 물 리적 특성은 이 적분에 의해 충족되는 다양한 조건에 의해서 표현된다. 이 적분의 〈 무한소 〉 의 요소는 보통 거리 요소 element of dis t a nce 러는 명칭으로 불린다. 그러나 이 명칭은 전문 용어로는 충분하지만, 오해를 불 러 일으키기 쉽다. 그 길 pa th 에 속하는 서로 다른 요소의 합동에 관한 이 론 같은 것은 있을 수 없다. 동일 위치를 점한다는 관념도 적용되지 않는 다. 이른바 〈무 한소의 거리 〉 라는 것은 환경에 편재하는 현실적 존재에 의존 하는 것이기 때문에, 어떠한 체계적 이론도 거기에서는 불가능하다. 이와 같은 거리를 표현하는 유일한 방법은 전제된 기하학적 측정을 이용하는 것 이다. 오류가 생기게 되는 까닭은 물리학자들의 마음이 부지불식간에 아리 스토텔레스로부터 칸트롤 거쳐 내려온 어떤 전제에 의해서 오염되어 있기 때문이다. 아리스토텔레스는 그의 범주에 〈 양 〉 ( 量 )을 포함시키고, 의연량 어延 量 )과 내포량(內包 量 )을 구별하지 않았다. 칸트는 이를 구별하고 이 양 자를 범주적 개념으로 간주했다. 의연량이 구성물이라는 것은 케이리와 폰 슈티우트의 연구(전기 논문 참조)의 결과로 분명해졌다. 오늘날의 물리 이론 은 이른바 길이에 대한 선분 se gm en t간의 비교를 전제로 하고 있지만, 여 기서 물리학은 그러한 비교가 이루어질 수 있는 기초에 관해서 아무런 이론 도 갖고 있지 않고, 또 모든 정밀한 관찰이 현시적 직접성의 양태에 속하고 있다는 사실도 모르고 있다. 또한 무한소라는 것은 없고 따라서 유한한 선 분 fini t e s eg me nts 의 비교가 요구된다는 사실이 무시되고 있다. 이러한 이 유 때문에, 설명에 관한 한, 적분을 위한 명칭으로서 〈 거리 〉 리는- 용어를 버 리고, 그것을 물리적 의미 2)를 시사하는 〔움직이는 물체의〕 힘 i m p e t us 이라 는 명칭으로 부르는 것이 더 좋을 것이다. 그러나 유의해야 할 점은, 이 논의의 결론이 궁극적인 물리적 법칙을 미 분 기하학의 문제라는 형식으로 다루는 데 아무런 이의롤 달지 않았다는 것 이다. 적분적 힘 int e g ral i m p e t us 이란 연장량, 죽 〈길이녔t 말한다. 힘 2) 나의 『 상대성의 원리 』 The Pr inc ip le of Relati vit y , Univ e rsit y Press, Cam- bri dg e , 1922 참조.

i m p e t us 의 미분적 요소는, 그 관련된 상황의 개체적 특수성으로 적재된 체 계적 길이의 미분적 요소이다. 물리적 장에 관한 이론 전체는 현실적 계기 의 개체적 특수성을 체계적 기하학의 배경 속에 짜넣고 있다. 이 체계적 기 하학은 3) 합생을 제약하는 원초적인 실재적 가능태를 구성하고 있는 거대한 우주적 사회를 통해 계승되는 가장 일반적인 〈 실체적 형상났t 표현하고 있 다. 이러한 학설에서 유기체의 철학은 데카르트의 철학과 매우 가깝다.

3) 합동을 위해서, 따라서 측정을 위해서 필수적인 근본적 제일성의 유래에 관 한 이 이론은 예일 대학의 노드롭 F.S.C. No rt hro p교수의 두 편의 매우 홍 미 있는 논문 i ) The Theory of Relati vi t y and The Fir s t Prin c iple s of Sc ien ce, 그리고 ii ) The Macroscop ic At om i c Theory , Jou rnal of Phil o sop hy , Vol. XXV 과 비교되어야 한다. 나는 그의 〈거시적 원자〉의 학 설을 나의 우주론적 견해에 적용시키지 못한다. 그리고 이 개념은 나의 〈미 시적인 원자적 계기 〉 라는 학설을 수용한다면, 필요없을 것으로 보인다. 그러 나 만일 나의 학설이 폐기될 경우, Nort hr op 교수의 학설은 유일한 대안이 될 것으로 생각된다. 이 나의 저작이 간행을 위해 마지막으로 교정될 때까 지, 그의 논문이 나의 눈에 띄지 않았다는것은유감이다.

이 논의 전체는 다음과 같이 요약될 수 있다. i ) 현실적 계기는 움직이지 않으며, 따라서 동일한 위치를 점한다는 학 설은무의미하다. ii) 의연량例延 量 )은 논리적 구성물로서, (a) 중복되지 않고 (b) 해당 결합체를 망라하는 합동 단위의 수 the number of cong rue nt un it s 를 표 현하고있다. iii) 합동 cong rue nce 은 합동하는 양쪽의 요소를 포괄하는 체계적 복합 체에 있어서의 기능의 일정한 유사성으로서만 정의될 수 있다. iv) 모든 실험상의 측정은 사용되는 기구의 초기와 후기의 상태간의 합동 에 v대 )한 모 궁든극 정적. 밀 . 직한. 관 관을찰 포은함 현한시디적는 직것접 . 성의 양태에 있어서의 지각으로 이루 어지고있다는것. vi) 이러한 지각이 단지 사적인 심리적 장과 관계될 뿐이라면, 과학은 아 무런 공공적 (公共的) 의미 pu bli c i m p o rt 도 갖지 않는, 한 개 인의 백 일몽이

되고만다는것. vii) 현사적 직접성의 양태에 있어서 지각은 오로지 〈 신체 只춘 〈 가지고 있 음 〉 w it hness of the bod y에 의거하고 있으며, 그 의적인 동시적 세계를, 〈 신체 〉 에 대한 체계적인 기하학적 관계에 있어서만 나타낸다는 것.

제 5 부 최종적 해석

제 1 장 이념적으로 대립하는 것들 제 1 절 철학에 있어서의 위험은 선택의 협소성이다. 대립하는 것들의 다양성 : 청 교도적 자기 억제와 심미적 기쁨, 슬픔과 기쁨. 종교적 열정과 회의적 비 판, 직관과이성. 철학에 주요 위험이 되는 것은 증거를 선택하는 데 있어서의 협소성이다. 이러한 협소성은 특정한 저자의, 특정의 사회 집단의, 특정의 사상 학파의, 문명사에 있어서의 특정 시대의 개성이나 소심함에서 생겨난다. 준거로 삼 논 증거는 개개인의 기질, 집단의 편협성, 사유 구도의 한계에 의해 제멋대 로편중된다. 이러한 왜곡된 증거에서 귀결되는 악은, 이 연구의 마지막 논제인 궁극적 이념에 대한 고찰에서 그 극에 달한다. 우리는 여러 시기와 장소에서 유행 했던 일반적 유형의 위대한 이념들을 공평하게 진술하려고 노력하면서 이 논제에 칙수해야 한다. 선택의 공평성을 가늠하는 시금석은 실용적인 것이 어야 한다. 선택된 예중의 무대는 그 자체 고유의 홍미로 말미암아, 혹은 그로부터 유출되는 결과 고유의 홍미로 말미암아, 주목하지 않을 수 없는 그런 성질의 것이어야 한다. 예컨대 공화제의 초기 역사에 있어, 로마 농민 둘의 엄격한 자기 억제는 결과적으로 로마 제국의 위대한 시대를 낳았다.

또 뉴 잉글랜드의 초기 청교도들의 엄격한 자기 억제는 결국 뉴 잉글랜드 문화의 개화(開花)로 이어졌다. 서약자들 Covenan t ers ,D 의 시대는 현대 문 명이 스코틀랜드에서 받고 있는 깊은 인상을 그 결과로서 계속 유지해 오고 있다. 로마의 농부둘도, 미국의 청교도들도, 서약자들도 전적으로 헌신을 강요하지는 못한다. 또 그들은 서로 다르기도 하다. 그러나 어느 경우에서 나 숭고하게 예증된 위대함이 있다. 이런 사례와 대조적으로- 우리가 발견하 게 되는 것은 고대 그리스의 심미적 문화의 개화기, 로마의 아우구스투스 황제 시대, 이탈리아의 문예부흥기, 영국의 엘리자베스 1 세 시대, 영국의 왕정복고 시대, 근대 세계의 몇 세기에 걸친 프랑스 및 독일 문명, 현대의 파리 및 현대의 뉴욕이다. 도덕가들 mora li s t s 은 이런 사회들 가운데 일부 에 대해서 말이 많다. 그러나 사람들의 삶 속에 비판적으로 판단되어야 할 것이 있기는 하지만, 그와 같은 성취는 결코 망각될 수 없다. 이러한 대조 적인 예들 가운데 어느 유형의 것을 평가함에 있어서도 단적으로 경멸만 한 다면 이는 무지의 소치밖에 되지 않는다. 이러한 사례들 하나하나에는 경탄 하지 않을 수 없는 요소들이 들어 있다. 종교의 조직을 구축하는 사람들의 삶에 위대함이 있는바, 곧 행동에, 사상에, 그리고 자기 복종에 위대함이 있으며, 아러한 위대함은 발전하는 수세기에 걸쳐 잇따라 일어나는 사례들 가운데 구현되고 있다. 이러한 조직을 파괴하는 반항자들에게도 위대함이 있다. 그들은 열정적인 성실성으로- 무장하고서 하늘을 공격하는 거인들이 다. 그 반항은 젊은이들이 그들의 고유한 재기 발랄함과 직접적 환희라는 저 궁극적 선에 대하여 내세우고 있는 단순한 권리 주장일 수도 있겠다. 철 학은 이 세계의 잡다성 mul tifa r i ousness 을 무시할 수 없다-요정들은 춤추고, 그리스도는 십자가에 못박힌다. CD 1643 년, 장로교파 옹호를 위해 잉글랜드와 스코틀랜드간의 계약에 서명한 사 람들.

제 2 절 영속성과 유동, 시간과 영원성. 시대에 따르는 정신성의 형성을 지배하는 다양하고도 대조적인 성질을 갖 는 기질이라는 것이 있다. 이미 앞의 장(제 l 부, 제 10 장)에서 , 〈 나와 함께 하소서 >A bid e wi th me 라는 기원 U邱 i)을 지배하고 있는 영속감 sense of p ermanence 과 〈 때 저물어 날 이미 어두우니〉라는 귀결절을 지배하고 있 는 유동감 sense of flux 에 대해 주의를 환기시킨 바 있다. 이념들은 영속 성과 유동성이라는 두 관념을 둘러싸고 형성된다. 피할 수 없는 유동 속에 는 무엇인가 머무르는 것이 있고, 압도적인 영속성 속에는 유동성으로 빠져 나가는 요소가 있다. 영속성은 오직 유동성으로부터만 추출될 수 있고, 일 시적인 계기는 영속성에 복종함으로써만 충분한 강도를 확보할 수 있다. 이 두 요소를 분리시키려는 사람들은 명백한 사실조차도 해석할 수 없게 될 것 이다. 풀로렌스의 메디치 교회에 있는 네 개의 상칭적 조상 OO 像)－미켈란젤 로 (1475-1564) 의 걸작 조각인 낮과 밤, 저녁과 아침-은 사실의 추이 속 에 들어 있는 영속적 요소를 드러내 보여 주고 있다. 이 조상들은 순환하는 연속에 기대어, 사물의 본성 가운데 있는 본질을 영원히 보이면서 거기에 있다. 완전한 실현이란 단지 추상에 있어서의 초시간적인 것의 예층에 불과 한 것이 아니다. 그것은 그 이상의 것이다. 그것은, 그 본질에 있어서 일시 적인 것 위에 초시간성을 심어 놓는다. 완전한 순간은 시간의 경과 속에서 쇠하지 않는다. 이때 시간은 〈끊임없이 소멸한다〉p er p e t ual p e ri sh i n g는 성격을 잃게 된다. 그것은 〈영원성의 움직이는 영상〉 mo vi n g ima g e of ete r nit y 이 된다.

제 3 절 탁월성을 위한 조건으로서의 질서, 탁월성을 질식시키는 것으로서의 질 서. 권태, 새로움에 들어가는 질서가 요구된다. 살아 있는 지배적인 계기 는 동물 신체에 있어 새로움의 기관이다. 또 하나의 대조가 이념을 이해하는 데 똑같아 필수적이다. 그것은 탁월성 excellence 을 위한 조건으로서의 질서와, 생활의 신선함을 질식시키는 것 으로서의 질서 사이의 대조이다. 이 대조는 교육론에서 등장한다. 탁월성을 위한 조건은 기술에 있어서의 철저한 훈련이다. 진정한 기능(技能)은 의식 적인 연습의 영역을 벗어나서 무의식적인 습성의 특성을 띠고 있어야 한다 . 고도의 성과를 거두기 위한 제 1, 제 2, 제 3 의 조건은 , 행동을 통제하는 후 천적인 천성과 지식을 포함하고 있는 확장된 의미에서의 학식이다. 그토록 많은 유망한 교육 이론들을 무너뜨리는 역설 p aradox 은, 기능을 탄생시키는 훈련이 상상력을 동원하려는 열의를 질식시키기가 매우 쉽다는 데 있다. 기능은 반복을- 요구한다. 그리고 상상에의 열의는 충동의 빛깔을 띠고 있다. 어떤 시점까지는, 기능에서 진보가 이루어질 때마다 상상력에 새로운 길이 열린다. 그러나 개개인에게 있어 형식적 훈련은 그 유용성에 한계가 있다. 이 한계를 넘어서면서부터는 퇴보가 있게 된다. 〈 들의 백합은 수고도 하지 않고, 길쌈도 하지 않는다 〉 The lili es of the fiel d toi l not, neit he r do the y spi n @ .

® 『 마태복음 』 제 6 장 28 철.

인류의 사회사는 전보를 위한 조건과 인간성을 저해하는 책략이 교호적으 로 작용 alte r nati ng fun c tion s 하고 있는 가운데 거대한 조직을 드러내 보 여 주고 있다. 지중해 여러 나라의 역사 및 서구의 역사는 정치 조직, 종교 조직, 사유의 도식에 대한, 그리고 커다란 목적을 위한 사회적 행위들에 대 한 축복과 저주의 역사이다. 지극히 고결한 정신을 소유한 세대들이 기원하 고, 추진하고, 헌신했던 지배의 순간은 축복이 저주로 옮겨 가는 전환점을

나타내고 있다. 원기를 회복시켜 줄 수 있는 새로운 원리가 요구된다. 전보 의 기술은 변화의 한복판에서 질서를 유지시키는 것이며, 질서의 한복판에 서 변화를 유지시키는 것이다. 생명은 산 채로 미이라가 되기를 거부한다. 질서의 어떤 단조로운 체계 내에 오랫동안 정체하게 되면 정체하게 될수록 생기없는 사회의 붕괴 소리는 그만큼 더 커지게 마련이다. 이와 동일한 원리는 예술에 있어 어떤 양식이 변함없이 지배하는 데서 오 는 지리함에 의해서도 드러난다. 유럽은 고딕 건축의 보물로 채워진 뒤 몇 세대에 걸찬 권태기에 들어갔었다. 이 권태의 시기는 저 독특한 형태의 멋 에 대한 감각을 모두 잃어버리고 있었던 것처럼 보인다. 그것은 마치 느낌 의 최종적인 섬세함이 과거의 체계로부터 거대한 유산울 구출하기 위해서 어떤 새로운 요소를 요구하고 있는 것처럼 보인다. 질서만으로는 충분하지 않다는 것이다. 요구되는 것은 훨씬 더 복잡한 어떤 것이다. 그것은 새로움 으로 들어가는 질서이다. 따라서 그 질서의 거대함이 단순한 반복으로 퇴화 하는 일은 없게 되며, 또 새로움이 항상 조직의 배경에 반영되어 있게 된 다. 그러나 이 두 요소는 실제로 분리되어서는 안된다. 세계의 정착된 질서가 또 다른 시대의 새벽을 알리는 조화롭지 못한 서광을 부드럽게 다루어야 한 다는 것은 세계의 선성 (善性)에 속한다. 또 질서는 새로운 조건 앞에서 배 경으로 물러날 때에, 자신의 여러 요구를 가지고 있다. 과거에 있어 지배적 이었던 것은, 체계와 신선함간의 복잡미묘한 대조로부터 강도를 얻고 있는 새로운 느낌둘을 산출할 수 있는 확고한 토대로 전환되어야 한다. 과거가 상실되거나 과거가 지배하거나 하여 그 어느 쪽이 지나치게 될 때, 현재는 약화된다. 이는 아리스토텔레스의 〈중용〉g olden mean 설을 응용한 것에 지나지 않는다. 현시적 직접성으로의 인과적 효과성의 변형이 주는 교훈은, 위대한 목표가 현재의 삶-새롭고 직접적인 삶, 그러나 그 풍요함을, 바 르게 조직된 동물 신체로부터 전적으로 계승된 것에 의해 이끌어내고 있는 삶――에 의해 달성된다는 것이다. 과거 환경의 보배들이 살아 있는 계기 속으로 흘러들어 가게 되는 것은, 질서라는 기적을 수반하고 있는 신체의 작용 때문이다. 계기들의 최종적인 지각경로는 아마도 대뇌의 틈새에 있는 〈빈〉 공간을 따라 나아가는 어떤 사건의 줄기 some thr ead of hap pening s

일 것이다. 그것은 수고도 하지 않고, 길쌈도 하지 않는다. 그것은 과거로 부터 받아들인다. 그것은 현재에 산다. 그것은 역작용과 형오라는 사적인 느낌의 강도에 의해서 혼들린다. 다음으로 이 신체적 삶의 절정도 신체의 여러 통로를 거쳐 새로움의 요소로서 전달된다. 신체에 대한 그것의 유일한 효용은 생생한 독창성이다. 그것은 새로움의 기관 orga n of novelt y 인 것 O] 다. 제 4 절 역설:새로움에 대한갈망, 상실에 대한공포. 최종적인 종교문제. 궁극 적인 악은 〈끊임없이 소멸하는 것 〉 으로서의 시간이다. 궁극적인 내립자 둘 : 기쁨과 슬픔, 선과 악, 이집 (U) 과 연접 (連接)， 유동-과 영속성, 위 대성과 사소성, 자유와 필연, 신과 세계. 해석을 위한 이 마지막 쌍을 제 의하고는 이들 쌍은 직접적인 직관에서 주어진다. 따라서 세계는 다음과 같은 역설, 죽 적어도 보다 고차적인 현실태들을 놓고 볼 때 세계는 새로움을 갈망하고 있으면서도, 친숙했던 것들과 사랑했 던 것들을 동반하고 있는 과거를 상실하게 될지 모른다는 두려움을 한시도 떨쳐 버리지 못하고 있다는 역설에 직면해 있다. 세계는 〈끊 임없이 소멸해 간다〉p er p e t uall y p er i sh i n g는 성격의 시간으로.부터 탈출하려고 한다. 새 해가 주는 기쁨의 일단은 우정, 사랑, 오랜 교제와 같은 안정된 사실들을 동반한 채 이루어지는 계절의 순환에 대한 기대이기도 하다. 그러나 이러한 공포와 함께, 변화 없는 과거의 단순한 유지로서의 현재는 그 과거를 두려 워하고, 그것을 거부하고, 그것에 반항하는 성격을 띤다. 죽음이 주어져라, 아니면 죽음이 있게 하라, 또 한번 하는 것이 가혹한 일이라연.어 새로운 시대는 저마다 직접적으로 그에 선행하는 시대의 미적인 신들에게

가혹한 싸움을 걸어서 이력을 쌓기 시작한다. 그러나 의식적인 합리적 삶의 정점을 이루는 사실은 스스로를, 일시적으로만 유용한 덧없는 향유 tra nsie n t en j o y men t로 생각하기를 거부한다. 물리적 세계의 질서에 있 어, 의식적인 합리적 삶의 역할은 명백히 새로움울 도입하는 데에 있다. 그 러나 물리적 느낌이 언제나 인과성을 막연하게 고집하고 있는 것과 마찬가 지로, 고차적인 지적 느낌은 늘 또 다른 질서_거기에는 불안정, 편력, 난파가 없는, 요컨대 〈 더이상 바다가 존재하지 않게 될 沙 —~ 막연하게 고집하고있다.

@ Arnold, Ma t hew(1s22~1888) 의 시 ‘Res ign a ti on’ 의 서두에서 인용. * Math e w Arnold 의 시 〈 포기 〉 Res ign a ti on- 누이 동생에게 주는 충고로 쓰여진一―는 다음의 두 행으로 시작된다. To die be give n us, or att ai n ! Fie r ce work it were, to do ag a in . 이 두 행은 메카를 향해 가는 순례자가 표현한 소감을 나타낸 것이다. 화이 트헤드는 분명히 기억에 따라서 이 두 행의 시구를 (불완전하게) 인용하고 있다. 그리고 아놀드의 시의 표제가 의미하는 바와는 다른 의미로 이 구철을 화이트헤드가 받아들이고 있다는 것은 분명하다. ® 『 신약성서』 요한묵시록 제 21 장 1 절, 〈또 내가 새 하늘과 새 땅을 보니 처음 하늘과 처음 땅이 없어졌고, 바다도 다시 있지 않더라〉.

이는 종교가 문명사회에서 고차적인 국면으로 접어들어감에 따라 서서히 형태를 갖추게 되는 문제이다. 종교 문제를 가장 일반적인 형식으로 나타낸 다면, 그것은 시간적 세계의 과정이, 새로움이 상실을 의미하지 않는 그런 질서 속에 서로 결부되어 있는 다른 현실태들의 형성으로 이행하여 가는가 어떤가하는문제이다. 시간적 세계에 있어서의 궁극적 악은 그 어떤 악보다도 뿌리가 깊다. 그 것은 과거가 사라진다는 사실, 시간이 〈 끊임없는 소멸 〉 이라는 사실에 있다. 객체화는 제거 el i m i na ti on 를 수반한다. 현재의 사실은 과거의 사실을 충 분한 직접성에 있어서 동반하고 있지 않다. 시간의 과정은 과거를 분명한 느낌 아래에다 은폐시킨다. 현재의 사물들간에는 생성의 일치 unis o n of

becom i n g가 있다. 어찌하여 사물들간의 이 직접성의 직접적인 일치를 상 실하지 않은 새로움이 있어서는 안되는가. 시간 세계에 있어서 시간의 과정 이 상실을 수반한다는 것은 경험적인 사실이다. 과거는 추상 하에서 현재한 다. 그러나 어찌하여 이것이 자초지종 th e whole sto ry 이어야 하는가리는 데에 대한, 궁극적인 형이상학적 일반성을 갖는 이유는 없다. 악의 본성은 사물의 성격이 서로 빙해가 되고 있디는 데에 있다. 따라서 생명의 깊이는 선택의 과정을 필요로 한다. 그러나 선택은 방해하는 양상을 최소화시키려 고 하는 별개의 시간적 질서를 향한 첫걸음으로서의 제거이다. 선택은 악의 척도인 동시에 그 악을 회피하는 과정이다. 그것은 사실상 방해 요소를 버 린다는 것을 의미한다. 사실에 있어 무기력한 요소는 하나도 없다. 따라서 악과의 싸움은, 복합적인 조화의 구성을 도입시키는 중간적 요소를 동원함 으로써 유용한 양상을 건설하는 과정이다. 최초의 질서 재건에 따르는 사소 성 t r i v i a lity은 현실태들이 산출되고 있다는 사실울 표현한다. 이 현실태들 은 그들 자신의 직접적인 〈목 적〉이 지니는 고유의 성격에 있어서는 사소한 것이지만, 투명할 뿐만 아니라 본질적으로 직접적 가치롤 갖는 세계가 출현 하기 위한 본래적인 〈수단〉인 것이다• 세계의 악은, 전달에 관한 한 반두명한 요소들이 그 자체로는 보잘것없는 비중을 지닌다는 것, 그리고 각기 그 나름의 비중을 갖는 이 요소들이 그들 의 부조화 때문에 생생한 직접성이 어둠 속으로 사라져야 한다는 제약을 그 직접성에 부과한다는 것이다. 〈여호와께서 그 사랑하시는 자에게 참을 주시 는도다.芹

® 『구°누성서J 시편 제 127 편, 2 철, 〈너희가 일찍이 일어나고 늦게 누우며 수고 의 떡울 먹음이 헛되도다. 그러므로 여호와께서 그 사랑하시는 자에게 참을 주시는도다.〉

따라서 우리가 우주론을 구성함에 있어, 우리에게 남아 있는 것은 기쁨과 슬픔, 선과 악, 이집과 연접-다시 말하면, 일자(一者)에 있어서의 다자 (多者)t heman yi none ―_유동과 영속성, 위대성과 사소성, 자유와 필 연, 신과 세계라는 궁극적인 대립자들이다. 이 목록에서 대립자들의 쌍은, 마지막 쌍을 제의하고는 칙관의 어떤 궁극적인 칙집성을 수반하는 경험 속 에 있는 것들이다. 신과 세계는 해석이라는 주해 (社解 )no t e of int e rpr e ta

ti on 를 이끌어들인다. 신과 세계는 창조적인 창시성 야1j始性 )crea ti ve orig ina ti on 의 성질, 죽 개념적 욕구·와 물리적 실현에 관한 기본적인 형이 상학적 학설에 의해, 우주론적 문제에 대한 해석을 구현하고 있다. 이 논제 는 이 우주론의 마지막 장을 이룬다.

제 2 장 신과 세계 제 1 절 영속성과 유동, 부동의 동자로서의 산. 신의 관념 : 통치자, 도덕적 힘, 철학적 원리. 시간적 세계가, 탁월하게 실재적인 동시에 부동의 동자 unmoved mover 인 궁극적 원리에 기원을 둔 것으로 설명될 수 있는 창조행위의 자기 충족 적 완성으로 간주되는 한, 다음과 같은 결론을 피할 길이 없다. 죽 우리가 혼란에 대해서 말할 수 있는 것은 기껏해야 〈 그러므로 여호와께서는 그 사 랑하시는 지에게 잠을 주시도다〉라는 것이다. 이는 불교적 유형의 교훈으로 서 어떤 의미로는 전실이다. 우리는 이 마지막 논의에서, 과연 형이상학적 원리들이 이를 전적으로` 진리라고 믿도록 강요하는지 어떤지를 물어야 한 다. 세계의 복잡성이 그 답변 속에 반영되어 있어야 한다. 세계는 무엇으로 만들어졌는가라는 단순한 질문을 내걸고 사색에 착수한다는 것은 유치한 것 이다. 이성의 임무는 다면성을 지닌 사물들의 보다 깊은 심층을 속속들이 탐색하는 일이다. 우리는 광범한 물음에 대해 단순한 답변을 기대해서는 안 된다. 우리의 응시가 아무리 멀리 미친다 해도 우리의 비전을 가로막는 높 은 곳은 언제나 있는 법이다. 〈부동의 동자〉로서의 신의 관념은 적어도 서구 사상에 관한 한, 아리스토

텔레스에게서 비롯되었다. 〈 탁월하게 실재적인 〉 것으로서의 신의 관념은 기 독교 신학이 애호하는 학설이다. 이 두 관념이 결합되어, 근원적이며 탁월 하게 실재적인 초월적 창조자, 즉 그의 명령으로 세계가 존재하게 되고 그 가 강요하는 의지에 그 세계가 복종하는 그런 초월적 창조자라는 관념이 된 것은, 기독교와 이슬람교의 역사에 비극을 야기시켜 온 오류이기도 하다. 서구 세계가 기독교를 받아들였을 때, 시저 Caesar 는 승리를 거두었고, 서구 신학의 표준 텍스트는 시저의 법률가들에 의해서 편찬되었다. 유스티 니아누스 법전과 유스티니아누스 신학은 인간 정신의 한 운동을 표현하고 있는 두 권의 책이다. 겸양 hum ility에 대한 갈릴리 사람〔예수 그리스도〕의 간결한 비전은 여러 시대에 걸쳐 불확실하게 명멸하였다. 그 종교의 공식적 인 정식화에 있어 그것은, 유태인들이 그들의 구세주에 대해 찰못된 생각을 품었던 것울 단순히 그들의 탓으로 돌려버리는 지영적인 형식을 취해 왔다. 그러나 이집트, 페르시아, 로마의 황제와 같은 이미지로 신을 만들어 내는, 보다 뿌리 깊은 우상숭배가 존속되고 있었다. 교회는 전적으로 시저에게 속 해 있던 속성들을 신에게 부여했던 것이다. 문명과 함께 이어져오다가 이슬람교가 일어나면서 종식된 유신론적 철학 의 위대한 형성기에 있어, 세 계통의 사상이 나타난다. 이들은 세부적으로 많은 차이룰 수반하는 가운데 각기 신을 황제의 이미지로, 도덕적인 힘 ener gy울 의인화한 이미지로, 그리고 궁극적인 철학적 원리의 이미지로 만 들고 있다. 흄의 『자연종교에 관한 대화 』 는 세계의 체계를 설명하는 이런 방식들을, 반박의 여지가 없을 정도로 비판하고 있다. 이 세 사상 학파는 산격화된 시저, 히브리의 예언자, 그리고 아리스토텔 레스와 각기 연결될 수 있다. 그러나 아리스토텔레스는 인도의 사상과 불교 의 사상이 성립된 이후에 활동했다. 히브리의 예언자들은 보다 초기 사상의 흔적에서 이들 사상과 유사점을 보이고 있다. 이슬람교와 신격화된 시저는, 모든 시대와 장소에 있어 가장 자연스럽고도 명백한 우상숭배적 유신론의 상징을 나타내고 있는 데에 지나지 않는다. 유신론적 철학의 역사는 이 문제에 대웅하는 세 가지 상이한 방식들이 결 합하고 있는 다양한 무대를 보여 준다. 그러나 갈릴리인〔예수 그리스도〕에 의한 기독교의 기원에는, 이 세 주요 사상 계동의 어느 것과도 찰 들어맞지

않는 또 다른 암시가 들어 있다. 그것은 통치하는 시저도, 무자비한 도덕가 도, 부동의 동자도 역설하지 않는다. 그것은 정적 속에서 서서히 사랑에 의 해 작용하는 세계 내의 부도러운 요소들을 강조한다. 그것은 또 이 세계가 아닌 왕국의 현재적 직접성 속에서 목적을 찾는다. 사랑은 통치하지 않으 며, 또 부동의 것도 아니다. 또 사랑은 도덕에 대해 별로 주의하지 않는 편 이다. 그것은 미래에 눈을 돌리지 않는다. 왜냐하면 그것은 직접적 현재에 서 그 보답을 발견하기 때문이다. 제 2 절 흄의 『자연종교에 관한 대화』에 대한 또 한 사람의 대화자. 원초적 본성 은 현실성을 결하고 있다, 원초적 본성은 현실태에 대한 사랑도 증오도 없다, 아리스토텔레스로부터의 인용. 현재의 것 그대로이든 또는 마땅히 그래야 할 것으로서이든간에 기성 종 교와의 관련을 떠나서, 우리는 여기서 전개되고 있는 형이상학적 원리들이 신의 본성에 관해 이런 점에서 무엇을 요구하는가를 냉철하게 연구해 보아 야 한다. 여기에는 증명의 성질을 띤 것은 아무것도 없다. 단지 이론적 체 계와 사실들에 대한 기술과의 대결아 있을 뿐이다. 그러나 사실에 관한 체 계화되지 않은 보고는 그 자체로서 상당한 논란거리가 되며, 그 체계는 명 백하게 불충분하다. 이 특수한 영역의 사상에 있어서 이러한 체계로부터 연 역되는 것들은, 문제가 그 체계에 비추어 어떻게 변형되는가를 시사하는 것 이상으로 간주될 수 없다. 아래에서 말하려는 것은 저 흄의 명저 『자연종교 에 관한 대화』에 또 한 사람의 화자 s p eaker 를 추가시키려는 시도에 지나 지 않는다. 논의의 모든 설득력은 우리의 의식적 경험에 들어오는 다소 예 의적인 요소들――종교적 • 도덕적 직관으로서 대충 개괄될 수 있는 요소들 ―에 대한 해명에 전적으로 의존하고 있다. 우선 첫째로, 신은 형이상학적 원리들의 붕괴롤 막기 위해서 불러들여진, 모든 형이상학적 원리들로부터의 예의자로 취급되어져서는 안된다. 신은 형

이상학적 원리들의 주요한 예증 사례 exam plifi ca ti on 인 것이다. 원초적인 pri m ordia l 것으로서 고찰될 경우 , 신은 절대적으로 풍부한 가 능태의 무제한적인 개념적 실현 concep tua l reali za ti on 이다. 이런 측면에 있어 신은 모든 창조에 앞서 befo r e 있는 것이 아니고, 모든 창조와 더불허 wi th 있다. 그러나 원초적인 것으로서의 신은 〈 탁월한 실재성 〉 em i nen t rea lity으로부터 아주 멀리 떨어져 있기 때문에, 이러한 추상에 있어 신은 〈 현실성을 결하고 〉 있다. 그리고 이는 두 가지 측면에서 그러하다. 우선 신 의 느낌들은 단지 개념적일 뿐이고, 그래서 충만한 현실성을 결하고 있다. 둘째로, 개념적 느낌은 물리적 느낌과의 복합적인 통합을 떠나서는 그 주체 적 형식에 의식을 수반하지 못한다. 따라서 우리가 이성으로 구별하고 신을 원초적 현실태의 추상에서 고찰할 때, 우리는 느낌의 충만성이나 의식을 신에게 귀속시켜서는 안 된다. 신은 사물의 바탕에 있는 개념적 느낌의 무제약적 현실태이다. 그래서 이 원초적 인 현실태 때문에 창조의 과정에 대한 영원적 객체의 관련에는 질서가 있게 되는 것이다. 신의 개념적 작용의 통일성은 어떠한 특수 사태와의 관련에 의해서도 구속받지 않는 자유로운 창조적 행위이다• 그것은 실제로 일어나 특는수 것성에은 대신.한 의. 사통.랑 일.이성.나 을 증전오제에로 의하해고서 있 다왜.곡 되한지편 않신는의다 .통 일현성실은세 계다의만 온창갖조 적 전전 creati ve advance 이라는 일반적인 형이상학적 성격-신의 통일 성은 이것의 원초적 예증이다一―울 전제로 하고 있을 뿐이다. 신의 원초 적 본성은 창조성에 의해 획득되는 원초적 성격이다. 신의 개념적 현실성은 범주적 조건을 예증하는 동시에 확립시킨다. 신의 원초적 본성을 구성하는 개념적 느낌들은 그들의 주체적 형식에 있어서, 상 호적인 감수성과 주체적 지향의 주체적 통일성을 예증한다. 이 주체적 형식 들은 현실태의 각 계기에 있어서의 영원적 객체들의 상대적 관련을 결정하 는가치평가이다. 신은 느낌을 위한 유혹 lure for fee lin g 이며 , 욕구의 영원한 충동이다. 세계 내에서 그 자신의 제약된 입각점으로부터 생겨나는 각 창조적 행위에 대한 신의 특수한 관련은 신을, 각 주체적 지향의 최초의 위상을 확립시키 는 최초의 〈욕구의 대상〉으로 만든다. 아리스토텔레스의 『 형이상학』 1) 에서

I) Meta ph ys i c s Iona 23~32, tra ns, by Profe s sor W.D. Ross. t.-H=- F.J. Car- son 씨에 의해 각별히 인용된 이 구절의 적절함에 이끌렸다.

인용한 디음의 구절이 나타내고 있는 것은 이러한 사고 방향과 부분적으로 유사하고 부분적으로 상이하다. 움직여져서 움직이게 하는 것은 중간 위치에 있기 때문에, 움직여지지 않으면서 움직이게 하는 무엇인가가 있다. 이는 영원한 것이자, 실체이며, 현실태이다. 〔그렇다면 어떤 방식으로 움직이게 하는가?〕 그것은 마치 욕구의 대상이나 사유 의 대상이 〔욕구하는 자나 사유하는 자를〕 움직이게 하는 것처럼, 움직여지지 않 으면서 움직이게 한다. 그런데 욕구-와 사유의 일차적 대상은 동일하다. 왜냐하 면 현상적인 선( 善 )은 비이성적 욕구의 대상이며, 진정한 선은 이성적 갈망의 일차적 대상이기 때문이다. 그러나 우리가 그것을 욕구하는 것은 그것이 선하다 고 생각되기 때문이며, 우리가 그것을 욕구하기 때문에 선하다고 생각되는 것은 아니다. 왜냐하면 사고가 출발점이 되기 때문이다. 그리고 사유는 사유의 대상 에 의해 움직여지며 , 저 대립자들의 일람표의 한쪽 난 column 에 있는 것들은 본질적으로 사유의 대상이다- · ··· · . 아리스토텔레스는 개념적 느낌과 단독으로 의식울 포함하고 있는 지성적 느 낌 int e l lectu a l fe e li ng s 을 구별하지 않았다. 그러나 가치평가라는 주체적 형식을 수반한 〈 개념적 느낌 〉 conce pt ual fe e li n g을 위의 인용문에 나타난 〈이성적 사유〉 tho ug h t, 〈사고 〉 thi n k in g , 〈 생각 〉 op ini o n 에 대치시킨다 면, 〔유기체의 철학과〕 정확하게 일치한다. 제 3 절 신의 본성은 개념적이며 물리적인 양극성을 갖는다. 이 물리적 본성은 세 계로부터 파생된다. 두 본성의 비교. 신의 본성에는 빠뜨릴 수 없는 또 하나의 측면이 있다. 지금까지 유기

체의 철학을 설명하는 가운데 우리는 세계에 미치는 신의 원초적 작용을 고 찰해 왔다. 이런 관점에서 보면, 신은 구체화의 원리＿그것이 아니었으 . 떤 모호성투성이가 되고 말 상황으로부터 일정한 결과를 창출시키는 원리 一이다. 따라서 여기까지는 신의 본성의 원초적 측면만이 관련되어 왔 다. 그러나 신은 원초적 일 뿐만 아니라 결과적 conseq u ent 이기도 하다. 신은 처음이자 끝이다. 신은 모든 구성원들의 과거 속에 있다는 의미에서 처음이 아니다. 신은 모든 디론 창조적 행위와의 생성의 일치 unis o n of b ecomi ng 가운데 있는 개념적 작용의 전제된 현실태이다. 따라서 모든 사물이 갖는 상대성 때문에 신에 대한 세계의 반작용이 있는 것이다. 신의 본성이 물리 적 느낌의 충만으로 완결되는 것은 세계가 신 속에서 객체화되는 데에 연유 한다. 신은 자신의 현실세계를 모든 새로운 창조와 공유하고 있다. 그리고 합생하는 피조물은 그 현실세계에 대한 신의 객체화에 있어서의 새로운 요 소로서 신 속에서 객체화된다. 각 피조물에 대한 신 속으로의 이와 같은 파 악은 주체적 지향으로 인해 방향이 잡혀지고, 다시 신의 전(全)포괄적인 all -inc lusiv e 원초적 가치평가로부터 전적으로. 파생되는 주체적 형식을 부여 받는다. 그 궁극적인 완결성 때문에, 신의 개념적 본성은 변치 않는다. 그 러나 신의 파생적 본성은 세계의 창조적 전전의 결과로 생겨난다. 그러므로 모든 현실적 존재와 마찬가지로 신의 본성은 양극적 dip o lar 이 다. 신은 원초적 본성 prim ordia l natu r e 과 결과적 본성 conseq u ent natu r e 을 갖고 있다. 신의 결과적 본성은 의식적이다. 그것은 신의 본성의 통일성에 있어서의, 그리고 신의 지혜의 변형을 통한, 현실세계의 실현이 다. 원초적 본성은 개념적이며, 결과적 본성은 신의 물리적 느낌들이 신의 원초적 개념들 위에 짜여들어간 것을 말한다. 신의 본성의 한 측면은 신의 개념적 경험으로 구성되어 있다. 이 경험은 그것이 전제하는 어떠한 현실태에 의해서도 제한되지 않는 세계 내의 원초 적 사실 pri m ordia l fact 이다. 그러므로 그것은 무한한 것으로서 어떠한 부정적 파악도 수반하고 있지 않다. 신의 본성의 이러한 측면은 자유롭고, 완전하며, 원초적이고, 영원하며, 현실성을 결하고 있고, 또 무의식적이다. 다른 한쪽의 측면은 시간적 세계에서 파생된 물리적 경험과 더불어 생겨나

고, 이어서 원초적 측면과 통합되기에 이론다. 그것은 결정되어 있고, 불완 전하며, 결과적이고, 〈 영속적 〉 everlas ti n g이며, 완벽하게 현실적이면서 의식적이다. 신의 필연적인 선성 ( 善 性)은 신의 결과적 본성의 결정성을 표 현하고있다. 개념적 경험 concep tua l ex p er i ence 은 무한할 수 있다. 그러나 물리적 경험은 그 본성상 유한하다. 시간적 세계의 현실적 존재는, 최초에 신으로 부터 파생된 결과적인 개념적 경험에 의해 유발되는 완결의 과정을 수반하 고 있는 물리적 경험에 의해 창출되는 것으로 간주되어야 한다. 신은, 최초 에 시간적 세계에서 파생된 결과적인 물리적 경험에 의해 유발되는 완결의 과정을 수반한 개념적 경험에 의해 창출되는 것으로 간주되어야 한다. 제 4 절 신의 결과적 본성, 창조적 전진은 칙집성의 일치를 유지하고 있다, 영속 성. 보다진척된분석, 애정, 지혜, 인내. 세계의 시인, 진·선·미의 비 전. 신의 원초적 본성의 완결성에서 유래하는 신의 주체적 지향의 완전성은 결국 신의 결과적 본성의 특성이 된다. 이 결과적 본성에는 아무런 손실도 장애도 없다. 세계는 직접성의 일치에서 느껴진다. 창조적 전진을 상호적인 직접성의 유지와 결합시키는 속성은, 앞의 절에서 〈 영속적 〉 이라는 용어가 의미했던그것이다. 주체적 지향의 지혜는 모든 현실태를 완성된 체계 내에 적절히 자리할 수 있는 것一一그 고뇌, 그 슬픔, 그 실패, 그 승리, 그 기쁨의 직접성­ 으로서 파악한다. 그리고 이렇게 파악된 것들은 느낌의 적절성 righ tn e ss of f ee li n g에 의해 짜여져서 보편적 느낌_＿항상 직접적이고, 항상 다자(多 者 )man y 이며 , 항상 일자(-者) one 이고, 항상 새로운 전진을 수반하며 , 앞으로 계속 나아갈 뿐 결코 소멸되지 않는 보편적 느낌-이 된다. 순전 히 자기 본위적인 파괴적 악의 반항들은 단지 서소한 개개의 사실들에 지나

지 않는 것으로 밀려난다. 그렇지만 그것들이 하나하나의 기쁨에서, 하나하 나의 슬픔에서 , 필요한 대비의 도입에서 성취한 선 ( 善 )은 그것과 완결된 전 체와의 관계에 의해 이미 구제되어 있다. 신의 본성의 이와 같은 작용하는 성장을 가장 잘 이해할 수 있는 이미지-그것은 한갓 이미지에 지나지 않지만 ― ―는, 그 어떤 것도 상실되지 않도록 하려는 애정어린 배려의 이 미지이다. 신의 결과적 본성은 세계에 대한 신의 심판이다. 신은 세계가 신 자신의 삶의 직접성 속에 들어울 때, 세계를 구원한다. 신의 결과적 본성은 구원될 수 있는 것은 그 어떤 것도 버리지 않는 사랑의 심판이다. 그것은 또 시간 적 세계 내의 단순한 잔해에 지나지 않는 것을 활용하는 지혜의 심판이다. 신의 결과적 본성을 이해하는 데 필요한 또 하나의 이미지는 신의 무한한 인내 inf i ni t e p a ti ence 라는 이미지이다. 우주는· 다음과 같은 삼중의 창조 적 행위를 포함하고 있다. 죽 i ) 하나의 무한한 개념적 실현 infinite concep tua l reali za ti on , ii ) 시간적 세계에서의 자유로운 물리적 실현의 다양한 연대성, iii) 다양한 현실적 사실과 원초적인 개념적 사실과의 궁극 적 통일성이 그것이다. 만일 우리가 제 1 항과 제 3 항을 통일시키고 이를 시 간적 세계에서의 중간적이며 자유로운 다양한 물리적 실현과 대립시켜 생각 한다면, 우리는 신 자신의 본성의 완결성에 의해 중간세계의 동요를 애정으 로 구제하는 신의 인내를 생각해 볼 수 있게 된다. 사물들의 순수한 힘은 중간적인 물리적 과정 속에 있다. 이는 물리적 산출의 힘이다. 신의 역할은 산출력과 산출력의 투쟁도 아니고, 파괴력과 파괴력의 투쟁도 아니다. 신의 역할은 그의 개념적 조화의 압도적 합리성이 그의 인내 속에서 행사되는 데 있다. 신은 세계를 창조하지는 않는다. 신은 세계를 구제한다. 아니 보다 정확히 말하면, 신은 진 • 선 • 미에 관한 자신의 비전에 의해 세계를 이끌어 가는* 애정어린 인내심을 갖고 있는, 세계의 시인이다. * 화이트헤드 A. N. Whit eh ead 는 본인의 맥밀런 판의 사본에서 〈이끌어간다〉 leadin g 에 선을 긋고, 난 의 에 〈설득한다〉 per suadin g , 〈좌우한다〉 swa yi n g라고도 써놓고 있다. 그러나 화이트헤드는 이를 구체적으로 명기하 지 않는 경우도 있기 때문에 여기서는 덱스트에 변경을 가하지 않았다.

제 5 절 영속성과 유동, 신과 세계와의 관계. 일련의 대구(對句)． 신과 세계는 각 기 상대편에 있어서의 새로움을 위한 도구이다. 유동fl ux 을 영속성 p ermanence 으로부터 잘못 분리시킬 때, 불완전한 실재성 defi cien t rea lity울 수반하는 정적으로- 유동적인 세계와의 관계에 있어 탁월한 실재성 emi ne nt rea lity을 갖는 전적으로 정태적인 신의 관념 에 이르게 된다. 정태적인 것과 유동적인 것이라는 대립자가 다양한 여러 현실태를 제각기 특징지워주는 것으로 일단 설명되어 버릴 경우, 정태적인 사물과 유동적인 사물간의 교호작용은 그것이 설명되는 모든 단계에서 모순 울 포함하는 것이 되고 만다. 그러한 철학은 근본 원리로서 〈 환상 〉 ill usio n 의 개념 __- 〈 단순한 현상 〉 mere a pp earance 이라는 개념_울 가지고 있지 않으면 안된다. 이것이 최종적인 플라톤적 문제이다. 그리스, 히브리, 그리고 기독교 사상의 직관들이 하나같이, 세계에 대해 서 자기를 낮추는 정태적인 신의 관념과, 철저하게 유동적이든가 아니면 우 연히 정태적일 수 있을 뿐 결국은 유동적인_ 〈하 늘과 땅은 사러질 것이 다〉――세계의 관념을 구현시키고 있었다는 데에는 의심의 여지가 없다. 일부 몇몇 사상 학피에서는 세계 속의 특정한 구성요소들이 이런 최종적인 유동성으로부터 면제되어 정태적인 생존을 확보하고 있다고 가정함으로써 세계의 유동성을 완화시키고 있다. 이런 구성요소들은 그렇게 가정되지 않 는 다른 유사한 구성요크겨출과 결정적으로 분리되어 있는 것이 결코 아니다. 게다가 그 생존은, 어떤 이들에게는 행복이요 또 어떤 이들에게는 고통이라 는 최종적인 한 쌍의 대립물에 의해 해석되고 있다. 이런 체계들은 우리가 바로 표현하려고 마음먹고 있는 근본적인 직관에서 출발하고 있으며, 또 유동성에 있어서의 영속성, 그리고 영속성에 있어서의 유동성이라는 최초의 직관과 일치하지 않는 귀결울 가져다 주는 언어 표현 에 말려들고 있다는 공통적인 성격을 가지고 있다. 그러나 문명화된 직관은 막연하게나마 늘 이 문제를 단일적인 것으로서가

아니라 이중적인 것으로 파악해 왔다. 단순한 유동성 • 영속성의 문제란 없 다. 영속성을 수반한 현실태가 유동성을 자산의 완결로서 요구하고, 유동성 을 수반한 현실태가 영원성을 자신의 완결로서 요구하는 이중적인 문제가 있는 것이다. 이 문제의 전반은 신의 결과적 본성이 시간적 세계로부터 파 생됨으로써 이루어지는 신의 원초적 본성의 완결과 관계된다. 그리고 이 문 제의 후번은 〈끊 임없는 소멸 只 끌 결한一— 〈 영속적인 〉 ―一객체적 불멸성의 기능에 의한, 각각의 유동적인 현실적 계기의 완결과 관계된다. 이러한 이중적인 문제는 두 개의 판이한 문제로 분리될 수 없다. 어느 쪽 측면도 다른 쪽 측면에 의해서만 설명될 수 있기 때문이다. 신의 결과적 본 성은 신 속에서의 그 객체적 불멸성에 의해 〈 영속적인 〉 것이 된 유동적 세 계이다 . 그리고 현실적 계기의 객체적 불멸성은 신의 원초적 영속성을 필요 로 한다. 이러한 신의 원초적 영속성에 의해서 창조적 전전은, 신이 전전하 는 세계와 관련을 맺는 데서 연유하는 최초의 주체적 지향을 부여받아 끊임 없이 되풀이된다. 그러나 시간적 세계 내에서의 객체적 불멸성은 보다 세련된 종교적 직관 의 통찰에 의해 제기된 문제를 해결하지는 못한다. 〈 영속성活든 상실되었다. 그래서 〈 영속성 X 즌 보다 세련된 종교의 기초가 되는 저 비전의 내용-――최 종적인 통일성 속으로 영속적으로 흡수되는 다자(多者)――-이 된다. 신의 유동성과 변천하는 경험의 영속성의 문제는 우주의 동일한 요인에 의해서 해결된다. 이 요인이란, 모든 질서의 기초가 되는 원초적 욕구의 성취로서 의 그 욕구의 수용과 변혁을 통해 완성되는 시간적 세계를 말한다. 이렇게 해서 신은 유한한 사실들이 가지는 개개의 유동하는 만족 flue nt sat isfa c - tion 에 의해 완결되고, 시간적 계기는 궁극적인 절대적 〈 지혜 〉 인 영원적 질 서에 순응하게 되는 변형된 자기와의 영속적인 합일에 의해서 완결된다. 마 지막 요약은 오직 일련의 대구 an tit hes i s ――그 의견상의 모순은 현존의 여러 다양한 범주를 무시하는 데 있다 __－ 에 의해 표현될 수 있을 뿐이다. 각 대구에는 대립을 대비로 전환시키는 의미의 전환이 있다. 신은 항구적이고 세계는 유동적이라고 말하는 것은, 세계는 항구적이고 신은 유동적이라고 말하는 것과 마찬가지로 참이다. 신은 일자(一 者 )이고 세계는 다자(多者)라고 말하는 것은, 세계는 일자이

고 신은 다자라고 말하는 것과 마찬가지로 참이다. 세계와 비교할 때 신이 탁월하게 현실적이라고 말하는 것은, 신과 비교할 때 세계가 탁월하게 현실적이라고 말하는 것과 마찬가지로 참이다. 세계가 신에 내재한다고 말하는 것은 신이 세계에 내재한다고 말하는 것 과마찬가지로참이다. 신이 세계를 초월한다고 말하는 것은 세계가 신을 초월한다고 말하는 것 과마찬가지로참이다. 신이 세계를 창조한다고 말하는 것은 세계가 신을 창조한다고 말하는 것 과마찬가지로참이다• 산과 세계는 대비된 대립자이며, 이 대립자에 의해서 창조성 creati vi t y 은 대립 속에 다양성을 갖는 이접적인 다수성 dis j o in e d multip licity 을, 대 비 속에 다양성을 갖는 합생적 통일 concrescent unit y 로 변형시키는 그 최상의 임무를 수행한다. 각 현실태에는, 실현의 합생하는 두 극 __- 〈 향 유 〉 en j o y men t와 〈 욕구 〉 a pp e titi on, 죽 〈 물리적인 것 〉 과 〈 개념적인 것 〉 ―이 있다. 신에게 있어서는 개념적인 것이 물리적인 것보다 우선하며, 세계에 있어서는 물리적인 극이 개념적인 국보다 우선한다. 물리적 극은 그 자체의 본성상 배타적이며, 모순에 의해서 제한된다. ® 개 념적 극은 그 자체의 본성상 총괄적이며 all-embraci ng , 모순에 의해 제한 되지 않는다. 전지는 그 무한성의 몫을 욕구의 무한성에서 이끌어내지만, 후자는 그 한정성의 몫을 향유의 배타성에서 이끌어낸다. 따라서 신의 욕구· 의 우선성으로 말미암아 신에게는 단 하나의 원초적 본성만이 있을 수 있 다. 그리고 현실태들의 향유의 우선성으로 말미암아 물리적 세계에는 많은 현실태들의 한 가지 역사가 있음에 틀림없다. 신과 세계는, 욕구적 비전과 물리적 향유가 창조에 있어 우선성을 똑같이 요구하고 있다는 최종적인 형이상학적 전리를 표현하면서, 서로 대치하고 있다. 그러나 어떠한 두 현실태도 서로 유리될 수 없다. 하나하나가 저마다 ® 〈백색〉과 〈흑색〉이라는 영원적 객체는 그 자체로서는 모순되지 않는다. 그러 나 그것이 동시에 동일 서물에 진입히는 방식으로 물리적 세계에서 실현된다 면, 그것은 모순된다고 할 수 있다. 이처럼 물리적 세계는 모순에 의해서 제 한되어 있다.

소중하다. 그래서 각 시간적 계기 tem p o ral occas i on 는 신을 구현하고, 신 속에서 구현된다. 신의 본성에서는 항구성이 원초적인 것이며, 유동은 세계로부터 파생된다. 또 세계의 본성에 있어서는 유동이 원초적인 것이며, 항구성은 신으로부터 파생된다• 그리고 세계의 본성은 신에게 있어 원초적 여건이며, 신의 본성은 세계에게 있어 원초적 여건이 된다. 창조작용은 영 속성인 그 최종 극fi nal t erm 一―세계의 신격화 ® -에 도달했을 때, 항 구성과 유동을 성공적으로 화해시킨다.

® 〈 세계의 신격화 〉 란, 세계가 자신 속에 신을 완전히 체현 (體現)하는 것을 말 한다. 이는 화아트헤드 A.N.Wh it ehead 에게 있어 세계의 자기형성 작용의 궁극형태로간주된다.

대립되는 요소들은 서로를 필요로 하면서 맞서 있다. 그것들은 통일성 속 에 있게 될 때, 서로 억제하거나 대비를 이룬다. 신과 세계는 이처럼 서로 를 필요로 하면서 맞서 있다. 신은 모든 정신성의 무한한 근거이며, 물리적 다양성을 추구하는 비전의 통일이다. 세계는 완성된 통일을 추구하는 유한 한 것들, 곧 현실태들의 다양성이다. 신도 세계도 정태적인 완결에 이르지 는 못한다. 이 양자는 궁극적인 형이상학적 근거, 죽 새로움을 향한 창조적 전진의 손아귀에 있다. 신과 세계는 각기 상대편에 있어서의 새로움을- 위한 도구인 것이다. 모든 점에서 신과 세계는 그들의 과정과 관련하여 서로 역으로 움직인다. 신은 원초적으로 일자(一 者 )이다. 죽 신은 디수의 가능적 형성들의 관련성 에 대한 원초적 통일이다. 과정에서 신은 결과적 다양성을 획득하고, 원초 적 성격은 이러한 다양성을 그 자신의 통일성 속에 흡수한다. 세계는 원초 적으로 다자(多者), 죽 물리적 유한성을 지닌 다수의 현실적 계기들이다. 과정에서 세계는 결과적 통일성을 획득하는데, 이 통일성은 하나의 새로운 계기로서 , 원초적 성격의 다양성 속으로 흡수된다. 따라서 신은, 세계가 다 자이면서 일자인 것으로 간주되어야 하는 것과는 정반대의 의미에서, 일자 이면서 다자인 것으로 간주되어야 한다. 모든 종교의 기초가 되는 우주론의 주제는 영속적 통일성 속으로 이행하는 세계의 역동적인 노력에 대한 이야 기이며, 세계의 다양한 노력을 흡수함으로써 완결의 목적을 달성하는 신의

비전의 정태적인 위엄에 관한 이야기이다. 제 6 절 우주는 대립하는 것들의 자기 표현을 달성하고 있다. 신의 결과적 본성이란 현실태의 다양한 자유를 신 자신의 현실화의 조화 로 수용함으로써 신 자신의 경험을 성취히는- 것을 말한다. 그것은 신의 순 수한 개념적 현실태에 따르는 결여성울 보완하여 완전한 것이 되게 하는, 실재적으로 현실적인 것으로서의 신이다. 세계 속의 현존의 모든 범주적 유형은 저마다 그것을 설명하는 다론 범주 적 유형을 전제로 한다. 따라서 순수하게 고립된 다양성으로 이해되는 다수 의 영원적 객체들은 어떠한 현존의 성격도 결하고 있다. 그것들은 신에 의 한 그 개념적 실현 때문에 효과적으로 존재하는 것으로 달리 이해되어야 할 필요가있는것이다. 그러나 신의 개념적 실현은 불모의 영원적 가설의 형태로 생각될 경우 무 의미하다. 그것은 우주의 다양한 통일화 un ifi ca ti on 에서 효과적인 역할을 수행하는 신의 개념적 실현이다. 이 통일화들은 결정된 상황에서 생기는 현 실태의 자유로운 창조활동들이다. 그리고 불일치하는 다양한 현실적 사물들 은 서로를 필요로 하거나 무시하며, 이용하거나 버리고, 소멸하면서도 또한 굽힐 수 없는 엄연한 사실로서 삶을 주장하는 가운데 사물들이 지니고 있는 본성의 또 다른 국면에 대한 파악을 위해 이해의 폭을 확대시킬 것을 요구 한다. 이 후자의 위상에 있어, 다수의 현실태는 하나의 현실태이며, 또 하 나의 현실태는 다수의 현실태아다. 각 현실태는 자신의 현재의 삶을 가지 며, 새로움에로의 직접적인 추이를 갖는다. 그러나 이러한 추이는 그것의 죽음이 아니다. 신의 본성에 있어 이러한 추이의 최종적인 위상은 끊임없이 스스로를 확대시키고 있다. 기쁨과 고통의 직접성에 대한 완벽한 조정 ad j us t men t은 거기에서 창조의 최종 목적에 도달한다. 이 목적은 수단으 로서의 조정의 완전한 통일성에 있어서의 현존이며, 자기 현존 se lf

-ex i s t ence 의 개별적인 유형의 달성에 따르는 완전한 다수성에 있어서의 현존이다. 수단이라는 기능은 목적이리는 기능에서 분리되지 않는다. 자신 울 초월하는 가치감 sense of wor t h 은 개체적인 자기 성취에 들어 있는 압 도적인 요소로서 직접적으로 향유된다. 바로 이렇게 해서 슬픔과 고통의 직 접성은 승리의 요소로 전환된다. ® 이것이 세계를 떠나지 않는, 수난을 통한 속죄러는 개념이다. ® 그것은 예술에 있어서의 부조화의 미적 가치로서 극히 사소한 예증을 일반화시킨 것이다.

® 화이트헤드 A.N.Wh it ehead 에 의하면, 각 현실적 존재는 그 과정의 종식 단계에서 〈소 멸한다 〉 고 한다. 〈소멸한다났곤 것은 괴로움이다. 그러나 소멸함 으로써 그것은 자신을 초월하여 불멸의 객체성이라는 방식으로 신 속에서 구 제된다. ® 각 현실적 존재는 소멸한다. 그런 한에서 그것은 있을 수 없다. 그러나 신의 결과적 본성 속에 구제되어 거기에 있다.

따라서 우주는 그 자신의 여러 다양한 대립자들 __ 그 자신의 자유와 그 자신의 필연성, 그 자신의 다양성과 그 자신의 통일성, 그 지신의 불완전성 과 그 자신의 완전성_의 적극적인 자기 표현을 달성하고 있는 것으로 간주될 수 있다. 이 모든 〈 대립자들只논 사물의 본성 속에 있는 요소들로서 뿌리깊게 거기에 존재하고 있다. 〈 신 〉 이라는 개념은, 우리가 이 믿기 어려 운 사실――존재할 수 없는 것임에도 존재하고 있다는 사실一~ 이해하 는방식인 것이다. 제 7 절 천국으로서의 신. 객체적 불멸성이 영속성을 달성한다, 직접성과 객체적 불멸성과의 화해. 따라서 신의 결과적 본성은 개별적인 자기 실현을 수반하고 있는 다수의 요소들로 이루어져 있다. 그것은 통일성인 것과 마찬가지로 다수성이며, 자 기 자신을 초월하는 끊임없는 전진인 것과 마찬가지로 하나의 칙접적인 사 실이다. 그렇기 때문에 신의 현실태는 또한 창조의 과정 가운데 있는 현실

적 구성요소의 다수성으로서 이해되지 않으면 안된다. 이것이 천국의 기능 을하고 있는신이다. ®

® 원초적 본성에 있어서의 신은 세계에 내재한다. 결과적 본성에 있어서의 신은 세계를 초월한다 . 세계를 초월하는 신은 〈 천국의 기능을 하고 있는 신 〉 이라 고불린다.

시간적 세계의 각 현실태는 신의 본성 속으로 수용된다. 신의 본성 가운 데서 그것과 대응하는 요소는 시간적 현실태가 아니고, 살아서 항상 현재하 는 사실로 변형된 시간적 현실태이다. 시간적 세계에 있어 존속하는 인격성 endur i n gp ersona lity은, 후속자들아 어떤 특수한 완결성을 가지고 그 선 행자들을 개필하는 계기들의 경로이다. 신의 본성에 있어서 그것에 상응하 는 사실은 일련의 요소들-그것들에게는 계기 (繼起 )success i on 가 직접 적인 일치의 상실을 의미하지 않는다一―에 있어서 생명이 갖는 보다 완전 한 통일성이다. 신의 본성에 들어 있는 이러한 요소는 시간적 세계에서 미 래가 과거를 계승할 때 따르는 원리와 똑같은 원리에 따라 시간적 상관자의 뒤를 계승하고 있다. 따라서 현재의 계기가 치큼의 인격이면서도 그 자신의 과거를 수반하고 있다는 의미에서, 신에 있어서의 상관자는 신에 있어서의 그인격이다. 그러나 보편적 상대성의 원리는 신의 결과적 본성에 제한되어서는 안된 다. 이 본성 자체는 다양한 합생적 계기와의 연관 등급에 따라 시간적 세계 로 이행해 간다. 따라서 우주가 자신의 현실태를 완성시키는 데는 네 가지 창조적 위상이 있다. 첫째로, 현실성에는 결함이 있으나 가치평가의 조정에 있어서는 무한한, 개념적 창시 concep tua l or igi na ti on 의 위상이 있다. 둘 째로, 현실태들의 다수성을 갖는 물리적 창시의 시간적 위상이 있다. 이 위 상에서는 완전한 현실성아 확보되지만, 개체 상호간의 연대성에 결함이 있 다. 이 위상온 그 결정적 조건을 첫째의 위상에서 도출하고 있다. 셋째로, 완성된 현실태의 위상이 있다. 여기서 다자(多者)는, 개체적 동일성에 있어 서나 통일성의 완결성에 있어서나 어떤 상실이 있다고 하는 제약 없이, 영 속적으로 하나이다. 영속성에 있어서 직접성은 객체적 불멸성과 화해한다. 이 국면은 그 존재 조건을 선행하는 두 위상에서 이끌어낸다. 넷째 위상에 서는 창조적 행위가 완결된다. 왜냐하면 완성된 현실태는 시간적 세계 속으

로 되돌아가고, 또 이 세계를 제약하여 각각의 시간적 현실태가 그 세계를 관련있는 경험의 직접적 사실로서 포함하도록 하기 때문이다. 왜냐하면 천 국은 오늘 우리와 함께 있기 때문이다. 이 넷째 국면의 행위는 세계에 대한 신의 사랑이다. 그것은 개별적인 계기들에 대한 개별적인 섭리이다. 세계에 서 아루어지는 것은 천국에서 실재성으로 변형되고, 천국에서의 실재성은 세계로 되돌아 이행한다. 이러한 상호 관계 때문에, 이 세상의 사랑은 천국 의 사랑이 되고, 다시 이 세상에 흘러 넘친다. 이런 의미에서 신은 위대한 동반자 com pan i on ―一이해하는 일련탁생 (一蓮托生)의 수난자 fel low-suf- fer er who unders t ands ――이다. ®

® 각 현실적 존재에게는 그 자신의 세계가 주어져 있다. 이러한 소여성의 근거 는 신의 자기 초월적 본성에서 발견된다. 각 현실적 존재의 합생 과정을 매개 로 하여 스스로를 형성하는 세계는, 신의 결과적 본성 속에 섭취된다. 신은 이처럼 자신 속에 개념적인 것과 물리적인 것의 통합을 가져올 때마다, 자신 울 세계에 부여한다. 그것이 신의 자기 초월적 본성이다. 화이트헤드 A. N. Wh it ehead 는 신의 이러한 존재 방식을 다른 곳에서는 〈초월적 결단〉이라고 도 부른다. 초월적 결단을 통해서, 신-〈원초적 본성에 있어서의 신〉―― 울 포함한 세계가 그때마다 각 현실적 존재에게 주어진다.

· 우리는 여기에서 객체적 불멸성이라는 학설의 마지막 적용을 발견하게 된 다. 각각의 시간적인 피조물의 삶에 있어 소멸하는 계기들의 도처에 있는 형오나 상쾌함의 내적인 원천, 사물의 진정한 본성에서 생겨나는 심판자, 구원자, 혹은 재난의 여신 등은 신의 존재 속에 영속하는 〔그 피조물〕 자신 의 변형이다. 이렇게 해서 끈질간 갈망―一소멸해 가면서도 영구히 사는 우리의 직접 행위가 지니고 있는 항상 현재하는 불멸의 중요성에 의해, 현 존을 향한 열정이 새롭게 되기롤 바라는 끈질긴 갈망-은 의로운 것으로 인정된다.

부록 화이트헤드의 용어 해설집 화이트헤드의 사상과 용어들이 매우 난해하다는 평을 듣는다. 이 r 과정과 실재 』 에서 독자는 낯선 용어들을 만나면서 당혹감을 느꼈울 것이다. 그러나 새 술은 새 부대에 담아야 한다. 무롯· 독창적 사상은 그것을 표현하는 데 있어 그 독창성에 상응하는 새로운 개념들을 요구하기 때문이다. 이는 특히 화이트헤드의 형이상학인 「유기체의 철학」에서 그러하다고 볼 수 있다. 그 의 주저 『 과정과 실재 .!I 가 출판된 지 반 세기가 훨씬 넘었는데도 아직 우리 말로 옮겨지지 않았다는 사실은 부분적으로는 그의 용어법의 참신성과 난해 성에 기인하는 것으로 생각된다. 예를 들어 actu al enti ty, ete rnal obje c t, fee lin g , sup e rje c t, pr ehensio n 과 같은 것들은 화이트헤드의 특유한 신조 어 neolog ism 둘이다. 화이트헤드는 그의 철학울 발전시키는 과정에서 의도적으로 새로운 일련 의 전문용어들을 도입하고 있다. 그 이유는 낡은 용어로는 그가 기도하는 인간 〈 경험의 모든 요소를 해석하는 일반적 관념들의 정합적, 논리적, 필연 적 체계를 구축 〉 (PR p. 3) 하기 위한 새로운 구도롤 표현하기예 부적당히·다 고 보기 때문이다. 예를 들면, 그는 주어와 술어, 실체, 속성 등과 같은 종 래의 기본적인 용어들은 〈파 악 〉 p rehens i on 〈영원적 객체〉 e t ernal obje c t 〈 전입 〉 i n gr ess i on 등과 같은 신조어로 대체시키고 있다. 그의 새로운 용어들은 그의 철학의 가장 기초적인 개념들과 밀접한 연관 을 맺고 있기 때문에 만약 그의 용어들을 낡은 철학적 어휘로 번역하려고 한다면 화이트헤드의 사상을 왜곡하거나 오해하는 위험성을 수반하게 된다. 사실상 그러한 시도는 그로스 M.G. Gross 도 지적한 바와 같이 화이트헤드 의 사상에 들어 있는 본질적인 독창성을 보지 못하게 한다. 화이트헤드는 형식논리학자의 정의 (定 義 ) 방식에 의거하여 자신의 용어들

을 정의하고 있다. 각각의 새로운 개념은 그에 앞서 정의된 어떤 개념에 의 해 정의된다. 그리고 궁극적으로는 그 체계 내에서 형식적으로 정의되지 않 는 근원적인 개념들이 남아 있게 되는데, 이들은 그 체계에 있어 기본적인 정의에 사용되는 개념들이다. 임의의 어떤 체계가 보다 큰 체계에 포함되어 있는 종속적인 체계인 경우, 이 종속적인 체계 내의 정의되지 않는 기본 개 념들은 그보다 큰 체계를 배경으로 해서 설명될 수 있다. 그러나 그 문제되 는 체계가 전체를 포괄하는 것으로 설정되어 있는 경우, 정의되지 않는 근 원적인 개념들이나 이들에 의해 정의되는 개념들을 해명 내지 해석하기 위 해 체계 밖의 무엇에 호소한다는 것이 불가능하게 된다. 이러한 경우에는 오직 관념들의 체계를 하나의 전체로서 취급하고, 나아 가 그 체계가 우리의 경험을 분석하고 범주화시켜 조직하는 방식으로부터 어떻게 그 의미롤 얻고 있는가를 검토하는 것이 가능할 뿐이다. 화이트헤드 는 수시로 그의 기본 개념들과 다른 철학자들의 관념들을 대비시키고 있다. 실제로 일부 고전적인 체계에서의 기본적인 난접에 대한 그의 지적은 새로 운 기본 개념을 끌어들이기 위한 그의 통상적인 도약대가 되고 있다. 그러므로 다른 철학지들에게서 통용되었던 용어들을 이용하여 화이트헤드 의 기본 개념들을 정의하려는 것은 찰못이다. 왜냐하면 그의 개념적인 재조 직 concep tua l reor g an i za ti on 은 과거의 우주론에 내재해 있던 결함들을 피하기 위해 고안된 것이기 때문이다. 그러므로 이하에서 우리는 화이트헤 드 자신의 말을 길잡이로 사용하면서, 화이트헤드가 그의 기본적인 개념들 울 독자들에게 소개하는 방식을 요약해 보기로 하겠다. 독자가 화이트헤드 의 전문용어들의 명확한 의미를 파악하고 숙지하는 데는 일정한 시간이 걸 린다. 이를 돕기 위해서 부록으로 여기에 화이트헤드의 〈 용어 해설집났t 첨 가하였다. 이 용어 해설집 작성을 위해서 F.S.C. North rop & Mason W. Gross 편, Al fred North ·Wh it eh ead, An Anth o logy (New York, The MacMi llan Co., 1953) 와 Donald W. Sherburne 편, A Key to Whit e- head's Process and Reali ty (India n a U. P., 1966) 를 덱스트로 사용, 참조 했음을부기해 둔다.

가능태 ; 일반적 가능태와 실재적 가능태 po te n ti ali ty;ge neral and real 〈 연장적 연속체 >e xte n siv e conti nu um 를 보라. 가치평가 valuati on 〈 개 념 적 파악 〉 concep tua l p rehens i on 과 〈 주체 적 형 식 >s ubje c ti ve for m 울보라. 개념적 역전 concep tua l reversio n 합생의 두번째 위상인 개념적 파악의 위상(그림 1 울 보라)은 합생의 최초 위상에 있어 현실적 존재인 여건을 특징지우고 있는 것으로서 경험되었던 영원적 객체들을 개념적으로 반복한다. 그러나 합생의 이러한 두 번째 위상 은 현실태에 있어, 개념적 반복 concep tua l re it era ti on 과 개념적 역전이라 는 판이한 두 하위 위상으로 이루어지고 있다. 반복은 합생에 있어 언제나 나타나는 요소인 반면 역전은 나타날 수도 있고 그렇지 않을 수도 있다. 개념적 역전은 〈 〔합생의 두 하위 위상 가운데〕 최초의 하위 위상에서 여 건을 형성하고 있는 영원적 객체들과 부분적으로는 동일하고 부분적으로는 상아한 여건들을 갖는 개념적 느낌의 이차적인 발생 〉〈 PR448 〉 이다. 개념적 역전의 결과로 〈 근사적인 참신성이 개념적으로 느껴진다. 바로 이러한 과정 울 거치면서 주체적 형식들은 질적인 패턴에서, 그리고 대비를 통한 강도에 서, 관련된 선택지들에 대한 긍정적인 개념적 파악에 의해 계속해서 풍부해 질 수 있게 된다…… 〔개념적 역전〕은 세계 속에 새로움을 가능케 하는 범 주이다. 따라서 안정 속에서조차 획일적인 존속 같은 것은 결코 존재하지 않는다. >

모든 개념적 느낌은 영원적 객체를 여건으로 하는 느낌이다. 개념적 느낌 둘 가운데는 물리적 느낌의 최초 위상에서 물리적으로 느껴진 한정의 형식 울 개념적으로 단순히 반복하는 것들도 있고, 사실을 톡칭지우고 있는 것으 로 느껴진 것이 아니라 역전에 의해 발생한 영원적 객체들을 여건으로 하는 것들도 있다. 하지만 역전의 결과로 말미암아 관련을 맺게 된 이 후자의 영 원적 객체들은 반복된 영원적 객체들과 어떤 공통점을 지닌다. 그들의 새로

움은 관련된 새로움이다. 관련성은 느낌의 강도에로의 최종적 지향 fina l aim 에 의해 지배되는 대비 contr a st 에 로의 지향에 의해 결정된다. 여기서 최종적 지향이란 〈 각각의 통일화로 하여금 최대 깊이의 느낌의 강도를 성취 하게 하려는 궁극적인 창조적 목적의 표현…… 〉〈 PR449 〉 이다. 이 궁극적 목적은 최종적인 분석에서 신의 목적이 된다. 그리고 〈 보다 근본으로 설명 하자면, 시간적인 주체에 있어서의 역전된 개념적 느낌은, 신의 경험에 있 어서 개념적으로 질서지워진 관련항들에 대한 혼성적인 물리적 느낌 hy b rid ph y s ic a l f ee li n g으로부타·…· 파생된, 그 주체의 개념적 느낌에 귀속되지 않으면 안 되는 것이다 〉〈 PR449 〉 . 그러므로 역전이란 〈 다수의 가능적 형상 들의 관련성에 대한 원초적 통일 〉〈 PR 599 〉 인 신의 원초적 본성에 대하여 각 현실적 존재의 느낌이 행사하는 기능인 것이다. （ 〈 주체적 지향 〉 subje c ti ve a i m 을보라). 개념적 파악 concep tua l pre hensio n 개념적 파악은 영원적 객체를 그 여건으로 하는 파악이다. 물리적 파악도 비록 현실적 존재를 그 여건으로 하는 파악이긴 하지만 영원적 객체들을 포 함하고 있다. 다만 이때의 영원적 객체들은 내재적인 것으로서, 다시 말해 특정의 현실태를, 죽 파악되고 있는 현실적 존재들 속에 결정되어 있는 것 으로서 포함되고 있을 뿐이다. 이에 반해 개념적 파악은 〈 무제약적인 부정 에 대한 느낌이다. 다시 말하면 그것은 어떠한 개별적인 실현과도 관계가 없는 하나의 특정한 영원적 객체에 대한 느낌이다. >

그림 2 가 보여주고 있듯이 합생의 두번째 위상은 개념적 파악의 위상이 다. 각각의 현실적 존재는 순응적인 물리적 느낌들의 위상에서 자신의 합생 을 시작한다. 그리고 범주적 제약 W 에 따라 각각의 물리적 느낌으로부터, 〈물리적으로 느껴진 현실적 존재의 한정성 내지 결합체의 한정성에 있어 예 증된 영원적 객체를 여건으로 하는 하나의 순수한 개념적 느낌이 파생되어 나온다〉〈 PR446 〉. 개념적 파악의 출현과 더불어, 그것의 무제약적 부정이 라는 특성에 힘입어 소여의 압제로부터 해방될 수 있는 가능성이 열리게 된 다. 개념적 느낌의 주체적 형식은 가치평가-평가철상(역작용 adversio n ) 일 수도 있고 평가절하(형오 avers i on) 일 수도 있다―_＿이다. 합생을 진척

시키는 데에 있어 그 여건인 영원적 객체의 중요성을 높이거나 억제하는 아 개념적 가치평가는 현실적 존재들에게 있어 가능한 창조적 반응의 가장 근 원적인 유형이다. 여기 바로 이러한 지평에서도 이미 창조적 목적은 작용하 고 있으며, 합생하고 있는 주체는, 비록 그 이후의 비교적 파악 comp a rati ve pre hensio n 의 위상이 창조적 반응을 위한 훨씬 더 풍부한 기 회를 제공하는 것이 사실이긴 하지만, 그 자신의 합생을 결정짓는 자로서 지율적으로 작용하고 있는 것이다. 객체적 불멸성 obje c ti ve imm orta l i ty 〈 독특한 한정성을 달성하려 한다는 것은 객체적 과정에 생기를 불어넣는 목적인이다. 그것의 달성은 그 과정을 멈추게 한다. 그 결과 초월을 통해 그 개별적 과정은, 달성 가능한 한정성의 보고( 究庫 ) r ic hes 인 우주의 ‘실재 적 가능대에 추가되는 하나의 새로운 객체적 조건으로서의 그 객체적 불멸 성으로 이행하게 된다 〉〈 PR4o6 〉 . ( 〈 객체적 존재 〉 ob j ec ti ve , 〈 자기 초월체 〉 sup e rje c t, 〈 만족 〉 sati sfa c ti on 을 보라. ) 객 체적 존재 obje c ti ve 〈‘ 객체’는 우리의 ‘경험'이 순응해야만 하는 한정성 'de fi n it eness 울 특징 지우는 초월적인 요소이다 〉〈 PR 394> . 그리고 객체적 존재로 간주되는 현 실적 존재는 〈 형상적인 것 〉 fo rma lit er 으로, 죽 그 자신의 생성의 직접성을 향유하고 있는 것으로 간주되는 현실적 존재가 아니라 단순한 사실이 되어 버린 죽은 여건 deadda t um 으로 간주되는 현실적 존재, 따라서 주어지는 어떤 것, 죽 객체로서 그 자신을 넘어서는 모든 합생을 조건지우는, 객체적 으로 불멸하는 죽은 여건으로 간주되는 현실적 존재이다. 〈 데카르트의 표현 으로 하자면, 만족 sa ti s fati on 은 객체적 존재 '로서의 그 현존과 관련하여 분석될 수 있는 것으로 간주되는 현실적 존재이다. 그것은 완고하고 피할 수 없는 여러 귀결을 수반하고 있는, 확정적으로 결정된, 정착된 사실로서 의 현실적 존재이다 〉〈 PR4oo 〉 . （ 〈 만족 〉 sa ti s fac ti on, 〈 자기초월체〉 su p er­ jec t, 〈 객체적 불멸성 〉 을 보라. )

객체화 obje c ti fica ti on 〈 어떻게 현실적인 개체적 계기들이 새로운 창조를 위한 시원적 orig ina l 요소가 되는가에 대한 논의는 객체화 이론이라 불린다……한 현실적 존재 의 자기 창조에 있어서의 디론 현실적 존재의 기능은 전자의 현실적 존재에 대한 후자의 객체화’ 이다 〉〈 PR 386, 85> . 객체화 이론은 화이트헤드의 인식론에 핵심이 된다. 〈 상대성의 원리 〉 The Prin c ip le of Relati vi t y 에서 구현되고 있듯이 객체화 이론은 , 궁극에 있어 흄 Hume 의 회의론에 이르게 되는 기본적인 가정들을 폐기하려고 한 다. 상대성의 원리에 따르면 〈 다수의 존재로부터 하나의 현실태가 생성되는 실재적인 합생에 있어 요소가 될 수 있다는 가능성은 모든 현실적 존재와 비현실적 존재가 지니고 있는 하나의 일반적인 형이상학적 성격이다 〉〈 PR 80> . 이것은 각 현실적 존재가 생성하여 일단 그 만족에 도달하면 그 주체 성, 죽 그 자신의 생성의 직접성을 상실하고, 다음 세대의 현실적 존재들을 위한 여건으로 기능하게 된다는 것을 의미한다. 이때 이들 다음 세대의 현 실적 존재들은 그 존재를 그들의 합생 속에 흡수될 수 있는 여건으로 파악 함으로써 그 존재를 그 일부의 측면을 통해 그들 자신의 존재 속으로 통합 하여 끌어들인다. 아리스토텔레스에게서 비롯되어 흄에 이르고 있는 주어 —술어, 실체—속성, 개별자—보편자의 이분법은 이러한 객체화 이론에서 한결같이 거부된다. 〈보 편적 상대성의 원리는 ‘실체란 다른 주체에 내재하 지 않는다'는 아리스토텔레스의 언명을 정면에서 파기한다. 그와 반대로 이 원리에 따르면 현실적 존재는 다른 현실적 존재에 내재한다……유기체 철 학은 디론 존재에 내재한다 'be i n g pr esent in anoth er en tity는 관념을 명 확하게 밝히려는 작업에 추력하고 있다. 이 구절은 아리스토텔레스에게서 유래한 것이지만 상서로운 표현이 못 된다. 그래서 이하의 논의에서는 그것 을 객체화'라는 용어로 대체하기로 하겠다 〉〈 PR 130> . 화이트헤드의 객체화 이론은 어떤 현실적 존재들과 임의의 한 현실적 존 재 a 사이의 관계가 a 의 본질을 구성하고 있다는 의미에서 그 현실적 존재 들은 a 속에 들어 있다는 학설이다. a 의 파악은 그것과 이들 다른 존재들 과의 관계와 그 자신의 본질을 구성한다. 영원적 객체는 이러한 객체화에서 중심적인 역할을 한다. 〈저 아리스토텔레스의 구절은 한 현실적 존재가 다

른 존재에 단순히 부가된다는 조잡한 관념을 암시하고 있다. 이는 유기체의 철학이 의도히는 바가 아니다. 영원적 객체들의 한 가지 역할은 그것이, 하 나의 현실적 존재가 어떻게 해서 다른 현실적 존재들의 종합에 의해 구성되 게 되는 것인가를 표현하는 요소가 된다는 것이다… ... 영 원적 객체들은 다 수의 현실적 존재들(여건)을 문제의(합생하는) 현실적 존재의 구성요소로서 이끌어들이는 역할을 하고 있다. ……이는 ‘존재하기 위해 그 자신 이의에 야무것도 필요로 하지 않는 존재자'……에 관한 데카르트의 학설을 정면에 서 부정하는 것이다 〉〈 PR 130, 145> . （여건적으로 기능하는 영원적 객체에 대한 더이상의 설명을 위해서는 〈 영원적 객체 〉 e t ernal ob j ec t를 보라. 또 〈 파악 〉 pre hensio n 울 보라) 결합체 nexus 현실적 존재는 미시세계적 존재이다. 일상적인 경험에서 만나게 되는 거 시세계적 존재-사람, 니무, 집-는 결합체 내지 사회라 불리는 현실 적 존재들의 집합체이다. 비록 대부분의 논의에 있어 〈 사회 〉 라는 말과 〈결 합체 〉 라는 말은 서로 대체 가능하긴 하지만, 결합체의 집합은 사회의 집합 보다 그 외연이 넓다. 사회는 모두 결합체이지만 모든 결합체가 다 사회는 아니다. 〈 현실적 존재들은 그들 상호간의 파악에 의해서 서로를 포섭한다. 그렇기 때문에 현실적 존재와 파악이 실재적이고 개별적이며 개체적이라고 하는 것 과 동일한 의미에서 실재적이고 개별적이며 개체적인, 현실적 존재들의 공 재 洪在 t o g e th erness) 라는 실재적인 개별적 사실들이 존재하게 된다. 현실 적 존재들의 공재리는 이와 같은 개체적 사실은 모두 결합체’라 불린다〉

. 〈 상호 내재 >m utu a l imm anence 는 결합체를 구성하고 있는 현실적 존재 들의 가장 일반적인 공통의 기능이다. 가장 공통되는 조건은 결합체가 공간 적으로나 시간적으로 펼쳐져 있어야 한다는 것이다. 어느 한순간에 있어서 공간적으로 두께롤 지닌 다수의 현실적 존재들인 한 그루의 나무는 또한 시 간적으로 두께를 지닌 여러 세대의 현실적 존재들이다. 결합체에는 두 가지 극단적인 종류가 있는데 그 하나는 순수하게 시간적인 것이고 다론 하나는

순수하게 공간적인 것이다. 순수하게 시간적인 결합체는 동시적인 현실적 계기들을 포함하고 있지 않다. 그것은 계기에서 계기에로의 시간적인 전이 의 단순한 줄기이다. 여기에 관련된 상호 내재는 그 줄기 내에 있는 현실적 존재들이 제각기 자신에 직접적으로 선행하는 존재를 파악하고 있는 인과적 인 내재 causal im manence 이다. 순수하게 공간적인 결합체는 선후관계에 있는 계기들을 포함하고 있지 않다. 그것은 동시적인 현실적 존재둘로 이루 어진 시간상의 한 켜 slic e 이다. 그래서 여기에 관련된 상호 내재는 동시적 계기들에 고유한 간접적 유형의 내재이다. 다시 말해 그것은 연장적 연관이 라는 하나의 도식에 상호 함축되어 있는 데서 비롯되는 내재이다(보다 상세 한 설명을 위해서는 〈 동시적인 것 〔동시태〕 con t em p oraneousness 을 보라). 사회는 사회적 질서를 향유하는 결합체이다. 사회적 질서란 이전 세대에 대한 파악에서 파생되어, 각 세대의 현실적 존재 가운데 들어 있는 특성을 보여 주는 질서를 말한다. 따라서 순수하게 공간적인 결합체는 사회일 수 없는 것이다. 사회의 개념은 질서의 관념과 연관되어 있다. 그래서 화이트 헤드는 〈 비사회적 결합체란 혼돈 'chaos 의 관념에 해당되는 것 〉〈 PR 166> 이라고단언하고있다. 결합체와 사회는 상당한 복잡성을 띠고 나타날 수 있다. 구조를 갖는 사 회들이 있다. 이런 사회는 종속하는 사회와 종속하는 ` 결합체를 모두, 또는 어느 하나를 포함하고 있다. 구조를 갖는 사회에 들어 있는 종속하는 사회 와 종속하는 결합체의 차이는, 종속하는 사회가 구조를 갖는 사회를 떠나 일반적인 환경 가운데 놓일 때에도 그 지배적인 특성을 유지하는 데 반해 종속하는 결합체는 〈 그 구조를 갖는 사회에 의해서 제공되는 특수한 환경을 떠나서도 그들 자신을 발생적으로 유지할 수 있게 해 주는 어떤 특성도 보 여 주지 못한다는 데 있다〉 〈 PR 208> . 과정 pr ocess 〈 두 종류의 유동성 fl uenc y이 있다. …… 한 종류는 개별적 존재자 pa rt icu lar ex i s t en t의 구조에 내재하는 유동성이다. 나는 이런 종류의 유 동성을 한생 'concrescence 이라고 불러왔다. 다른 한 종류는 개별적 존재 자의 완결에 따르는 과정의 소멸이 그 개별적 존재자를, 과정의 반복에 의

해 생겨나게 되는 다른 개별적 존재자들을 구성하는 시원적인 요소 or igi nal elemen t s 로 만들어 가는 유동성이다. 이런 종류의 유동성을 나는 ‘이행' tra nsit ion 이라고 불러왔다. 합생은 그것의 주체적 지향 subje c ti ve aim 인 어떤 목적인 fina l cause 을 향해서 나아가고, 이행은 불멸하는(죽 객체적으 로 불멸하는) 과거인 작용인 eff ici e n t cause 의 매개체이다 〉〈 PR386 〉 . 우리는 이 구절을 해석하기에 앞서 이것을 또 하나의 다른 구철과 병치시 켜 볼 필요가 있다. 〈 과정에는 두 종류, 죽 거시적 macroscop ic 과정과 미 시적 mi cr oscop ic 과정이 있다. 거시적 과정은 성취된 현실태로부터 성취 중에 있는 현실태에로의 이행인 반면, 미시적 과정은 단순히 실재적일 뿐인 조건들을 결정적인 현실태로 전환시키는 것이다(다시 말해 이것은 합생이다) 〉 . 이 두번째 인용문은 저 두 종류의 유동이 과정의 두 종( 種 )이라 는 사실을 분명히 밝혀 주고 있다. 그래서 그것들은 〈 하나의 〉 과정에 속하 는 종( 種 )들이라는 데 주의해야 하겠다. 화이트헤드의 체계 내에 두 가지 과정이 있는 것이 아니다. 하나의 과정이 있다. 그러나 그것은 상이한 두 전망으로부터, 상이한 두 맥락에서 논의될 수 있는 것이다. 두 가지의 유동이 어떻게 하나의 과정의 종들일 수 있는가를 이해하기 위 해서는 창조성의 원리를 먼저 이해해야 한다. 그래서 이하의 설명은 〈 창조 성 〉 에 관한 항목에서 제공되고 있는 설명들을 전제로 해서 진행시키기로 하 겠다. 과정은 〈 다자 〉 man y로부터 〈 일자 〉 one 에로의 창조적 전진이다. 여 기서 일자는 그것을 탄생시킨 다자와는 별개의 것으로서의 새로운 존재이 며, 이렇게 해서 생겨나는 새로운 다자는 계속해서 새로운 일자들을 탄생시 키게 된다; 〈 다자 〉 와 〈 일자 〉 사이의 이와 같은 규칙적인 순환적 변화가 곧 과정이다. 때때로 화이트헤드는 〈 다자 〉 로부터 발생하는 새로운 〈 일자 〉 의 〈 출현 〉 emer g ence 에 초점을 맞춘다. 이런 킹우 그는 합생, 죽 미시적 과 정을 논하고 있는 것이다. 이 과정의 연속되는 각 위상에 있어, 출현하는 현실적 존재는 만족에 도달하려는 창조적 충동을 머금은 채, 자신에게 주어 진 여건과 만나게 된다. 또 어떤 경우에 화이트헤드는 사라지는 현실적 존 재로부터 새로운 현실적 존재에로의 창조적인 전전, 곧 우주의 진행중인 팽 창을 강조하고 싶어한다. 이런 경우에 그는 전이, 죽 과거가 미래에 행사하 는 작용인의 활동인 거시적 과정을 논하고 있는 것이다.

〈 ‘유기체’라는 개념은 두 가지 측면에서 ‘과정’의 개념과 결부되어 있다. 현실적인 사물들의 공동체 commun ity는 유기체이다. 그러나 그것은 정태 적인 유기체가 아니다. 그것은 산출의 과정 가운데 있는 미완의 것이다. 따 라서 현실적인 것들과 관련한 우주의 팽창이 ‘과정’의 일차적인 의미가 된 다. 그리고 그 팽창의 임의의 단계에 있는 우주가 ‘유기체’의 일차적 의미인 것이다. 이런 의미에서 유기체는 결합체이다. 그 다음으로, 각 현실적 존재 는 하나의 유기적 과정으로서 기술될 수 있을 뿐이다. 그것은 대우주에 있 어서의 우주를 소우주 m ic rocosm 에서 되풀이한다. 그것은 위상에서 위상 으로 진행해 나아가는 과정이며, 이때의 각 위상 그 후속 위상이, 문제되는 사물의 완결을 향해 나아가기 위한 실재적인 토대가 된다 〉〈 PR 393> . 구조를 갖는 사회 str u ctu red socie t y 구조를 갖는 사회는 종속적인 사회와 종속적인 결합체를 모두 포함하고 있거나 아니면 이 둘 가운데 어느 하나를 포함하고 있는 복잡한 사회이다. 〈 구조를 갖는 사회는 현저하게 상이한 한정 특성을 지니고 있는 다양한 결 합체들이 뒤얽혀 패턴화한 것이다. 이 결합체들 가운데 어떤 것은 다른 것 보다 낮은 유형의 것이고, 또 어떤 것은 현저하게 보다 높은 유형에 속할 것이다. 구조를 갖는 하나의 사회 속에는 ‘추종적인 'subserv i en t결합체와 ‘지배적인 're gn an t결합체가 있을 것이다. 이 구조를 갖는 사회는, 추종적 인 것이든 지배적인 것아든간에 그 각각의 하위 사회를, 똑같이 뒷받침해 주는 직접적인 환경을 제공할 것이다〉 〈 PR213 〉 . 일부의 구조를 갖는 사회들은 〈무 기적인 〉 i nor g an ic것이라 불린다. 이런 사회들도 사실상 복잡한 것이긴 하지만 충분할 정도의 복잡성에는 도달하지 못한 것들이다. 이러한 수준에서 그 사회 내의 계기들은 그들의 주변세계를 파악할 때 문제되는 결합체의 여러 성원들이 지니고 있는 세부적인 다양성 들은 제거하면서, 그〈결합체를 전체적, 평균적으로 객체화시킨다〉〈 PR 210> . 여기서 우리는 〈수정 , 바위 , 행성 , 태양〉 등과 같은 것들의 수준에 있게 되며 , 〈변환의 범주 Cate g o ry of Transmuta ti on 에 따라 작용하는 정신성의 개입〉〈 PR211)½ 다루고 있는 것이다. 구조를 갖는 살아 있는 사회는 더욱 복잡하다. 그것은 그 내부에 있는 구

조를 갖는 무기적인 사회들을, 그 자신을 구성하는 결합체로서 포함하고 있 울 것이다. 구조를 갖는 살아 있는 사회 내의 지배적인 결합체는 살아 있을 것이다 . 결합체는 그것이 살아 있는 어떤 계기들을 포함하고 있을 때 살아 있는 것이다. 〈 따라서 사회는 살아 있는 계기들이 그 속에서 행사하는 영향 력에 따라 ‘살아 있음’의 정도가 달러질 수 있다 〉〈 PR213 〉 • 살아 있는 계기 는 〈 개념적 파악, 죽 욕구에 있어서의 선도(先 W. )i n iti a ti ve 〉〈 PR211 녔t 산 출하는 현실적 존재이다. 이러한 계기들은 하나의 사회 속에 배치될 때 단 순히 전체적인 평균만을 끌어낸다든가 세부적인 것들을 무시한다든가 하지 않는다. 그것들은 환경의 새로움에 부응하기 위해 새로움을 산출해 낸다. 〈 보다 고등한 유기체의 경우, 이러한 개념적 선도는 결국 다양한 경험에 관 해 ‘사고하는 것'을 의미하게 되며, 보다 열등한 유기체의 경우에는, 단지 조화라는 이상에 복종하여 미적인 강조를 무반성적으로 조정하~근 것을 의미 하는 데 지나지 않게 된다 〉〈 PR212 〉 . 〈 ‘생명'life에 관한 이러한 학설에 따 롤 때, ‘ 생명'이라는 말의 일차적인 의미는 개념적인 새로움－욕구의 새 로움-의 창출이다 〉〈 PR 212> . 토마토와 하나하나의 세포들은 살아 있다. 살아 있는 동물이나 살아 있는 인간을 충분히 설명하자면 훨씬 더 복잡한 논의가 필요하다. 〈 살아 있는 사 회에 있어서는 그것을 구성하고 있는 여러 결합체들 가운데 오직 일부만이, 그들의 모든 성원들의 정신적인 극이 어떤 독창적인 반응을 하는 그런 성격 의 것일 것이다. 이들은 그 사회 내의 ‘완전히 살아 있는' 결합체들일 것이 며, 실제로 사회는 그와 같은 결합체들이 지배적일 때만 ‘살아 있는' 것이라 불린다 〉〈 PR 213~214> . 완전히 살아 있는 결합체는 종속적 결합체이지 종 속적 사회가 아니다. 그것이 생존할 수 있기 위해서는 전체 사회의 보호가 필요하다. 어째서 그런가 하는 것이 중요하다. 완전히 살아 있는 결합체는 입자적 사회가 아니다. 죽 그것은 존속하는 객체들의 줄기로 구성되어 있지 않다. 존속하는 객체들은 인격적으로 질서지워져 있다. 그들의 과거는 그들 속에 보존되어 있는 것이다. 그러나 생명은 이러한 제한으로부터 자유로워 야 한다. 〈 생명이란 자유를 얻으려는 노력이다. 존속하는 존재는 그것의 모 든 계기들 하나하나를 그 계통의 노선과 결부시킨다. 영속하는 특성을 지니 는 존속하는 영혼을 주장하는 학설은 생명이 제기하는 물음에 대해 전적으

로 부적절한 답변이다 〉〈 PR215 〉 . 완전히 살 0} 있는 결합체는, 〈 유사한 경 험을 지니고 있는 과거의 계기들의 단순한 ‘인격적 질서’로부터가 아니라 물 질적인 동물 신체의 복잡한 질서로부터 파생되는 〉〈 PR218 〉 강도 높은 경험 울 향유한다. 〈 과거로부터의 반복이라는 구속이 없는 강도 높은 경험이 존 재한다. 이것은 개념적 반작용의 자발성을 위한 조건이다 〉〈 PR218 〉 . 요컨 대 완전히 살아 있는 결합체는 주로 동물 신체에 의해 제공되는 복잡한 환 경으로부터 계승하며, 그 자신의 이전 세대들로부터 계승하지 않는다. 그러 나 완전히 살아 있는 결합체는 비록 이런 의미에서 비사회적인 것이긴 하지 만, 〈그 성원들의 어떤 역사적 경로에 따르는 인격적 질서의 줄기 를 뒷받침 할 수 있을 것이다. 이렇게 존속하는 존재는 ‘ 살어 3 있는 인격 'l i v i n g pe rson 이다. 살아 있는 인격이라는 것은 생명의 본질에 속하지 않는다. 시실상 살 아 있는 인격은 그 직접적인 환경이 살아 있는 비사회적 결합체일 것을 요 구하고 있다 〉〈 PR 220> . 살 아 있는 인격이라는 이와 같은 개념은 영혼아라 는 전통적인 개념에 싱응하는 것이다. 거기에 전제된 비사회적 결합체는 신 체적 활동을 보고하는 뇌의 부분들로부터 계승하면서 뇌의 부분에서 부분으 로 돌아다닌다. 이에 반해 살아 있는 인격은 살아 있는 피조물인 구조를 갖 는 완전하고 복잡한 사회를 지배하는 통일된 중추적 통제의 장소이다. 궁극자 ultim a te , th e 〈 창조성 >c reati vi t y 울 보라. 긍정 ―부정의 대비 aff irm ati on -neg a ti on cont ra st 대비란 복잡한 하나의 여건 속에 있는 여러 상이한 구성요소들에 대한 경 험 내의 통일이다. 긍정―부정의 대비는 아주 특수한 두 종류의 구성요소를 통일 속에 결합시키고 있는 것이다. 그리고 이러한 특정 종류의 대비는, 의 식이란 바로 이런 종류의 대비롤 느끼는 데에 포함되어 있는 주체적 형식을 말한다는 중요한 이유 때문에 그것에 특수한 명칭을 부여하는 가운데 부각 되어왔다. 긍정―부정의 대비에 있어 통일 속에 결합되어 있는-죽 하나의 여건 속에 종합되어 있는 __－ 두 구성요소는 (1) 현실적 존재들의 결합체에 대한

느낌과 (2) 그 결합체의 구성원들은 논리적 주어를 갖고 있는 명제 pro p o sit ion 에 대한 느낌이다. 화이트헤드는 명제를 이론이라 부른다. 그 래서 아 대비는 주어전 사실과, 그 사실에 연관되어 있는 오류 가능한 이론 사이의 대비라고 할 수 있다. 그림 1 에서 괄호 z 는 긍정―부정의 대비를 시각적으로 pict o ria l ly 나타내고 있으며 원 d 는, 주체적 형식에 의식을 포 함하고 있을 수 있는, 그 대비에 대한 느낌을 나타내고 있다. 논리적 주어 (명제의 ) log ica l subje c ts ( of pr op o sit ion ) 〈 명제 >p r op o sit ion 롤 보라. 느낌 fee li ng 느낌은 긍정적 파악 po sit ive pre hensio n 이다( 〈 파악 〉 p.r ehens i on 을 보 라) . 〈 ‘느낌 ' 이라는 말은 단순한 기술적 용어 tec hnic a l t erm 이다. 그러나 이 말은 합생하는 현실태가 여건을 사유화하여 ap pr op riat e 자신의 것으로 만들어 가는 작용을 시사하기 위해 채택되었다 〉〈 PR 313> . 화 이트헤드는 로 크 Locke 가 〈 개 별자에 결정 되 어 있는 관념 들 〉 ide as dete rmi ne d to pa rtic u lars 에 대해서 말하고 있는 구절울 중시한다. 여기서의 요지는 로크 가 적어도 몇 군데에서 지각의 표상 이론을 버리는 한편, 경험에 있어 우리 의 관념들은 단순한 표상이 아니라 주제가 되는 존재들을 이끌어들여 자신 의 구조 내의 구성요소로 통합시키는 방편적 매체라고 주장하고 있다는 것 이다. 〈 느낌 〉 이라는 기술적인 용어에는 로크가 우연히 제시했던 개념을 유 기체 철학의 핵심으로 포섭하려는 시도가 담겨 있다. 〈 현실적 존재에 대한 직접적인 ‘ 관념 ' －또는 ‘느낌'――이리는 개념은 모든 상식의 전제이다. …… 현실적 존재 하나하나는 그 여건에서 생겨나는 경험의 행위로 간주된 다. 그것은 다수의 여건들을 하나의 개체적 민족 'sa ti s fac ti on 의 통일 속 에 흡수하기 위해 그 여건들을 ‘느 끼는' 과정이다. 여기서 ‘느낌'이란 용어 는 여건의 객체성으로부터 문제되는 현실적 존재의 주체성에로 이행하는 기 본적인 일반적 작용을? 지칭하는 데에 사용되는 용어이다 〉 〈 PR 133, 112> . fee li ng 이라는 말은 일상어에서는 an emoti on al respo nse, an aesth eti c sensit ivi t y, 혹은 a ph y s ic a l conta c t wi th an ob j ec t를 의미하는데, 화이

트헤드는 아 세 가지 의미를 모두 포섭하는 포괄적인 의미로 사용한다. 다수성 multip licity 다수성은 화이트헤드의 체계에서 논리적 집합의 개념에 해당되는 것이다. 〈 다수성은 다수의 존재들로 성립되며, 그것의 통일은 그것을 구성하고 있는 모든 존재들이 제각기 최소한 다른 어떤 존재도 충족시키지 못하는 하나의 조건을 충족시킨다는 사설에 의해서 이루어지고 있다 〉〈 PR82 〉 . 디수성은 발생적으로 유지되는 질서지우는 특성 ge neti ca lly susta in e d orderin g characte r is t i c 의 결과로 그 통일성을 갖게 되는 사회와 대조될 수 있다. 이러한 사회는 자립적 self -su sta in i n g 인 데 반해 다수성은 수학적 개념의 질서를 포함하고 있을 뿐으로, 동일한 집합명 class-name 이 적용되는 존재 둘의 한 집합에 지나지 않는다. 〈 다수성은, 그 각 구성요소에 참여하는 어 떤 규정 qu ali fica ti on 에서 파생되는 통일성을 갖고 있는 복잡한 사물의 한 유형이다. 그러나 다수성은 단순히 그 다양한 구성요소들로부터 파생되는 · 통일성을 갖고 있지는 않다 〉〈 PR 123> . 단순한 느낌 sim ple fee li ng 〈최초의 느낌 >pr im ary f ee li ng 을 보라. 대비 contr a st 대비는 복잡한 하나의 여건 가운데 들어 있는 다수의 구성요소들아 지니 는 통일성이다. 이 명칭은 다소간 오해의 소지가 있다. 왜냐하면 〈 ~과 대 비시킨다는 것〉t o set in contr a st w it h 은 〈 ~과 통일시킨디는 것 〉 t o pu t i naun ity w ith을의미하기 때문이다. 〈대비〉란 〈 양립불가능성 〉 과 반대되 는 것을 가리키는 말이다. 현실적 존재가 그 경험의 항목 들 을 보다 많이 대 비 속에, 그리고 대비둘의 대비 속에 놓을 · 수 있으면 있을수록 그만큼 더 그 현실적 존재는 자신의 만족에 있어 깊이와 강도를 이끌어 낼 수 있게 된 다. 그 경험의 항목들을 대비 속에 놓을 수 없는 근원적인 현실적 존재들 은, 그에 따르는 양립 불가능성 때문에 항목들 가운데 일부를 관련 없는 것 으로 떨쳐버리지 않을 수 없게 되며, 그 결과 그들의 경험은 비교적 천박하

고 사소한 것이 되고 만다. 동시적인 것 〔동시태〕 conte m p o raneousness 동시적인 현실적 존재들은 상호간에 인과적으로 독립해서 발생하는 현실 적 존재들이다. 다시 말해, 그들은 그들 가운데 그 어느 것도 다른 것의 합 성의 초기 수용적 위상을 위한 여건으로서 객체화되지 않는다. 〈 현실적 존 재들 가운데 그 어느것도 다른 것에 의해 한정되는 ‘주 어진 ' 현실적 세계에 속하지 않을 때, 그 현실적 존재들은 ‘동시적 'con t em p ora ry이라 불린다 〉

. 아인슈타인 Ein s te i n 의 상대성 이론은 동시성에 대한 화이트헤드의 설명 속에 포섭된다. 위의 정의를 따른다면 어떤 현실적 존재 M 은, 서로 동시적 인 것이 아닌 두 현실적 존재 N, p와 동시적인 것이 될 수 있다(그림 3 을 보라, 또 〈 지속 〉 dura ti on 울 보라) 동시적 영역들 re gi ons 은 현시적 직접성의 양태에 있어서의 지각에 의해 인식된다. 이런 지각의 양태는 〈 세계의 ‘연장적’ 관계에 대한 명석 • 판명한 의식 〉〈 PR1 4 7 〉 을 제공한다. 동시적인 현실적 존재들은 상대방의 느낌의 객 체화에 의해 상대방의 구조 속에 들어가지 않는다. 그들 사이의 유일한 연 관성은 〈그 것들이 동일한 연장적 도식 exte n siv e scheme 속에 포함되어 있 다는 것 〉〈 PR 551~552 〉 이다. 이러한 연관성은 동시적안 두 현실적 존재 A 와 B 가, 〈 A 와 B 모두에게 있어 여건이 되는 시공적 연장성의 가능적 도 식 내의 원자적 영역 〉〈 PR246 〉 이라는 서실에서 오는 것이다. A 와 B 는 모 두 연장적 연관의 고리 내에서 발생하고 있다. 여기서 연장적 연관의 이들 양태가 지니는 연장성은 공간적, 시간적 그리고 기하학적 관계가 과거로부 터 중요한 것으로 주어져 있을 경우, A 와 B 가 속해 있는 특정한 우주시대 에 있어 전개되고 있는 우주로서는 유일하게 택할 수 있는 실재적 가능태이 다. 따라서 A 와 B 는 모두 상대방의 연장적 속성에 관한 무엇인가를 느낀 다. 왜냐하면 그들은 그들을 출현시킨 과거를 직접적으로 느끼기 때문이다. 동시적인 것들과 관련하여, 현시적 직접성의 양태에 있어서의 지각에서 얻 어지는 것은 바로 이와 같은 연장적 속성에 대한 앎이다(〈현시적 직접성〉 pre senta t i on al imme dia c y 울 보라) .

만족 sati sfac ti on 〈 현실적 존재는 우주의 모 든 항목과의 완벽하게 결 정적인 유대 관계 ― ― 이는 긍정적인 파악이거나 부정적인 파악이다 _를 동반하는 하나의 복잡 한 느낌에서 그 생성을 종결한다. 이러한 종결이 그 현실적 존재의 ‘ 만족'이 다 〉〈 PR 119~ 120> . 〈 만족 〉 은 〈‘ 합생의 과정 ' 으로부터 추상된 ‘응결체로서 의 존재'리는 개념 〉〈 PR1s 4〉 을 구현하고 있다. 〈 그것은 과정으로부터 유리 된, 그래서 과정인 동시에 결실인 원자적 존재의 현실성을 상실하고 있는 결과물 ou t come 이다……‘만족 ' 은 ‘실체'나 ‘주체 ' 라기보다는 오히려 ‘자기 초월체 'sup e rje c t 이다. 그것은 존재를 마감한다. 그러면서도 그것은 문제의 존재에 대체되는 존재둘의 생성을 가능케 하는 창조성에 그 자신의 특성을 부과하는 자기 초월체이다 〉〈 PR 184> . 현실적 존재의 이와 같은 종결은 〈 그 자신을 넘어서는 현실적 존재의 자기 초월을 구현한다 〉〈 PR 4oo > . 다시 말 해 그것은 현실적 존재가 〈자 신을 넘어서는 미래의 개척지에다 결 정적인 조 건을 부가하는 〉〈 PR290 〉 방편이 되고 있다( 〈 객체적 존 재 〉 , 〈 자기 초 월체 〉 sup e rje c t, 〈 객체적 불멸성 〉 을 보라). 명 제 pr op o sit ion 명제는, • 단순하거나 복잡한 영원적 객체가 현실적 존재나 현실적 존재들 의 결합체와 융합되어 있는 혼성적 hy br i d 종류의 존재이다. 이러한 융합에 있어 관련된 영원적 객체와 현실적 존재들은 모두 그들의 특성 가운데 일부 를 상실하게 된다. 영원적 객체로서의 영원적 객체는 비결정의 현실적 존재 둘 가운데 순수하게 일반적인 〈 임의의 것 〉 an y과 관계할 뿐이다. 그러나 명제 속에 들어 있는 것으로서의 영원적 객체 (이때 그것은 그 명제의 〈 술어적 패턴 〉 p red i ca ti ve p a tt ern 이라 불리게 된다)는, 비록 그것이 현실적 존재의 가능적 한정자라는 특성을 여전히 보유하고 있다고는 하더라도, 관련의 절 대적 일반성을 잃어버리고 오로지 그것에 융합된 현실적 존재들에 제한되고 만다. 또 융합에 연루된 현실적 존재들도 완벽하게 결정적이던 특성을 잃게 된다. 현실태들의 구체적인 한정성이 제거되어 특정한 장소를 지적해 주는 지시적 기능만이 남는다. 그리고 실제로 그 현실태둘을 특칭지워 주던 영원

적 객체들은 제거된다. 그래서 그 현실태들은 단순한 〈 그것들 〉 its, 죽 할당 되는 어떠한 술어적 패턴도 수용할 수 있는 단순한 가능태로 환원되어 버린 다. 단순한 〈 그것들 〉 it s 로서의 현실태들을 그 명제의 〈 논리적 주어 〉 log ica l subje c t 라 불리게 된다• 명제 그 자체는 그것의 진리치와 관련하여 결정되어 있지 않다. 비록 논 리적 주어들이 사실로서 완벽하게 결정되어 있기 때문에, 명제는 그 술어적 패턴이, 그 논리적 주어들에 의해 현실적 세계 속에 예증된 한정의 현실적 형식인가 아닌가에 따라 참이거나 거짓이 되는 것이긴 하지만 말이다. 명제 는 또한 명제적 느낌 속에 그 자신을 실현시키는 일과 관련해서도 본질적으 로 결정되어 있지 않다. 그것은 그것을 느낄 주체를 기다리고 있는 느낌의 여건이다. 그래서 세계에서의 그것의 기능은 느낌에 대한 유혹으로 작용하 는 것이다. 화이트헤드는 이러한 기능이 논리학자들에 의해 강조되어 왔던 명제의 단순한 진리치 tru th value 보다 훨씬 더 중요하다고 되풀이해서 주 장한다. 존재론적 원리에 따르면 모든 존재는 어떤곳(여기서 〈 어떤곳 〉 somewhere 은 어떤 현실적 존재를 의미한다)에 있어야 한다. 그래서 모든 명 제는 장소 locus 를 갖는다. 명제의 장소는, 그들의 형식적 세계가 그 명제 의 논리적 주어를 포함하고 있는 그런 모든 현실적 존재들로 이루어전다. 물론 이때 그 장소 안에 있는 모든 현실적 존재들이 그 명제를 긍정적으로 파악하는 것은 아니다. 어떤 도시에 살고 있는 많은 사람들이 그 도시 중앙 에 빈터가 있다는 것을 인식하고 있는데도 오직 한 사람의 진취적인 기업가 만은 〈저 모퉁이에 있는 식당 〉 이라는 말로써 지칭되는 명제를 긍정적으로 파악하는 수가 있는 것이다. 그가 처음으로 그 명제를 파악하는 순간에 있 어 그 명제는 거짓이다. 그러나 이것은 그 명제에 있어 중요한 것이 아니 다. 느낌에 대한 유혹으로서의 그 명제는 그 기업가로 하여금 그 땅을 사서 식당을 짓도록 할 수가 있다. 이것이 명제의 중요한 기능이다. 그러므로 명 제는 새로움으로의 전진을 위한 길을 열어 주고 있는 것이다. 명제적 느낌 pro p o sit ion al fee lin g 명제적 느낌은 명제를 그 여건으로 하고 있는 느낌이다. 명제적 느낌은 단순한 비교적 느낌이다(그림 1 을 보라)． 〈결정된 논리적 주어와 관계 맺고

있는 것으로서, 그 순수한 가능태에 있어서 실현된 영원적 객체는 문제되는 현실적 계기의 정신성에 있어서의 ‘명제적 느낌 '이라 불린다 〉〈 PR 392> ( 〈 명 제 >p ro p o sit ion 와 〈 물리 적 목적 >p h ys i c a l pu rpo se 을 보라) . 물리적 목적 ph y s ic a l pu rpo se 물리적 목적은 합생의 세번째 위상에서 발생할 수 있는 단순한 비교적 느 낌 comp a rati ve fe e li n g들 가운데 가장 근원적인 종류의 느낌이다(그림 2 를 보라). 단순한 비교적 느낌에서는(첫번째 위상에서 생겨난) 단순한 물리적 느낌과 그것의 개념적 대응물, 죽(두번째 위상에서) 그 단순한 물리적 느낌 에서 파생된 개념적 느낌과의 통합이 이루어진다. 물리적 목적과 보다 복잡 미묘한 명제적 느낌 pro p o sit ion al fe e li n g사이의 차이는 바로 이러한 통합 의 성격에 있다. 이 차이는 두번째 위상에서 생겨난 개념적 느낌의 운명 속 에 있다. 통합에 있어 개념적 느낌의 여건인 영원적 객체가 사실에 대한 그 것의 비결정성, 죽 그것의 보편성 또는 그것의 사실 초월성을 보존하고 있 울 때 그 통합은 세 번째 위상에서 명제적 느낌을 낳게 된다. 그러나 그 영 원적 객체가 사실에 대한 그것의 비결정성, 곧 그것의 초월성을 상실하고 사실 속으로 내재해 들어갈 때, 죽 첫번째 위상에서의 물리적 느낌에서 시 원적으로 예증되었던 것으로서의 그 자신과 결합해 들어갈 때 그 통합은 세 번째 위상에서 물리적 목적을 낳게 되는 것이다. 실질적으로 보자면 물리적 목적은, 두번째 위싱에서의 개념적 느낌의 주 체적 형식이 역작용 adversio n 일 수도 있고 형오 aversio n 일 수도 있디는· 사실만 접어둔다면, 첫번째 위상에서의 물리적 느낌의 반복이다. 주체적 형 식이 역작용일 경우 물리적 목적의 주체인 현실적 존재는 그 물리적 느낌을 보존하여 이를 미래의 계기에로 전달하려는 경향을 띠게 되며, 그 주체적 형식이 협오일 경우 어떻게든 그 물리적 느낌은 그 주체롤 넘어서는 미래에 있어 중요성을 상실하게 되는 경향을 보이게 될 것이다. 명제적 느낌돌은 의식을 낳을 수 있는 보다 복잡 미묘한 통합과 통합의 통합을 위한 유혹이 되는 데 반해 물리적 목적들은 최종적인 것이 되는 경 향이 있다. 이들은 더이상의 동합을 금하며, 의식을 동반하지 않는다. 그래 서 이들은 우리가 무생물이라 부르는 사회의 구성원인 근원적인 종류의 현

실적 존재들의 특징을 이루고 있다. 물리적인 극 ph y si c a l po le 〈 정신적인 극 〉 men t al p ole 을 보라 물리적 파악 ph y si c a l pre hensio n 〈 순응적 느낌 >c onfo r mal fee li ng 을 보라. 입자적 사회 corpu scular soc iet y 입자적 사회는 구조롤 갖는 사회의 일종이다 (배경이 되는 예비 지식을 위해 서는 〈 결합체 〉 , 〈 사회 〉 so ci e ty, 그리고 〈 구조화를 갖는 사회 〉 를 보라)． 입자적 사회의 독특한 성격은 그것을 구성하는 하위 사회들이 한결같이 존속하는 객체들 enduri ng obje c ts 의 줄기라는 점이다. 존속하는 객체란 순수하게 시간적이면서 연속하는 사회를 말한다. 다시 말해, 그것은 어떠한 두 동시 적인 현실적 계기도 포함하고 있지 않은 연속적인 계승의 단순한 줄기인 것 이다. 〈 입자적 결합체 전체의 한정 특성의 중요성과 비교된, 여러 존속하는 객체들의 한정 특성들의 상대적인 중요성에 따라 사회는 보다 더 입자적인 것이 될 수도 있고 보다 덜 입지적인 것이 될 수도 있다 〉 〈 PR 102> . 변화 chang e 현실적 존재들은 변화하지도 않으며 운동하지도 않는다. 그것들은 생성한 다. 그리고 그들의 생성은 또한 그들의 소멸의 순간이기도 하다. 〈현실적 존재는 결코 운동하지 않는다. 그것은 지금 있는 곳 where it is 에 있으며 지금의 그것 what it is 일 뿐이다 〉 〈 PR 167> . 그러나 그렇다면 화이트헤드 가 지적하고 있다시피, 〈 ‘운동’이라든지 ‘운동하는 물체’라는 개념에 주어질 의미가 있어야 한다는 것은 너무나 명백하다〉〈 PR167 〉. 이 의미는 사건이 라는 개념에 의해 짜여진다. 사건은 현실적 존재들의 결합체, 죽 상호 연관 된 현실적 존재들의 연장적 줄기 exte n siv e s t r i n g이다. 〈‘변화’라는 개념 의 근본적인 의미는 결정된 어떤 사건 속에 포함되어 있는 현실적 계기들 사이의 차이’이다〉〈 PR 16s>. 이런 사실을 표현하는 보다 기본적인 또 다른

방식은 영원적 객체라는 개념을 통하는 길이다• 〈 '변화 ’ 는 현실적 시물들로­ 이루어진 발전하는 우주에서 영원적 객체들이 겪는 모험을 기술하는 말이 다. >

. 이들 두 설명 방식은 서로를 전제로 하고 있다. 계기 (織~) 하면서 사건을 구성하고 있는 현실적 존재들 가운데 현존하는 영원적 객체 둘의 패턴에 아무런 변경도 없을 경우, 변화도 운동도 없게 될 것이며 오직 반복에서 비롯되는 단순한 지속 mere durati on 만이 있게 될 것이다. 변환 tra nsmuta ti on 변환은 미시세계적 파악들로부터 거시세계적 지각을 발생시키는 작용이 다. 예를 들어 변환을 통해, 하나의 탁자에 대한 지각은 그 탁자를 구성하 고 있는 개개의 현실적 존재들에 대한 파악들을 대신하게 되는 것이다. 변 환은 임의의 한 주체 내의 순수한 물리적 느낌들의 계열에 있어 (이 느낌둘은 어떤 중요한 특칭의 질서를 지니고 있는 결합체의 개별적인 구성원들에 대한 느낌 둘이어야 하겠다) 그 느낌들 속의 영원적 객체들 내에 동일한 패턴이 있게 될 때 일어날 수 있다. 그 임의의 주체의 두번째 위상에서 동일한 개념적 느낌 이 이 물리적 느낌들 각각에서 발생하게 된다. 첫번째 위상에서의 순수한 물리적 느낌들 모두 또는 그들 중의 대다수와 공평하게 관련되는 이 하나의 개념적 느낌은 변환에 있어 열쇠가 된다. 세번째 위상에서 따라나오는 통합 된 느낌에서 이 하나의 개념적 느낌은 전체로서의 그 결합체와 대비되어 들 어간다. 그리고 〈전체로서의 그 결합체는 그것의 여러 성원에 어떤 방식으 로 속하는 하나의 특성을 이끌어낸다 〉〈 PR453 〉. 어떤 특정의 특성을 예증 하고 있는 하나의 전체로서의 그 결합체에 대한 이와 같은 변환된 물리적 느낌은, 결합체의 여러 현실적 존재들에 대한 처음의 여러 느낌둘을 그 결 합체에 대한 하나의 느낌으로 대체시킨 셈이 된다. 그래서 탁자~ 구성하고 있는 현실적 존재들에 대한 디수의 느낌들을 대신하는 것으로서의 그 탁자 에 대한 느낌이 있게 되는 것이다(그림 2 를 보라). 불순한 파악 Imp u re pre hensio n 〈파악〉 pre hensio n 을 보라.

사건 event 화이트헤드의 초기 저작에서는 사건의 개념이 중심에 있었다• 사건은 ( 『 과정과 실재 』를 포함하는) 후기 저작에서 현실적 존재들이 행하고 있는 역 할과 유사한 역할을 수행했었다. 초기 저작에서 사건은 시간적으로 명백히 연장될 수 있었다. 그러나 현실적 존재는 한순간에 발생한다. 그것의 생성 은 또한 그것의 소멸의 순간이다. 그리고 이런 접에서 사건과 현실적 존재 는 완전히 서로 디른 것이다. 화이트헤드는 후기 저작에서도 사건의 개념을 사용한다. 그러나 그것은 더이상 초기 저작에서처럼 근본적인 개념이 아니다. 『 과정과 실재 』 에서 〈 사 건은 ‘ 어떤 연장량 ' exte n siv e qu antu m 에 있어 어떤 결정적인 방식으로/ 서 로 관계 맺고 있는 현실적 계기들의 결합체이다. 그것은 그 형상적 완결성 for mal com p le t eness 을 누리고 있는 결합체이거나 객체화된 결합체이다. 하나의 현실적 계기는 단 하나의 구성원만을 지니고 있는 사건의 극단적 유 형이다 … … 예컨대 분자는 현실적 계기들의 역사적 경로아며, 이러한 경로 가 곧 하나의 ‘ 사건 ' 이다 〉〈 PR 178~ 179, 167> . 사회 soc iet y 사회는 사회적 질서를 갖추고 있는 결합체이다(보다 일반적인 설명을 위해 서는 〈 결합체 〉 를 보라)． 〈 결합체는 다음과 같은 경우에 ‘사회적 질서’를 향유 하고 있다. 즉 i ) 그 결합체에 포함된 각 현실적 존재들의 한정성에 예시된 공동 요소로서의 형상이 있을 것, ii ) 그 결합체의 각 구성원이 그 결합체의 디른 구성원들을 파악함으로 말미암아 그 각 구성원에 부과되는 조건들에 근거하여, 이 공통요소로서의 형상이 그 결합체의 각 구성원에서 생겨나고 있을 것, 그리고 iii) 이때의 파악들이 그 공통 형상에 대한 긍정적 느낌을 포함하고 있음으로 해서 재생 rep ro ducti on 의 조건을 부여하고 있을 것 등 이다 〉〈 PR lOO~ 101> . 이 공통 요소로서의 형상은 그 사회의 〈 한정 특성〉 defi ni n g characte ris t ic 이 라 불린다. 형상적 한정의 의의는 다음과 같은 구절에서 분명하게 드러난다. 〈여기서 일컬어지는 ‘사회’의 핵심은 그것이 자립해 있다 sel f -sus t a i n i n g는 것, 다 시 말하면 그것은 그 자신의 근거 reason 가 되고 있다는 것이다. 따라서

사회는 동일한 집합명 class-name 이 적용되는 존재들의 어떤 집합 이상의 것이다. 죽 그것은 단순한 수학적 개념의 질서’ 이상의 것을 포함하고 있 다. 사회가 성립하기 위해서는 그 사회의 각 성원들이 동일한 사회 내의 다 론 성원들로부터 파생되어 나왔다는 데에 근거하여, 하나의 집합명의 그 각 성원들에게 적용되어야만 한다. 그 사회의 성원들은-, 그것들이 그들의 공통 특성을 근거로하여 각기 그 사회의 디른 구성원들에다, 그와 같은 유사성을 낳게 되는 여러 조건을 부과하기 때문에 유사한 것들이 된다 〉〈 PR 192> . 사회에는 여러 유형이 있으며 . 그 복잡성의 등급도 천차만별이다. 그리고 사회들의 사회 내에는 상이한 종류의 많은 사회들이 있다(더이상의 자료를 위 해서는 〈 입자적 사회 〉 , 〈 존속하는 객체 〉 endur i ng obje c t, 〈 구조를 갖는 사회 〉 를 보라). 상징적 연관 sym b oli c r efe r ence 상칭적 연관은 인간의 극히 민첩한 지각을 특징지우고 있는 혼합된 양태 의 지각이다. 그것은 인과적 효과성의 양태에 있어서의 지각과 현시적 직접 성의 양태에 있어서의 지각과의 통합 내지 그들간의 상호작용이다. 인과적 효과성의 양태에 있어서의 지각은, 〈 그 느낌의 여러 색조에 의해 구성되는 것으로서의, 그리고 이들 느낌의 여러 색조를 통해 효과를- 낳는 . 것으로서의 과거의 정착된 세계에 대한 지각이다 〉〈 PR 242> . 이러한 양태의 느낌은 물리적인 세계에 충만해 있으며 인간의 경험에서는 내장의 느낌 vis c eral f ee li n g―—예컨대 오래 끄는 위통 __- 이나 맹목적으로 나타나는 기억 같은 것으로 예증된다. 이에 반해 현시적 직접성의 양태에 있어서의 지각은 〈단지 감각 여건에 의해 동시적인 공간영역을, 그것의 공간적 형태 및 지각자로부터의 그것의 공간적 전망과 관련하여 모호성으로부터 구출해 내는데 그치는 지각……〉〈 PR243 〉이다. 현시적 직접성은 〈단순한 시각〉 bare sig h t 의 산물이다. 〈그러나 우리 모두는 회색의 돌에 대한 지각 속에 있는 단순한 시각이, 그 지각자와 동시적인 회색의 형태, 그러면서도 지각 자와 다소 모호하게 한정되는 어떤 공간적 관계를 맺고 있는 회색의 형태에 대한 시각이라는 것을 알고 있다. 따라서 단순한 시각은 지각자와 동시적인 어떤 공간적 영역이 그 지각자에 대해 갖는 기하학적인 전망적 관계를 예시

하는 데 그친다. 그리고 이러한 예시는 회색'을 매개로 해서 이루어전다. ‘회색'이라는 감각 여건은 그 영역을 디른 영역들과의 모호한 혼재 상태로부 터 구출해낸다 〉〈 PR 243> . 화이트헤드는 철학자들이 지각을 분석하면서 인과적 효과성의 양태에 있 어서의 지각을 무시하는 경향이 있어 왔다고 주장한다. 〈 철학자들은· 내장의 느낌을 통해 얻어지는 우주에 관한 정보를 멸시하고 시각적 느낌 vis u al fee li ng 에만 주의를 집중시켜 왔다 〉〈 PR 184> . 그 결과 철학은 현시적 직접 성에 의해서만 지각을 분석하려 하게 되었다. 그리고 이는 흄의 회의론을 낳았다. 〈 인과율에 관한 흄의 논박은 사실상……순수한 현시적 직접성이 ……어떠한 인과적 영향력도 드러내 보여 주지 못한다는 것을 장황하지만 설득력 있게 논증한 것이다……결론은 현시적 직접성에 의해 밝혀지는 것 에 관한 한, 동시적인 우주 내의 현실적 존재들은 인과적으로 상호 독립해 있다는 것이다 〉〈 PR246~247 〉 . 그러나 화이트헤드는 일상적인 지각을 꿰뚫고 있는 〈 인과적인 영향력 causal i n fl uence 이 있다 〉 고 주장한다. 〈 우리가 회색의 돌에 대한 우리의 시지각 v i sual p erce pti on 을 의식에 새겨넣을 때, 거기에는 단순한 시각 sig h t 이상의 무엇인가가 연루되어 있다. 그 ‘돌'은 그것의 과거와 관련을 맺 고 있다. ‘ 돌'은 명백히 역사를 갖고 있는 것이다. 그리고 그것은 아마도 미 래를 갖게 될 것이다. 미래에 있어 그것은, 아주 작은 것일 경우 돌팔매용 으로 사용될 수도 있고, 아주 큰 것일 경우 의자로서 사용될 수도 있을 것 이다 〉〈 PR 243> . 현시적 직접성에 포함되는 감각 여건은 선행하는 동물 신 체에서의 근원적인 느낌으로부터, 죽 인과적 효과성의 양태에 있어서의 지 각으로부터 파생되어 나온 것이다. 그래서 인과적 효과성의 양태에 있어서 의 지각 내의 감각 자료에 기본적으로 따라다녔던, 과거의 현존아 지니는 모호한 견실성 mass i veness 은, 그 감각 자료가 현시적 직접성의 양태에 있 어서의 지각 내의 선명하게 한정된 동시적인 공간적 영역에 두사되고, 그 결과 혼합된 양태의 상징적 연관이 그 돌을 공간의 동시적인 영역에 분명하 게 자리잡고 있는 것으로서 지각하는 동시에 그 돌을 과거를 지니고 있고 또 미래에 있어 영향력을 행사할 수 있는 지속하는 존재로 지각하게 될 때 에도 완전히 사라지지 않는다(〈인과적 효과성〉 causal eff ica cy, 〈현시적 직접

성 >p re senta t i on al im media c y, 〈 의식 >c onsci on sness 을 보라) . 생명 lif e 〈 구조를 갖는 사회 >를 보라. 순응적 느낌 <:onf or mal fee lin gs 합생의 최초 위상은 순응적 위상, 반응적 respo nsiv e 위상, 최초의 ini t ial 위상, 수용적 rescep tive 위상, 또는 근원적 pr im ary 위상 등으로 명명된다. 그래서 이 위상을 구성하는 파악들은 순응적 느낌, 반응적 느낌 또는 순수 물리적 느낌 등으로- 불린다. 순응적 위상은 과거와 현재 사이의 연결고리를 제공함으로써 합생을 개시한다. 과거는 객체화된 여건으로서 주 어지는데, 〈호 응적 위상은 이러한 여건들을 느낌의 주체적 통일을 위한 소 재로서 흡수한다 〉〈 PR325 〉 . 이 순응적 느낌들은 〈 ‘벡터 'vec t or 이다. 왜냐 하면 그것은 저곳에 있는 것을 느끼고는 이룰 이곳에 있는 것으로 변형시키 기 때문이다 〉〈 PR 189> . 순 응적 느낌은 〈 객체적 내용을 주체적 느낌으로 변 형시킨다 〉〈 PR 314> . 순 응적 느낌들은 〈 단순한 가능태 po te nti al i ty 였던 여 건이 실현의 복잡한 통일을 위한 개체화된 기반이 되는 〉〈 PR 230> 통로가 되고 있다. 비록 이러한 통일은 합생의 보다 후기 위싱에 이르러서야 비로 소 달성되는 것이긴 하지만, 그러한 통일의 기반이 되는 재료는 순응적 느 낌에 의해 제공되고 있는 것이다. 순웅적 느낌은 반복하고 재생한다. 이 디음의 보충적 국면의 비교적인 느 낌둘이 새로움의 원천이며, 순응적 느낌은 새로움을 낳지 못한다. 그렇기는 하지만 순응적 느낌의 지평에서도 주체적 지향 subje c ti ve aim 의 지배에 따르는 창조적 선택이 있게 된다. 왜냐하면 순응적 느낌의 여건이 되는 계 기 occasio n 내의 어떤 요소는 객체화되어 선택되는 반면 다른 어떤 요소는 부정적 파악에 의해 배제되어 아무런 영향력도 행사하지 못하게 되기 때문 이다. 다음의 인용문은 화이트헤드의 도식에서 순응적 느낌이 갖는 중요성을 찰 보여 주고 있다. 〈단순한 주체적 반응이라는 특칭을 지니고 있을 뿐, 보다 높은 위싱에서의 독창성을 결하고 있는 이 직접적인 지각은 수용성

recep tivi t y 의 모습으로 나타난 현실적 존재의 구조를 보여준다. 인과관계 의 표현으로 하자면, 그것은 현실세계에서 작동하고 있는 작용인을 기술하 고 있다. 로크 Locke 가 제기했던 것과 같은 인식론의 표현으로 하자면, 그 것은 개별적 존재가p a rti cular ex i s t en t의 관념이 어떻게 지각자의 주관 속으로 홉수되고, 어떻게 의부세계에 대한 그 지각자의 경험을 위한 여건이 되는가를 기술하고 있다. 과학의 표현으로 하자면, 그것은 국지화된 locali ze d 에너지의 양적 慣 的) 강도가 그 자신 속에 그 기원의 여러 벡터적 흔적 vec tor marks 과 그 종적 (ffl{:,) 형식들의 특수성들을 띠게 되는가를 기술하고 있다. 그것은 또한 원자적 양자( 臨子 )들 ato mi c qu anta 이 일정량 의 에너지 집성 buil din g u p속에서 식별될 수 있는 근거를 제공한다. 이런 방식으로 유기체의 철학은 __－ 마땅히 그래야 하겠지만 __＿ 사실에 호소한 다 〉〈 PR2 36~ 2 37> . 술어적 패턴 pr edic a ti ve pa tt er n 〈 명제 〉를 보라. 신 God 〈 신은 현실적 존재이며, 아득히 멀리 떨어져 있는 텅빈 공간에서의 지극 히 하찮은 현존의 한 가닥도 현실적 존재이다. 그런데 비록 그 중요성에서 동급이 있고 기능에서 차이가 있간 하지만, 현실태 actu ali ty 가 예증하는 여러 원리에서 볼 때 모든 현실적 존재들은 동일한 지평에 있는 것이다…… 오직 한 가지 유( 類 )의 현실적 존재들이 있을 뿐이라는 가정은 유기체 철학 이 따르려는 우주론의 이상에 속한다 〉〈 PR73, 225> • 신 에 대한 화이트해드 의 설명이 정확히 어떻게 이러한 이상과 조화될 수 있는 것인지에 대해서는 전문가들 사이에 의견이 분분하다. 하지만 화이트헤드가 그의 철학에서 〈 신 은 형이상학적 원리들의 붕괴를 막기 위해서 불러들여전, 모든 형이상학적 원리들로부터의 예외자로 취급되어서는 안 된다 〉〈 PR 59o ) 고 보았던 것만은 분명하다. 〈신 은 형이상학적 원리들의 주요한 예중 사례인 것이다〉〈 PR 590 ~591> .

신의 구조는 세계의 구조와 대칭 mi rr or im ag e 을 이룬다. 세계는 미완 의 것이다. 그것은 그 본성상 자신을 완결짓기 위해 모든 사물의 기초에 있 는 하나의 존재를 필요로 한다. 이 존재가 신이다. 세계를 완결짓는 존재로 서의 신은, 왼손이 오른손의 보완물이 듯이 세계의 보완물이며, 그 결과 모 든 현실적 존재들을 지배하는 원리들은 신에게서 몇몇 사례를 통해 반대되 는방식으로예증된다. 시간적 세계의 존재들은 여건으로서의 계기들에 대한 물리적 파악과 더불 어 생겨난다. 그래서 그 존재들은 시간과 공간 속에 확고하게 뿌리박고 있 게 된다. 신은 영원적 객체들의 비시간적 영역에 대한 그의 〈 개념적 〉 파악 과 더불어 생겨난다. ―-―이것은 신의 〈 원초적 본성 〉 p r i mord i al na t ure 이 며, 이런 본성 때문에 신은 비시간적인 현실적 존재로 지칭될 수 있게 되는 것이다. 시간적 영역의 현실적 존재들은 물리적 파악으로부터 개념적 파악 으로 나아간다. 신은 이와 반대이다. 왜냐하면 그의 〈 결과적 본성 〉 conseq u ent na t ure 은 시간적 세계 내의 현실적 존재들에 대한 그의 물리 적 파악들로 이루어지기 때문이다. 시간적 계기들과 마찬가지로 신은 그의 결과적 본성에 속하는 물리적 느낌둘이 그의 원초적 본성에 속하는 개념적 느낌들과 통합되는 비교적 느낌의 위상에 의해 완결된다. 또 시간적 존재들 에서와 마찬가지로 신에게서도 이러한 통합은 〈 자기 초월체적 본성 〉 sup e rje c ti ve na t ure 을 낳는다. 이것은 〈 갖가지 시간적인 사례들 속에서 초월적인 창조성을 규정하는 신의 특수한 만족이 가지는 실용적 가치의 성 격 >

. 이것은 체계의 내적 구조가 신을 필요로 하는 한 가지 방식이다• 그 체계는 또한 객체화의 학설과 관련해서도 신을 필요로 한다. 현실적 존재들은 생성하고 이어서 소멸한다. 그러나 그것들은 또한 객체적으로 불 멸하는 것으로 기능한다. 객체적으로 불멸하는 것으로서의 현실적 존재들은

현실태와의 연계를 상실한 것들이며, 이런 점에서 그것들은 영원적 객체들 의 영역과 유사한 것이다. 객체적으로 불멸하는 현실적 존재들은 신의 결과 적 본성을 통해 현실태와 연계된다. 결과적인 것으로 간주되는 신은 현실적 존재들의 각 세대를 파악하고 보존하여 미래에로 그들의 역량을 매개한다. 이러한 역할에 있어 신은 그의 전통적인 구원의 능력과 심판의 권능을 보여 준다. 신의 결과적 본성은 세계의 성장과 더불어 성장한다. 그리고 그의 결 과적 본성에서 구원된 것으로서의 세계에 대한 그의 가치평가를- 통해 신은 〈 구원될 수 있는 것은 그 어떤 것도 버리지 않는 사랑의 십판 〉〈 PR 595 )i눈 보여준다. 마지막으로 그 체계는 새로움과 진보가 가능하도록 현실태와 가능태를 매 개해 줄 존재를 필요로 한다. 원초적 본성에 있어서의 신은 가능태의 무한 한 영역을 파악하며, 결과적 본성에 있어서의 신은 세계의 현실태들을 파악 한다. 그리고 그의 자기 초월체적 본성은 그의 원초적 통찰과 그의 결과적 파악들이 짜여들어간 것이다. 여기서 현실적 사실이 가능태의 영역과 병치 될 때, 그 사실적 상황에 있어 새로운, 그러면서도 관련된 가능태들이 실제 로 일어났던 것과 중요한 대비를 이루며 나타나게 된다. 창조적 전진에 있 어서의 신의 목적은 세계에 대한 그의 경험이 그 자신의 경험에 있어 가능 한 최대의 강도를 낳게 할 그런 성격의 세계를 출현시키는 데에 있다. 그러 므로 신-이는 자기 초월체적으로 기능하는 신이다-~은 발생하는 각 현실적 존재에다 주체적 지향을 제공한다. 그리고 그 존재 자체의 합생을 통한 그러한 지향의 완결은, 신에 의해 파악될 때 신에게 최대 강도의 만족 울 가져디줄 수 있는 그런 류의 질서지워진 복잡한 세계를 창출하게 될 것 이다. 이처럼 현실적 존재의 초기 주체적 지향을 제공한다고 하는 제한된 의미에 있어 〈 신은 각각의 시간적인 현실적 존재의 창조자라 할 수 있다〉

( 〈주 체적 지향〉 sub j ec ti ve a i m 을 보라). 여건 datu m 파악의 여건은 파악되는 것이요, 주어지는 것이다. 〈느 낌의 분석에 있어, ‘사물에 앞서는 'an t erem 것으로 나타나는 것은 모두 여건이다……〉

. 〈현실적 존재의 성격은 궁극적으로 그 여건에 의해 좌우된다.

합생에서 생겨나는 느낌의 자유가 어떤 성격의 것이든간에 현실적 존재는 그 여건에 내재하는 참재능력의 한계를 벗어날 수 없다. 여건은 제한하면서 동시에 제공한다. 바로 이러한 학설로부터, 유기체의 성격은 그 환경의 성 격에 달려 있게 된다는 결론이 나온다 〉〈 PR 226> . 화이 트헤 드는 최 초의 여 건 ini t ial datu m 과 객 체 적 여 건 obje c ti ve da t um 을 구별한다. 이 구별은 단순 물리적 느낌, 죽 단 하나의 현실적 존 재 를 여건으로 하고 있는 느낌을 고찰하고 있을 경우 관련이 있게 된다. 여 건인 하나의 현실적 존재 전체는 최초의 여건이라 불린다. 이 최초의 여건 은 자신을 구성하고 있는 느낌들 가운데 어느 하나에 의해서 합생하는 주체 에 대하여 객체화된다. 이처럼 그것을 객체화시키는 느낌은 객체적 여건이 라 불린다. 〈 객체화는 객체화된 존재의 완전한 구조를 관련성 없는 것으로, 또는 종속적 관련성만을 지니는 것으로 축출해 버린다. 객체화된 존재 내의 어떤 실재적인 구성요소는, 그 객체화된 특정의 존재가 그 주체의 경험에 있어서 여건이 되는 방식의 역할을 떠맡는다 〉〈 PR 149> . 이 〈 실재적 구성요 소 났 즌 객체적 여건이며, 그것이 만들어내는 객체화는 합생하 는 · 주체에 있어 서의 최초의 여건에 대한 〈 전망 〉 p ers p ec ti ve 이라 불린다. 역전 reversio n 〈 개념적 역전 〉 을 보라. 연장적 연속체 exte nsiv e conti nu um 사회들은 고립되어 존재하지 않는다. 각 사회는 그 사회적 환경을 전제로 한다. 그리고 그것들은, 마치 한 도시가 어떤 지방에 속하고 그 지방은 어 떤 주야 1) 에 속하며 다시 그 주는 어느 한 국가에 속하듯이 서로간에 순차 적으로 감싸안고 있다. 물론 어느 한 주 안에 여러 지방이 있듯이, 감싸안 고 있는 사회 안에는 같은 유형의 여러 사회들이 들어 있을 수 있다. 그래 서 자연은 〈보다 특수한 사회가 보다 넓은 사회 속에 포함되어 있는 방식으 로, 점차 그 지배의 폭에서 넓어지고 있는 사회들의 〈 계열 〉〈 PR 197 〉 로 이 루어져 있다. 우리의 우주 시대는 전자적인 현실적 존재들과 양성자적인 현 실적 존재들의 거대한 사회에 의해 주도되고 있다. 그리고 이 사회가 보여

주고 있는 질서는 우리가 〈 자연의 법칙 〉 이라 부르고 있는 것이다. 그러나 이 사회는 기하학적 공리들울 머금고 있는 보다 넓은 사회적 배경 속에 둘 어 있는 것이다. 그리고 이 보다 넓은 사회 가운데는, 한 지방에 두 도시가 있을 수 있는 것과 꼭 마찬가지로 반(反)전자적, 반~ 사회들 이 존재하고 있을 수 있다. 그러나 기하학적 사회는 훨씬 더 넓은 4 차원의 사회를 전제로 한다. 그리고 이것을 넘어설 때 단순한 차원성 dim en- s i onal ity만을 지닌 사회에 부딪치게 된다. 그리고 궁극적으로는 오늘날 우 리의 인식 범위 내에서 생각할 수 있는 가장 넓은 사회, 죽 화이트헤드가 〈 연장적 연속체 〉 라 부르고 있는 단순한 연장성의 사회와 만나게 된다. 〈 연 장적 결합의 일반적 속성들 속에서 우리는 우리의 직접적인 우주 시대를 훨 씬 넘어서서 확대되고 있는 거대한 결합체의 한정 특성을 식별하게 된다. …… 이 궁극적이고도 거대한 사회는, 우리가 우리의 현 발전 단계에서 체 계적인 특성들을 식별할 수 있는 한, 우리의 시대가 놓여 있는 전체 환경을 구성하고 있다 〉〈 PR 204> . 지금까지는 연장적 연속체의 개념을 사회에 의거한 의적인 역할에서 고찰 했다. 순수한 또는 일반적인 가능태리는 관념에서 출발하여 그 내적인 역할 에서 그 개념에 접근해 가는 것도 이해에 도움이 된다. 일반적 가능태란 〈 영원적 객체의 다수성에 의해 제공되는, 서로 무모순적이거나 선택적인 가 능태둘의 묶음아다 〉〈 PR 154> . 그 것은, 세계 속으로 전입할 때 논리적인 제 한 의에는 아무런 제한도 받지 않는, 그 자체로서 고찰된 영원적 객체들의 영역이다. 그러나 실제로 세계에로의 진입에 있어 논리에 의한 제한뿐만 아 니라 과거의 환경에 의한 제한도 있게 된다_순수한 가능태에서 보자면 키가 5 피드인 40 대의 뚱뚱한 사람이 7 피드의 높이까지 뛰어오를 수 있으 나 이는 실재적인 가능태가 아니다. 실재적 가능태란 순수한 가능태를 제한 한 것, 곧 한정한 것으로서, 주어전 사실적 세계의 여러 조건들이 그 세계 로부터 생겨나는 임의의 특정 현실적 존재에다 제공하는 가능태이다. 연장 적 연속체는 〈 세계의 일반적 특성에서 생기는 질서 __＿ 죽 실재적 가능태 ―에 대한 최초의 규정이다. 현재의 시대를 넘어서는 그 완전한 일반성에 서 볼 경우, 연장적 연속체는 형태나 차원 또는 측정 가능성 같은 것을 포 함하지 않는다. 이것들은 우리의 우주 시대에서 비롯되는 실재적 가능태의

부가적인 결정들이다 〉〈 PR156 〉 . 우리의 우주 시대 밖으로 뻗어 나가는 거 대한 사회로서의 연장적 연속체는 그 무수한 세대들의 집단적인 사회적 계 승을 통해, 일반적인 가능태에다 최초의 가장 일반적인 제한을 가하고 있 다. 이 제한은 현실적 존재둘의 각 세대가 그 나름의 어떤 특수한 성격의 질서를 지니고 있든지간에 최소한 그것들은 〈 ‘연장적 결합', ‘전체와 부분', ‘연장적 추상’에 의해 도출될 수 있는 다양한 유형의 ‘기하학적 요소들' 〉〈 PR 204> 등 과 같은 일반적 속성들을 띠고 있게 되리라는 것아다. 그런데 〈 그것 에는 직선을 정의할 수 있게 하며, 그래서 측정 가능성을 이끌어들이는 보 다 득수한 속성들은 포함되지 않는다 〉〈 PR 204> . 이 이론에 들어 있는 전문 적인 기하학적 측면들은 지금과 같은 입문적 연구의 범위를 넘어선다. 여기 서는 다음과 갇은 언급으로 충분하겠다. 죽 시공 연속체는 단순한 연장을 전제로 하는 보다 특수한 성질들의 집합이며, 〈 그 시간화와 공간화를 떠난 연장은 디수의 객체들이 하나의 경험이러는 실재적 통일 속으로 결합해 들 어갈 수 있는 가능성을 제공하는, 관계들의 일반적 도식이라는 것이다. 따 라서 하나의 경험 행위는, 그 자신의 전망적 관점이 연장적 내용을 가지며, 다론 현실적 존재들은 그들 자신의 연장적 관계를 유지한 채 객체화된다는 두 가지 사실에 근거하여 연장적 질서의 객체적 도식을 갖는다〉〈 PR 158> . 영원적 객체 ete r nal obje c t 〈그 에 대한 개념적 인지에 있어 시간적 세계의 어떠한 특정의 현실적 존 재와도 필연적인 관련이 없는 그런 존재는 모두 ‘영원적 객체’라 불린다 〉

. 영원적 객체들은 현실적 존재들의 성격울 특징지울 수 있는 한 정의 형식이다. 그것들은 〈 사실의 종적인 결정 spe ci fic de t erm i na ti on 을 위한 순수가능태 pu re p o t en ti als 〉〈 PR79 〉 이다. 현실적 존재의 생성 과정 이란 한정의 다양한 형식들(영원적 객체들)을 취사선택하는 일련의 결단을 통해 한정성을 획득해 가는 과정이다. 〈 각 현실태의 결정적인 한정성은 이 러한 형상들로부터의 선택의 표현이다. 그것은 이런 형상들을 다양한 관련 성 속에 등급화시킨다〉〈 PR118 〉 . 취사선택하는 주체는 현실적 존재이다. 〈영원적 객체는 항상 현실적 존재들을 위한 가능태이다. 그러나 그 본질상 그것은 개념적으로 느껴지는 것으로서, 시간적 세계의 임의의 특정 현실적

존재에로의 그 물리적 진입 ph ys ic a l i n gr ess i on 과 관련하여 중성적이다 〉

. 임의의 현실적 존재는 완전히 자유로운 상태에서 결단하는 것이 아니다. 〈 현실적 존재는 그것을 위해 주어진 여러 결단에서 생겨나며, 바로 그 자신 의 현존에, 그것 다음에 오는 다른 현실적 존재들을 위한 결단을 제공한다 〉

. 그것이 계승하는 과거는 그것에다 그것이 반복하지 않을 수 없 는 어떤 한정의 형식들을 제공한다. 〈과 거와 현재를 통합시키는 벡터 전이 vecto r t rans iti on 의 토대로서 얼마간의 순응이 필요하다. 여건을 결정하고 주체적 형식을 결정한다는 두 가지 기능에 있어서의 영원적 객체는 따라서 관계적 relati on al 이다. …… 영원적 객체가 파악의 여건을 제공하기 위해, 현실적 세계를 객체화시키는 기능을 통해 진입할 때, 그것은 ‘여건적으로 ' dati ve ly 기능하고 있다 〉〈 PR313 〉 . 개별적이고 구체적인 사실이 되려면 현실적 존재는 어떤 결정적인 형식을 취해야만 한다. 현실적 존재는 그의 합생의 구성요소로서 어떤 영원적 객체 롤 참여토록 하고 어떤 영원적 객체를 참여하지 못하도록 할 것인가를 결정 하는 결단을 통해 이를 성취한다. 현실적 존재의 결단에 내포되어 있는 생 성, 곧 과정은 그 현실적 존재의 생존과 하나가 되고 있다. 이에 반해 영원 적 객체들은 그 본질상 영원하다는 점에서 본질적으로 변화를 벗어나 있다. 그러나 그것들은 임의의 현실적 존재인 생성의 과정 자체가 ! ! 그 현실적 존재를 그것이게끔 해 줄 일종의 한정인 종적 특성을 선택된 영원적 객체에 의해 결정해 가는 과정이라는 점에서 변화 가운데 내포되어 있다. 〈 세계의 과정을 구성하는 현실태들은, 모든 현실적 존재에 있어 한정의 가능태를 조 성하는 다른 사물들의 전입 (또는 ‘ ·관 여 ' p a rticip a ti on) 을 예시하고 있는 것으 로 간주된다. 시간적인 사물들은 영원적인 사물에 관여함으로써 생겨난다〉

. 이런 주장은 풀라돈 Pla t on 의 학설과 유사한데 사실상 어느 정도는 그의 학설을 염두에 두고 이루어진 것이다. 화이트헤드는 주체적 종 subje c ti ve s p e ci es 의 영원적 객체와 객체적 종 obje c ti ve s p e ci es 의 영원적 객체를 구 별하고, 나아가 〈 객체적 종의 영원적 객체들은 풀라톤의 수학적인 형상〉 〈 PR511 〉 이라고 분명하게 말하고 있다. 이러한 형식 (형상 fo rm) 들은 〈느낌

의 여건인 어떤 객체화된 결합체나 어떤 단일의 현실적 존재를 한정하는 요 소 〉〈 PR 510 〉 라는 의미에서 객체적이다. 주체적 종의 영원적 객체는 〈 느낌 의 주체적 형식울 한정하는 요소 〉〈 PR 511 〉 라는 의미에서 주체적이다. 〈 그 것은 정서이든가, 강도이든가, 역작용이든가, 형오이든가, 쾌락이든가, 고 통이든가이다 〉〈 PR446 〉 . 화이트헤드의 도식은 영원적 객체의 영역에다 두 드러진 실재성을 부여하지 않는다는 점에서 풀라돈적 도식과 다르다. 존재 론적 원리는 가장 완전한 의미의 실재성을 현실적 존재에 부여한다. 그리고. 여기서 화이트헤드는 플라톤의 〈 피안 〉 oth er worldlin e ss 에 대한 아리스토 텔레스의 반론을 구현하고 있다. 그런데 존재론적 원리에 따르면 〈 모든 것 은 어떤 곳에 있어야 한다. 여기서 ‘어떤 곳' somewhere 이란 ‘ 어떤 현실적 존재'를 의미한다. 따라서 우주의 일반적인 가능태 (죽 영원적 객체의 영역)도 어떤 곳에 있어야 한다. 왜냐하면 그것은, 그것이 거기서 실현되어 있지 않 은 그런 현실적 존재들에 대하여 근사적인 관련을 보유하고 있기 때문이다 ……. 이 ‘어떤 곳'은 비시간적인 현실적 존재이다. 따라서 ‘근사적인 관련 성'은 ‘신의 원초적인 정신에 있어서의 관련성'울 의미한다 〉〈 PR122 〉 . (더이 상의 논의를 위해서는 〈 신只춘 보라. ) 욕구 ap pe ti tion 〈욕구란 우선 개념적으로 파악된 여건을 실현시키려는 충동과 결부되어 있는, 직접적인 물리적 느낌에 대한 개념적 가치평가 concep tua l valua- tion 이다 〉〈 PR97 〉. 네 번째 범주적 제약 Cate g o real Oblig a ti on 에 따르 면 각각의 물리적 느낌으로부터 파생되는 순수한 개념적 느낌이 있다. 그리 고 개념적 느낌의 주체적 형식은 평가절상(역작용 advers i on) 일 수도 있고 평가절하(형오 avers i on) 일 수도 있는 가치평가라는 특성을 지닌다. 욕구는 〈불안정 unres t의 원리를 자기 자신 속에 간직하고 있는 직접적인 사태 matt er o ffa c t이다〉〈 PR97 〉. 그래서 이 가치평가의 요소―역작용 또는 형오-는 불안정의 장소 locus 인 것이다. 역전 revers i on 에 의해서 현실 적 존재의 정신적 극에 새로운 개념적 느낌이 현존할 수 있게 되며, 욕구에 의해서 그러한 현실적 존재는 〈창조성 creati vit y 을 제약하여 미래에 있어 그 정신적 극의 물리적 실현을 달성할 수 있게 된다〉〈 PR97 〉.

〈 욕구 〉 라는 개념은 신의 원초적 본성과 관련하여 사용되기도 한다. 신의 원초적 본성은 영원적 객체의 영역에 대한 〈 무제약적인 개념적 가치평가, 죽 스피노자 Sp ino za 가 사용했던 의미의 ‘무한한' 개념적 가치평가 〉〈 PR 445 〉 이다. 이것은 딘순히 개념적 느낌이 아니라 개념적 가치평가라는 점에 유의해야 하겠다. 〈 이것은 창조적 질서가 의존하는 영원적 객체들의 공재에 대한 궁극적이고도 기본적인 조정 ad j us t men t이다. >

〈 신의 원초 적 본성 pri m ordia l na t ure 을 구성하는 여러 욕구의 등급화된 질서 〉〈 PR 380 났 모든 현실적 존재에 의해 파악되는데, 이들 존재 하나하나에 있어 그 질서는 이들 각 존재가 각자의 합생을 이끌어가면서 지향하는· 하나의 유 혹이 되고 있다. 신의 목적은 느낌의 강도를 증진시키는 데에 있다. 그의 욕구들은 그의 목적을 구성한다. 그래서 세계 속에서 느껴진 것으로서의 그 의 욕구들은 그의 목적에 이바지한다. （ 〈주 체적 지향 〉 sub j ec ti ve a i m 을 보 라.) 우주 시 대 cosmi c ep o ch 현실적 존재들의 철저한 형이상학적 특성은 모든 현실적 존재들이 공유하 고 있는 특성이다. 그러나 현실적 존재들의 어떤 특정 집합은, 철저하게 형 이상학적인 것이 아니라 특수한, 죽 보편적이지 않은 사회적 관계에서 비롯 되는 많은 특성들을 가지고 있다. 우리의 우주 시대라는 개념은, 명백하게 보편적이지도 않고 완벽하게 일반적이지도 않으나 〈우 리 자신과의 직접적 관련을 추적해 볼 수 있는 현실적 존재들의 가장 넓은 사회 〉〈 PR 195)½ 구 성하고 있는 그런 관계들의 기반으로서의 거대한 사회를 가리키는 개념이 다. 〈 이 시대를 특징지우는 것은 전자적인 현실적 존재, 양성자적인 현실적 존재, 그리고 에너지의 양자( 量 子) 에서 희미하게 식별될 수 있는 훨씬 더 궁극적인 현실적 존재들이다 〉〈 PR 195> . 이 학설에 내포되어 있는 홍미로운 사실은 화이트헤드가 자연의 법칙을 진화하는 것으로 보고 있다는 점이다. 〈 그러나 한 사회의 무한한 존속을 보 장해 줄 이상적인 질서의 완전한 달성이란 있을 수 없다. 사회란, 〈무질서 〉 가 그 사회의 이상과 관련하여 정의되는 경우, 바로 그런 무질서로부터 생 겨나는 것이다. 그 사회가 어느 정도의 성장을 거쳤을 때, 그것의 보다 넓

은 환경이었던 유리한 배경은 소멸하거나 그 사회의 존속에 더이상 유리한 것으로 작용하지 않게 된다. 이렇게 될 때 그 사회는 그 구성원둘의 재생을 중지하게 되며, 궁극적으로는 일정한 쇠퇴의 단계를 거친 후 소멸하게 된 다. 따라서 우주의 어떤 부분에 있어서의 재생을 결정하는 〈 법칙들 〉 의 체계 는 서서히 등장하여 지배력을 갖추고 나서 그 나름의 지속의 단계를 거친 후, 그 체계를 낳았던 사회의 쇠퇴와 함께 소멸해 버리는 것이다 〉〈 PR 194 ~ 195> . 우 리의 우주 시대는 이와 같은 어떤 법칙들의 체계에 의해 구성 되어 있으며, 상당한 시간이 경과한 후 , 지금으로선 생각할 수도 없는 어떤 새로운 형태의 사회적 질서로 대체될 것이다. 이렇게 분석해 놓고 보면 자연의 법칙들은 오늘날의 다른 몇몇 설명에서 보다 훨씬 덜 신비스럽고 훨씬 덜 불가사이한 것으로 나타난다. 〈 전자기장 에 관한 맥스웰 Maxwell 의 방정식은 방대한 수의 전자와 양성자를 근거로 하여 힘을 발휘하고 있다. 또한 각 전자는 전자적 계기들 electr o nic occas i ons 의 사회이며, 각 양자는 양성자적 계기들 pro to nic occas i ons 의 사회이다. 이러한 계기들은 전자기적 법칙의 근거이다……그러나 법칙들이 완전히 지켜지지는 않고 있다는 의미에서, 또 그 재생이 실패하는 경우가 종종 있다는 의미에서 무질서가 생겨난다. 따라서 현재의 자연법칙들을 대 신하여 접차적으로 지배력을 행사하면서 뒤이어 등장하는· 새로운 유형의 질 서에로의 점차적인 전이가 있게 되는 것이다 〉〈 PR 195> . 의식 conscio s ness 〈 의식은 우리가 긍정 ― 부정의 대비를 느끼는 방식이다 〉〈 PR439 〉 • 긍정 ―부정의 대비는 현실적 존재들의 결합체에 대한 느낌과, 그 결합체의 구성 원들을 그 논리적 주어로 하고 있는 명제에 대한 느낌을 결합시켜 하나의 여건으로 통일시키는 작용을 수반하고 있다(보다 상세한 설명을 위해서는 〈 긍 정一부정의 대비녔t 보라). 명제적 느낌은 합생의 세번째 위상에서 발생하며, 명제적 느낌과 의식을 포함하고 있는 사실 사이의 대비는 합생의 네 번째 위상에서 이루어지는 한 충 더 높은 통합의 산물이기 때문에, 의식은 〈 경험의 불가결한 토대가 아니 라 어쩌다 우연히 얻어질 뿐인 경험의 월계관 crown 이라는 〉〈 PR476 〉 결론

이 니온다. 〈 의식은 경험을 전제로 하지만 경험은 의식을 전제로 하지 않 기 〉〈 PR133~134 〉 때문에 〈 의식에 있어서의 명석성이 발생 과정에 있어서 의 근원성을 보증하는 증거일 수 없고, 오히려 그 반대의 학설이 전실에 보 다 가깝다 〉〈 PR 328 〉 고 하겠다. 화이트헤드의 체계에 중핵이 되는 이러한 일련의 연관관계는 흄에 대한 그의 논박에서 핵심을 이루고 있다. 왜냐하면 화이트헤드는 흄이 의식적인 지각을 그의 근원적인 사실로 삼아 출발했고, 그래서 인과관계에 대한 일체의 앎이 어떻게든 이 근원적인 사실로부터 유 도될 수 있어야 한다고 주장했기 때문에 인과관계에 대한 흄의 분석 전체가 처음부터 부적절한 것이 될 수밖에 없었다고 주장하고 있기 때문이다. 물론 흄은 그러한 앎울 유도해 낼 수 없었다. 그러나 화이트헤드는 이런 사실은 인과관계에 관해 아무것도 입증해 주는 바가 없다고 주장할 것이다. 왜냐하 면 인과적 연관성은, 의식이 전제로 하고 있으면서도 모호하게 인지할 수 있을 뿐인 근원적인 파악에서 발견될 수 있는 것이기 때문이다. 화이트헤드 는 〈 의식이란 다만 복잡한 통합의 후기에 속하는 파생적 위상에서 나타나는 것일 뿐 〉〈 PR 309 〉 이라고 말한다. 〈 이러한 종류의 위상이 그 합생에 있어 무시될 수 있는 그런 현실적 계기인 경우, 그 계기의 경험 속에서는 어떠한 인식 knowledg e 도 있을 수 없게 된다. 의식은 보다 후기의 위상에 속하는 주체적 형식이기 때문에, 그것이 직접적으로 조명하는 파악들은 불순한 i m p ure 유형의 파악둘기다. 의식은 다만 보다 근원적인 유형의 파악들이, 통합을 낳게 될 여러 요크쵸i 남아 있는 한에 있어, 이러한 파악들을 조명할 뿐이다. 따라서 우리의 의식 속에 명석 판명하게 부각되어 나타나는 우리 경험의 요소들은 경험의 기본적안 사실들이 아니다. 그것들은 과정에서 생 겨난 파생적인 양상들 der i va ti ve mod ifi ca ti on 이다. 예컨대, 의식은 단지 인과적 효과성의 양태에 있어서의 파악을 희미하게 조명할 뿐이다. 왜냐하 면 이런 파악은 우리의 경험에 있어 근원적인 요소이기 때문이다. 그러나 현시적 직접성의 양태에 있어서의 파악은 우리가 가장 생생하게 의식하면서 향유하는 파악들 가운데 하나이다. 이런 파악은 경험 주체의 합생에 있어서 의 후기의 파생물이다. 이처럼 후기의 파생적 요쇼:7} 근원적인 요소보다도 더욱 명석하게 의식에 의해 조명된다고 하는 법칙을 무시한 결과, 경험하는 계기롤 적절히 분석하려는 작업을 치명적인 손상을 입었다• 사실상 철학의

여러 난제들 가운데 대다수가 바로 여기에 기인하고 있다 〉〈 PR 309~310> ( 〈 상칭적 연관只골 보라) . 이론 th eory 〈 명제 〉 를보라. 인격적으로 질서지워진 사회 pe rsonally ordered socie t y 〈 존속하는 객체 >e ndurin g obje c t 를 보라. 인과적 효과성 causal eff ica cy 인과적 효과성은 지각의 두 가지 순수 양태 가운데 보다 근원적이고 근본 적인 것이다(다론 하나의 양태는 현시적 직접성 pre senta t i on al i mmed i ac y으 로서 이 두 가지가 결합하여 우리의 일상적인 앎의 양태인 상징적 연관 sym b oli c re f erence 이라는 복합적 지각 양태를 형성하게 된다)． 지각의 순수양태로서의 인과적 효과성은 의식이나 생명을 내포하고 있지 않으며, 생명 없는 물질적 대상들을 구성하고 있는 현실적 존재들을 포함하여 모든 현실적 존재들에게 처 일어나고있다. 인과적 효과성의 양태에 있어서의 지각은 과거의 여건으로부터 느낌을 계 승하는 기본적인 양태이다. 그래서 그것이 전달하는 느낌들은 과거의 효과 로서 느껴지는 것들로서 모호하고 전체적 mass i ve 이며 불분명하다. 그것은 화이트해드가 〈 생경한 〉 crude 지각이라는 말로 지칭하고 있는 것이다. 그리 고 그것은 합생의 최초 위상에 있어 순응적 confo r mal 느낌으로서 일어난 다. 순응적 느낌은 벡터 vecto r 성격을 지니고 있다. 그것은 합생의 과정에 있는 임의의 주체 속으로 디론 사물들이 들어와 구성요소가 되는-죽 객 체화되는_＿통로이며, 그래서 또한 〈인과적 느낌 〉 causal fe e li n g이라 불 리기도 한다. 〈한 현실한 존재가 다른 존재에 작용하는 힘'p ower 이란 단 지 전자가 후자의 구조 속에서 객체화되는 방식에 지나지 않는다 〉〈 PR 142> . （〈현시적 직접성〉p resen t a ti onal imme dia c y 과 〈 상칭적 연관쳐t 보라. ) 원인 : 작용인과 목적인 causati on : eff icien t and fina l

〈 전전한 형이상학이 해결해야 할 하나의 과제는, 목적인과 작용인을 이들 상호간의 적절한 관계 속에서 해명하는 일이다 〉〈 PR 184> . 생물학에 대한 아리스토텔레스의 관심은, 〈 중세기 기독교로 하여금 목적인의 개념을 무모 하리만큼 지나치게 강조하는 방향으로 니아·가게 하였고, 근대의 과학 시대 롤 통해서는 그에 대한 반동으로 ‘작용인 ’ 의 개념을 똑갇이 지나치게 강조하 는 방향으로 이끌었던 〉〈 PR 184 > 그 런 여러 원리들을 빚어냈다. > 화이트헤 드는 이들 양극단 사이의 중간을 택하고자 한다. 화이트헤드의 철학에 있어 작용인과 목적인의 관계는 합생의 초기 순응적 위상과 후속하는 보충적 위성들간의 관계이다, 초기의 위상은 작용인의 위 상이요 인과적 효과성의 위상이며, 보충적 위싱들..g-, 이들이 일단 중요한 것일 경우, 새로움과 합목적적 조정의 위상들이다 . 생명 없는 물질적 대상 들을 구성하는 단순한 계기들인 경우, 보충적 위상들은 무기력하고 작용인 이 지배력을 행사하지만, 보충적 위상이 중요하게 되는 보다 복잡 미묘한 현실적 존재들인 경우, 전적으로 작용인을 동해서만 이루어지는 기술 decr ipti on 은 관련된 현실적 존재들의 완전한 실재성을 사상(捨 象 )하게 되 며, 그 결과 왜곡의 오류를 범하게 된다. 보충적 작용은 사소한 것에 머무 는 단계로부터, 인간과 동물에 있어 지배적인 현실적 존재들의 경로에서처 럼 지극히 중요한 것이 되는 단계에 이르기까지 차등화될 수 있다. 〈 유기체 철학의 학설은, 합생의 구성 요소들을 결정함에 있어 작용인이 아무리 광범하게 그 영향력을 행사한다 해도…… 이러한 구성요소들의 결정 너머에는 언제나 우주의 자기 창조적 통일의 최종적 반작용이 있다고 본다. 이 최종적 반작용은 작용인의 여러 결정에다 창조적 강조의 결정적인 날인 (接印)을 함으로써 자기 창조적 활동을 완결짓는다. 각 계기는 그 주체적 강 도의 정도에 비례하여 그 창조적 강조의 정도를 나타낸다. …… 그러나 시간 적 세계에 있어 비교적 경미한 경험적 강도를 지니는 계기들인 경우, 그 창 조적 강조의 결단 하나하나는, 그것들이 수용하여 전달하는 결정된 구성요 소들과 비교해 볼 때 무시될 수 있다〉 〈 PR 125> . 자기 초월체 sup e rje c t 〈현실적 존재는 그 자신의 생성의 직접성을 관장하는 주체로서, 그리고

객체적 불멸성의 기능을 행사하고 있는 원자적 피조물인 자기 초월체로서 각각 고찰되지 않으면 안된다……그것은 자기 초월적 주체이며, 이 두 측 면의 기술은 모두 어느 한순간도 간과될 수 없다 〉〈 PR120, 91> . 현실적 존 재의 자기 초월체적 특성은 〈 초월적인 창조성을 규정하는, 특수한 만족의 실용적인 가치이다 〉〈 PR 189> . 다시 말해 그것은 현실적 존재가 후속하는 세대의 현실적 촌재들의 합생을 위해 주어진 여건으로서 기능하게 될 때 그 존재가 갖게 되는 죽은 여건 dead da t um 으로서의 특성인 것이다( 〈 만족 〉, 〈 객체적 존재 〉 , 〈 객체적 불멸성 쳐 卜 보라). 작용인 eff icien t cause 〈 인과적 효과성 只 全 보라. 정신적인 극 ment al po le 몇 가지 분석울 위해서 화아트헤드는 현실적 존재롤 정신적인 극과 물리 적인 극이라는 구별가능한 두 부분으로 분할한다. 물리적인 국은 〈 그림 1> 에서 합생의 최초 위상, 죽 순응적 느낌의 초기 위상으로 분류되어 있는 것 에 해당된다. 그리고 정신적인 극은 〈 그림 1 〉 에서 보충적 위상으로 , 죽 개 념적 느낌들과 비교적 느낌둘이 속히는 독창적인 국면으로 분류된 것에 해 당된다. 물리적인 극은 과거로부터 그것에 주어진 것을 단순히 수용할 뿐, 그 나 름의 어떠한 기여도 하지 않는 현실적 존재의 측면이다 . 정신적인 극은 주 어진 것에 반응하는 현실적 존재의 측면이다. 〈 정신적인 극은 그 합생의 결 정자로서 주체를 이끌어들인다. 정신적인 극은 그 자신의 이상을 결정하는 주체이다. … ••• 합생 중에 있는 경험의 양극적 성격은 , 그 물리적인 극에 있 어서는 의적인 현실적 세계로부터 파생되는 경험의 객체적 측면에 이바지하 고, 정신적인 극에 있어서는 물리적 느낌들에 연관된 주체적인 개념적 가치 평가로부터 파생되는 경험의 주체적 측면에 이바지한다 〉〈 PR447, 491> . 〈 물리적인 극〉과 〈 정신적인 극 〉 이라는 말은, 데카르트의 이원론을 거부하 고 현실적 존재들이 궁극적으로 . 유일한 실재적 현실태라고 주장하는 철학 속에 자리하기에는 그다지 적철한 것이 못 될 수도 있겠다. 물론 화이트헤

드도 정신과 물질이라는 낡은 개념을 다시 도입할 생각은 추호도. 없었다. 그리고 물리적 세계에 있는 현실적 존재들은 단지 물리적인 국만을 가지며 정신적인 극은 보다 고등한 유기체에만 들어 있다고 하는 것도 결단코 사실 이 아니다. 〈 어떠한 현실적 존재도 양극 가운데 어느 하나를 결여하고 있을 수 없다. 비록 상이한 현실적 존재에서 그들의 상대적 중요성이 달라질 수 는 있다 해도.…… 따라서 현실적 존재는 본질적으로 양극적인 것으로서, 물리적인 극과 정신적인 극을 가지고 있다. 그리고 물리적 세계조차도 정신 적 작용들의 복합체인 반대쪽 측면과의 관련을 떠나서는 올바르게 이해될 수 없다 〉〈 PR433 〉 . 반면에 이것은 〈 이러한 정신적인 작용이 복잡한 통합의 산물인 의식을 수반하고 있다 〉〈 PR 4 46~447 >-c 것을 의미하지는 않는다. 존속하는 객체 endurin g obje c t 〈 ‘ 존속하는 객체’ 또는 ‘존속하는 피조물’이란, 그 사회적 질서가 ‘인격적 질서 ' per sonal order 라는 특수한 형태를 취하고 있는 그런 사회이다 〉〈 PR 100> . 인격적으로- 질서지워진 사회는 연속적으로 질서지워진다. 다시 말해 그것은 순수하게 시간적인 사회, 죽 동시적인 어떤 두 계기도 포함하고 있 지 않은 연속적 계승의 단순한 줄기이다(보다 상세한 설명을 위해서는 〈 결합 체 〉 , 〈 사회 〉 , 〈 입자적 사회 〉 , 그리고 〈 구조를 갖는 사회 처 t 보라). 존재 enti ty 화이트헤드에 의하면 어떠한 것도 그 자체만으로 자족(自足)적으로 고립 해서 존재하는 것은 없다 . 존재하는 것은 항상 상호간에 연관되어 있고, 또 그 체계적 우주를 필요로 한다는 것이 화이트헤드의 인식의 밑바닥에 깔려 있다. 그의 주안점은 종래의 낡은 용어로 말미암아 소용없게 되고 만 직접 경험을 구출하자는 데 있었고, 나아가서는 동적인 우주론 속에서 보다 광범 한 일반성을 탐구하려는 데에 있었다고 할 수 있다. en tity란 말은 본래 라틴어의 ens, 희랍어의 e i na i와 연결되는 말로서, ‘ 있다'나 있는 것'을 의미한다. 역어로는 존재 (물), 유(有)， 실재, 실체 등 울 생각할 수 있고, 또 단순히 「사물」이라고도 옮길 수 있는 말이다. 사실 상 화이트헤드는 어떤 특정한 용어와 구별할 필요가 없는 한 en tity를 사물

(t h i n g)과 동의어라고까지 말하고 있다. 술어 (術 語 )로서 화이트헤드가 현실적 존재 actu a l enti ty 를 사용할 때 그 것은 〈 세계를 구성하는 궁극적인 실재물 real t h i n g 〉 을 의미한다. 이때에 과정 자체가 현실적 존재의 구조이며, 〈 현실적 존재가 어떻게 생성하느냐가 바로 그 현실적 존재가 무엇이냐를 구성한다났근 과정의 원리가 중요하다. 화이트헤드에게 있어 존재하는 것은 과정과 끊을 수 없는 것이다. 이러한 관접에서 화이트헤드는 enti ty 에 독특한 의미를 부여하고 있다. 존재론적 원리 onto log ica l pr in ciple 존재론적 원리는 〈 생성의 과정이 임의의 특정 순간에 순응하고 있는 모든 조건은 그 근거를 그 합생의 현실적 세계 속에 있는 어떤 현실적 존재의 성 격에 두고 있거나 합생의 과정에 있는 그 주체의 성격에 두고 있다[고 천명 한다 l …… 존재론적 원리에 따르면 알지 못하는 곳 nowhere 으로부터 세 계 속으로 유입되는 것은 아무것도 없다 〉〈 PR 83, 440 > . 신은 모든 현실적 계기가 갖는 현실적 세계의 부분이다. 신은 그의 원초적 본성 가운데 영원 적 객체의 영역을 포섭해 가지고 있다. 〈 이러한 신적인 요소 div i n e elemen t를 인정함으로써, 현실적인 것을 떠나서는 아무것도-사실에 있 어서든 효과에 있어서든――존재하지 않는다는 아리스토텔레스의 일반 원 리가 보존된다.…… 따라서 현실세계는 현실적 계기들로 구성되어 있는 것 이며, 또한 존재론적 원리에 의하자면, 〈 현존 〉 ex i s t ence 의 어떤 의미에 있어서이건 존재하는 모든 사물은- 현실적 계기들로부터 추상되어 파생된 것 들이다 〉 〈 PR64 , 113> . 주체적 지향 subje c ti ve aim 현실적 존재의 주체적 지향은 그 주체가 장차 실현하려는 이상(理想)으로 서, 바로 그 생성하고 있는 주체의 본성을 결정한다. 각 현실적 존재가 자 기원인자 causa sui 라 는 학설은, 처음에 주체가 있고 이로부터 느낌들이 생 겨난다는 것을 의미하는 것이 아니다. 오히려 그것은, 먼저 느낌둘이 있고 이들이 통합을 거쳐 통일된 하나의 주체를 성립시키게 된다는 것을 의미한 다. 과정은 주체를 전제로 하지 않는다. 오히려 주체가 과정으로부터 창출

되어 나온다. 〈 주체가 그 자신의 산출 과정에 내재되어 있다는 이 학설은, 주체적 과정의 최초 위상에서 주체적 지향의 개념적 느낌이 있다는 것을 전 제로 한다. 물리적인 느낌들과 그 밖의 다른 느낌들은, 초기 여건들을 처리 하는 가운데 이 개념적 지향을 실현하기 위한 여리 중간 단계로서 생겨난 다 〉〈 PR 4o7~408> . 이러한 주체적 지향은, 신에 대한 혼성적인 물리적 느낌 hy b rid ph y si c a l f ee li n g의 결과로 각 현실적 존재의 최초 위성에서 생겨난다• 원초적인 것 으로서의 신은 영원적 객체의 영역을 개념적으로 파악한다. 그리고 결과적 인 것으로서의 신은 세계의 현실태들을 그 발생과 동시에 물리적으로. 파악 한다. 느낌의 통합을 통해 신은 그의 물리적 느낌과 그의 원초적 통찰을 결 부시키는 가운데, 특정 단계에 도달해 있는 세계를 위해 관련성 있는 새로 운 가능태들을 부각시킨다. 자기 초월체로서의 신은 각 현실적 존재에다, 그 현실적 존재가 장차 되어갈 수 있는 것에 대한 통찰을 그것의 주체적 지 향으로서 제공한다. 이 주체적 지향은 각 현실적 존재에 있어 성장을 위한 이싱을 형성한다. 이러한 이상은 실제로 실현될 경우, 질서지워진 최대의 복잡성을 세계 속에 낳게 될 그런 성격의 것이다. 이것은, 자신의 결과적 본성에 의해 물리적으로 파악될 때 자신에게 최대 강도의 만족을 선사해 줄 그런 종류의 세계를 산출하려는 의도를 수반하고 있는 신이 세계 속에서 작 용하는 방식이다. 따라서 주체적 지향은 세계 속에서 신이 영향력을 행사하 는 수단이 되고 있다. 화이트헤드가 자신은 신을, 통치자 시저 Caesar 의 상 (1 象)이나 냉혹한 도덕주의자나 부동의 동자 urunoved mover 로 생각하지 않고 오히려 〈 정적 속에서 서서히 사랑에 의해 작용하는, 세계 내의 부드러 운 요소들을 강조 〉〈 PR 590 〉 하는 경양에 대한 갈릴리 Gali lee 사람들의 간 결한 통찰과 같은 것으로 생각한다고 말할 때, 그는 주체적 지향의 원천으 로서의 신에 대한 그의 학설을 암암리에 지적하고 있는 것이다. 신은 서서 히 작용한다. 왜냐하면 현실적 존재로 하여금 제공된 유혹을 받아들이도록 강요하는 것은 아무것도 없기 때문이다. 주체적 지향은 합생의 계속되는 여 러 위상을 거치는 가운데 단순화되거나 수정될 수도 있다(〈신처」 보라). 주체적 형식 subje c ti ve for m

파악의 주체적 형식은 그 파악의 주체가 그 파악의 여건을 느끼는 〈 방식 〉 how 이다 ( 〈 파악 〉 pre hensio n 을 보라) . 주체적 형식은 그 속에 들어 있는 (주 체적 종의) 영원적 객체들에 의해 이루어지는 종적인 한정성 spe cif ic de fi n it eness 을 지니기 때문에 주체적 형식이다• 〈 주체적 형식에는 정서, 평가, 목적 , 역작용, 형오감, 의식과 같은 많은 종들 spe ci es 이 있다 〉〈 PR 82> . 동 일한 여건도 전혀 싱이한 주체적 형식들로 채색되어 서로 다른 주체 속에 수용될 수 있다. 예를 들어, 응석을 찰 받아 주는 어머니와 이웃의 나 이많은 노처녀는 개구장이 어린애의 똑같은 거짓부링을 전혀 다른 각도에 서, 전혀 다른 정서적인 반응울 보이며 받아들일 수 있는 것이다. 가치 평 가는 개념적 느낌의 주체적 형식으로서, 평가절상 valua ti on u p(역작용 advers i on) 일 수도 있고 평가절하 valuati on down( 형오 aversio n ) 일 수도 있다. 전자의 경우에 그것은 현재의 합생에 있어, 그리고 이룰 넘어서는 미 래에 있어 그 여건들의 계속되는 중요성을 보장한다. 그러나 후자의 경우에 는 여건들의 중요성이 어느 정도 줄어들게 된다. 임의의 한 주체를 구성하고 있는 파악들의 주체적 형식들은 독립적으로­ 발생하는 것이 아니다 . 그것들은 서로 영향을 미친다. 그래서 그들의 전반 적인 특성은 그 합생하는 주체의 자기 형성을 지배하고 있는 하나의 주체적 지향에 의해 결정된다. 지배적인 사회 reg n ant socie t y 〈구조를 갖는 사회 녔t 보라. 지성적 느낌 int el lectu a l fee lin g 지성적 느낌은 임의의 복잡미묘한 합생의 네번째 위상을 구성하는 복잡한 비교적 느낌이다(그림 2 를 보라)． 그것은 이론과 사실의 대비, 있을 수 있는 것과 있는 것의 대비를 느낀다. 대비되는 요소들은 세번째 위싱에서의 명제 —이론-와, 그 명제의 논리적 주어롤 포함하고 있는 첫번째 위상에서 의 사실에 대한 느낌이다. 의식은 〈긍 정유 L 정의 대비 〉 로 이따금 지칭되는 이와 같은 대비에 대한 느낌의 주체적 형식으로서 생겨난다. 〈추상적 가능 성 속에 있는 몇몇 영원적 객체들이 현실적 사실에 관련된 것으로서 실현될

경우, 지성적 작용을 수반하는 현실적 계기가 있게 된다 〉〈 PR 392> . 지속 durati on 지속이란, 〈 그 임의의 두 성원이 동시적인 것이라는 특성에 의해 정의되 는 〉〈 PR 250> 우 주의 횡단면 cross secti on 이다. 임의의 현실적 존재 M 이 있을 때, M 을 포함하는 지속의 모든 구성원은 M 과 동시적이다. 〈 지속의 특징적인 속성은 ‘ 생성의 일치 'un i son of becom i n g라고 불린다 〉〈 PR 250> . 고전적인 시간 이론은 임의의 현실적 존재를 가로지르는 지속은 하나밖에 없다고 가정했었다 . 화이트헤드가 현대의 상대성 이론을 그의 체계 속에 통 합시키는 방식은 하나 이상의 지속이 임의의 현실적 존재를 관통하고 있다 는 주장을 축으로 하고 있다. M 을 통과하는 모든 지속의 모든 구성원은 M 과 동시적인 것이 된다. 그러나 하나 이상의 지속이 M 을 관통하고 있기 때문에, 그들 자체는 상이한 지속의 구성원이어서 동시적이지 않으나 M과 는 모두 동시적인 두 계기가 있을 수 있다. 이것은 오늘날의 이론에서 시간 과 공간의 뒤틀림 warpi ng 이라는 표현으로 지칭되고 있는 것이 보여주는 효과의 한 가지 사례이다. 그러나 화이트헤드는 〈 어떤 에포크에서의 세계의 직접적인 현재적 상태 〉 〈 PR2 4 9 〉 라는 개념에 대한 일상적인 신념에 따라다니는 지극히 명백한 확 신은 〈 어느 정도의 수용이 형이상학에서 피할 수 없는 것 〉〈 PR 249 〉 이라는 사실을 받이들이도록 한다는 점을 인정한다. 〈 이러한 관념이 전적으로 거부 된다면, 확신이 갖는 보편적 명백성은 아무런 가치도 없게 될 것이다. 왜냐 하면 이러한 명백성을 지닌 보다 강력한 사례는 달리 있을 수 없기 때문이 다 〉〈 PR 249> . 명백한 확신과 최근의 물리학 사이에 존재하는 갈등에 대한 화이트헤드의 해결책은 임의의 어떤 현실적 존재에 결부되어 있는 하나의 특정한 지속을 떼어내어 이 지속으로 하여금 일상적인 확신에 답하도록 하 는 것이다. 이 특정한 지속은 〈 현재화된 지속〉 pr esente d durati on 이라 불 린다. 그것은 그것에 결부되어 있는 존재가 갖는 현시적 직접성의 양태에 있어서의 지각의 기능이다. 이러한 양태의 지각에 있어 감각여건 sensa 은 세계의 횡단면 내에 있는 참재적인 하위 분할 subd i v i s i on 을 예시한다. 이

횡단면은 그 존재의 직접적 현재이며, 그 존재의 현재화된 지속은 그것의 직접적 현재 내의 모든 것을 포함하는 하나의 지속이다. 진 입 in g re ssio n 이 용어는 플러돈의 〈 관여 〉 p ar ticip a ti on 라는 개념과 내용적으로 유사하 다. 그것은 영원적 객체가 현실적 존재 속에 현존하게 되는 방식을 가리킨 다 ( 〈 영원적 객체 녔 t 보라) . 창조성 creati vity 〈 창조성 只즌 화이트헤드가 〈 궁극자의 범주 〉 Cate g o ry of the Ulti m ate 라 부르고 있는 것에 포함되어 있는 세 가지 개념 가운데 하나이다. 이 범주는 유기체 철학(화이트헤드가 그 자신의 학설에 붙인 이름)의 다른- 모든 측면이 전제로 삼고 있는 일반적인 원리를 표현한다. 여기에 들어 있는 다른 두 개 념은 〈 다자 〉 man y와 〈 일자 〉 one 이다. 화이트헤드의 철학은 과정철학p rocess ph il os op h y 이다. 그래서 창조성 이라는 개념은 과정을 이해하는 데 있어 대단히 중요하다. 체계 전체의 기 본적인 전제는 진행 on g o i ngn ess 이다. 현실적 존재들의 세대는 끊임없이 계승하면서 이어진다. 창조성은 진행을 이해할 수 있게 해주는, 현실적 존 재들에 관한 궁극적인 사실을 표현하고 있다. 창조성의 원리는 〈 다자 〉 와 〈 일자 〉 간의 관계성을 다음과 같이 천명한다. (1) 임의의 순간에 우주는 이접적으로 다양하게 존재하는 〈 다자 〉 이다. (2) 〈 다자가 복잡한 통일 속으로 들어간디는 것은 사물의 본성에 속한다 〉〈 PR 78> . (3) 이러한 단일화, 죽 합생에서 바롯되는 새로운 〈 일자났근 전실로 새 로운것이다. 다시 말해 그것은그것이 통일시킨 것에 맞서 있으며, 그렇기 에 또한 그것이 통일시킨 하나하나의 항목들과 구별되는 별개의 것이다. (4) 여기에 그 과정이 시작되었던 당시와 동일한 상황(죽 이집적안 다양성)이 있게 되며, 그래서 과정은 피조물에서 피조물로 창조적으로 전전하는 가운 데 최후의 심판날까지 자신을 되풀이하게 되는 것이다. 〈 궁극적인 형이상학 적 원리는 이접 dis j u n cti on 에서 연접 conju c ti on 으로 전진하는 가운데 이 접적으로 주어진 존재들과는 다른 또 하나의 새로운 존재를 창출한다는 것

이다 〉〈 PR78 〉 . 창조성에 대한 화이트헤드의 이해는 존재론적 원리를 침해하지 않는다. 창조성은 현실적 존재들과는 다른 어떤 종류의 존재도 아니요 현실적 존재 둘보다 더 실재적인 어떤 것도 아니다. 그리고 창조성은 또한 그런 것들을 지칭하는 개념도 아니다. 그것은 오히려 모든 현실적 존재들이 관여하고 있 는 가장 근본적안 관계성을 기술하고 있다. 〈‘ 창조성’은 궁극적인 사태를 특 징지우는 보편지들의 보편자이다 〉〈 PR 78> . （ 〈 과정冷갑묘라. ) · 최초의 느낌 pr im ary fee lin g 〈 두 가지 극단적인 경우에 있어서, 느낌의 초기 여건들은 그들 자신의 통 일성을 갖고 있다. 한 경우에 있어서는 여건이, 그 느낌의 주체를 별개로 할 때, 단 하나의 현실적 존재로 환원된다. 다론 한 경우에 있어서는 그 여 건이 단 하나의 영원적 객체로 환원된다 〉〈 PR 420> . 화이트헤드는 최초의 느낌을 〈 단순한 느낌 〉 s i m p le fe e li n g이라 부르기도 한다. 그는 〈 단순한 물 리적 느낌 〉 을 길게 논하고 있다. __＿ 이것은 첫번째 종류의 원초적 느낌에 속할 것이다. 이와 같은 단순한 물리적 느낌둘은, 비록 모든 순응적 느낌 confo r mal fee li ng 이 단순한 느낌 일 필요는 없지만, 〈 순응적 느낌들〉이 다. 파악 pr ehensio n 파악은 〈 관계성의 구체적 사실 〉 Concrete Facts of Relate d ness

로 정의된다. 파악을 통해 임의의 한 현실적 존재는 다론 현실적 존재 속에 객체화되며 영원적 객체는 현실적 존재 속에 진입하게 된다. 그것은 〈‘벡터' vec t or 이다. 왜냐하면 그것은 ‘저곳에't here 있는 것을 느끼고는 이를 ‘이 곳에 'here 있는 것으로 변형시키기 때문이다 〉〈 PR189 〉. 파악은 현실적 존재를 구성한다. 〈현실적 존재에 대한 그 가장 구체적인 요소들로의 최초의 분석은, 그 존재가 그것의 생성 과정에서 생겨났던 여러 파악들의 합생임을 드러내 보여준다〉 〈 PR81 〉. 파악은 그 관계적 특성을 본 질로 한다. 〈모든 파악은 세 가지 요인으로 이루어져 있다. (a) 파악하는 ‘주체', 죽 그 파악을 자신의 구체적인 요소로 하고 있는 현실적 존재, (b)

‘파악되는 여건', (c) 그 주체가 그 여건을 파악하는 방식인 ‘주체적 형식' subje c ti ve for m>

. 〈 물리적 파악冷든 그 여건이 현실적 존재들을 포함하는 파악이다. 〈 개념적 파악沼논 그 여건이 영원적 객체들을 포함히는· 파악이다. 물리적 파악과 개 념적 파악은 공히 〈순 수한 〉 p ure 것으로 지칭된다. 〈 불순한i m p ure 파악 〉 은 두 유형의 순수한 파악을 통합히는 합생의 후기 위상에 속한 파악이다. 〈 혼성적 hy b rid 파악 X 는 〈 다른 어떤 주체에 속해 있는 개념적 파악 내지 ‘불 순한' 파악에 대한 어떤 주체의 파악 〉〈 PR 220 〉 이다. 〈긍 정적 파악 〉 po sit ive p rehens i on( 또는 〈 느낌 〉 )은 그 여건을, 주체가 되는 계기의 종합 속으로 포섭하는 반면 〈부 정적 파악 〉 ne g a ti ve p rehens i on 은 그런 종합으 로부터 그 여건을 배제한다. 〈 현실적 존재의 지각 구조는, 저마다 그 나름의 형상적 현존 for mal ex i s t ence 을 수반하고 있는 현실적 존재들이 어떻게 문제되는 현실적 존재 의 지각적 구조 속에 객체적으로 개입할 수 있는 것인가 하는 문제를 제기 한다. 이는 우주의 연대성 so li dar ity에 관한 문제이다 . 보편과 특수, 주어 와 술어, 다른 개별적 실체 속에 내재할 수 없는 개별적 실체, 관계의 의재 성 등에 관한 고전적 학설들은 하나같이 이 문제를 해결 불가능한 것으로 만들고 있다. 유기체 철학이 제시하는 해결책은, 합생하는 통합에 포함되어 있다가 느낌의 일정한 복합적 통일에서 종결되는 파악에 관한 학설이다 〉

. 화이트헤드는 이 용어를 사용하는 데 있어 라이프니쯔 Leib n iz 에게 간접 적으로 빚지고 있음을 시인한다. 라이프니쯔는 하나의 단자( 單 子 )monad 가 다른 단자를 고려하거나 인식할 수 있는 보다 하등한 방식과 보다 고등한 방식을 각각 〈지각 〉 p erce pti on 과 〈통 각 〉 a pp erce pti on 이라 불렀다. 화이 트헤드로서도 이와 같은 용어들이 필요했지만 그는 이런 용어들을 그대로 사용하려 하지 않는다. 왜냐하면 라이프니쯔가 사용한 용어들은 화이트헤드 가 거부하는 표상적 지각 re p reren t a ti ve p erce pti on 의 관념과 밀접하게 결부되어 있기 때문이다. 그런데 〈철저한 이해녔t 의미하는 〈파악〉 app re hensio n 이라는 유사한 용어가 있다. 그래서 화이트희놉논- 라이프니 쯔의 본을 따라 〈파악〉 pr ehensio n 이라는 용어를 만들어내게 되는데 , 이

용어는 의식이나 표상적 지각과 같은 것을 전혀 시사함이 없이, 임의의 계 기가 다른 현실적 존재들이나 영원적 객체들을 그 자신의 본질을 구성하는 요소로서 이끌어들이는 일반적이고도 보다 기본적인 방식을 가리키는 말이 다(더 이상의 논의 를 위해서는 〈 객체화 〉 와 〈 느낌 났 卜 보라). 한정 특성 defi nin g characte r is tic 〈 사회 녔 t보라. 합생 Concrescence 합생이란 임의의 어떤 현실적 존재인 하나의 과정에 붙여진 명칭이다. 그 것은 〈 개별적 존재자의 실재적인 내적 구조 〉〈 PR385 〉 이다. 합생은 다자 man y가 일자 one 의 통일 속에 결합해 들어가는 것이다( 〈 창조성只골 보 라)． 합생의 초기 위상은 문제되는 현실적 존재의 현실적 세계를 구성하는 다수의 이접적 존재들에 대한 별개의 여러 느낌둘로 이루어진다. 그 이하의 위상에서 이러한 별개의 여러 느낌들은 그 현실적 존재의 만족이라 불리는 느낌의 통일 속에 하나로 결합해 들어가게, 곧 합생하게 된다. 〈 업생'이란 디수의 사 물들로 구성된 우주가, 그 다자'（多者)의 각 항을 새로운 ‘일자’ . （ 一 者) 의 구조 속에 결정적으로 종속시킴으로써 개체적 통일성을 획득하게 되는 그런 과정을 일컫는 말이다 〉〈 PR 387> . 만족에 도달하면서 현실적 존 재는 완결되어 소멸한다一―죽 그것은 합생의 새로운 사례들을 위한 여건 이 되기에 이르는 것이다( 〈 과정냄김 보라). 현시적 직접성 pr esenta t i on al im med icy 현시적 직접성은 지각의 두 가지 순수 양태 가운데 보다 복잡미묘한 것이 다 (인과적 효과성 causal e ffi cac y은 다른 하나의 순수 양태인데 , 이 양자가 결합 하여 우리의 일상적인 앎의 양태인 상칭적 연관 s y mbo li c re fe rence 이라는 지각 의 복합 양태를 형성한다) . 현시적 직접성은 〈 세계의 ‘연장적' 관계에 대한 명석 판명한 의식을 포함 하고 있는 〉〈 PR 147> 지 각의 양태이다. 〈 이 양태에서 동시적 세계는 연장적 관계의 연속체로서 의식적으로 파악된다 〉 〈 PR 147> . 과 거를 계승하는 양태

인 인과적 효과성은, 모호하고 불분명하면서도 정서적인 힘에서는 견실한 massiv e 여건들을 현재 속으로 전달하는 반면 현시적 직접성은, 선명하고 정확하며 공간적으로 정초되어 있으나 고립되어 분리되어 있고 시간적으로 독립해 있는 여건들을 전달해 준다 . 그리고 이런 여건들은 연속의 능력을 갖고 있지 않다. 왜냐하면 그것들은 파악하는 주체와 동시적인 세계를 구성 하는 연장적 관계들에 대한 앎에 지나지 않기 때문이다. 현시적 직집성은 인과적 효과성 가운데 아미 들어 있는 것이 지닌 어떤 측면들울 가공한 것이다. 이렇게 될 수 있는 까닭은, 바록 인과적 효과성의 양태에 있어서의 지각이 합생의 최초 위상에서 발생하는 것이건 하지만 현 시적 직접성의 양태에 있어서의 지각은 보다 후기 위상에서 발생하는 것으 로서, 인과적 효과성을 전제로 하고 있다는 데에 있다. 특히 인과적 효과성 은 모호하고 불명확하며 거의 관련 없는 방식으로 감각여건들을 포함하고 있다. 현시적 직접성은 이들 모호한 정서적 느낌둘을 포착하여, 그 지각적 계기와 동시적인 영역에 투사되는 선명한 성질들로 변형시킨다. 그 결과 〈 저기에 있는 회색 〉 gra y t here 과 같은 순간적인 앎이 성립하게 되는데, 이 것은 현시적 직접성의 양태에 있어서의 지각의 전형적인 사례이다. 이것은 색채의 순간적인 움직임이 눈의 가장자리에서 포착될 때 우리가 갖 게 되는 인식아다. 지속하는 회색의 돌에 대한 우리의 일상적인 안식이 있게 되는 것은 복합적 양태에 있어서의 지각이 성립하고 나서의 일이다( 〈 인과적 효과 성 〉, 〈 상징적 연관 〉 , 〈 동시적인 것 〔동시태〕울 보라). 현실적 계기 actu a l occasio n 온갖 실질적인 논의에 있어 〈 현실적 계기 〉 와 〈 현실적 존재났근 교체 가능 한 개념이다. 화이트헤드는 단 한 가지 차이점만을 지적하고 있다. 즉 〈 계 기〉라는 말은 시궁끈적 위치 spa ti o- te m p o ral loca ti on 를 함의하고 있다는 것이다. 신(神)은 하나의 비시간적인 현실적 존재이다. 그래서 화이트헤드 는 〈 신은 언제나 ‘현실적 계기’라는 용어가 적용되는 영역 밖에 있게 될 것 〉

‘지속'이라는 형태의 연장성이건, 공간적 연장이라는 형태의 연장성이건, 아 니면 시공적 연장이라는 보다 완전한 의미에서의 연장성이건간에―一-이 문 제의 논의와 다소간 칙접적으로 관련된다 〉〈 PR 173 )i근 점에 유의해야 할 것 이다. 현실적 세계 actu al world 임의의 한 현실적 존재의 현실적 세계는 그 현실적 존재에 합생의 초기 수용적 위상에 주어진 여건으로서 객체화된 현실적 존재들의 집합이다. 〈 현 실적 세계 〉 라는 표현은 〈 현재 〉 라는 표현과 마찬가지로 상대적인 것이다. 다 시 말해 그 표현은 관점이 변할 때마다 그 의미가 변하는 것이다. 그래서 어떠한 두 현실적 존재도 동일한 현실적 세계를 경험하지 못한다. 현실적 존재 actu al enti ty 〈‘ 현실적 존재 ' __互 ‘ 현실적 계기 ’ 라고도 불린다_는 세계를 구성하고 있는 궁극적인 실재적 사물이다 〉〈 PR 73> . 이들은 데모크리투스 Demo- cr it us 의 원자들처럼 미시적 mi cr ocosmi c 존재로서, 사회 또는 결합체라 불리는 이들의 집합체는 우리가 일상적으로 경험하는 거시적 macrocosmi c 존재, 예컨대 나무나집, 사람같은것들을형성한다. 그러나데모크리투~ 의 원자들은 활성이 없고 소멸 불가능한 물질적 질료인 데 반해 화이트헤드 의 현실적 존재들은 활성과 무상성 ( 無常 性)을 지닌 〈복 잡하고도 상호 의존 적인 경험의 방울둘 drop s of exp er ie n ce>< P R7 3 〉 이다. 세계를 구성하고 있는 궁극적인 실재적 사물들은 경험의 방울들이라는 주장이, 의식이 무생 물계에 충만해 있다는 주장을 함의하고 있는 것은 아니다. 왜냐하면 의식이 란 지극히 복잡미묘한 현실적 존재들의 특성에 지나지 않기 때문이다. 그래 서 현실적 존재들은, 이들이 우리가 인간의 뇌라고 부르는 사회와 같은 고 도로 복잡한 사회의 구성원이 될 때 비로소 . 의식을 산출하게 되는 복잡미묘 성의 가능태 p o t en ti a lity를 지니고 있는 것이다. 화이트헤드의 통찰은, 우 리가 진화론을 진지하게 수용하고서 감각력을 갖춘 합목적적인 생명체가 원 초적인 늪지로부터 접차적으로 발생하게 되었다고 주장할 수 있으려면 그 늪지는 그 늪지로부터의 동물과 인간의 발생을 불가사의한 사태로 만들어

버리지 않는 그런 성격의 것으로 이해되어야 한디는 - 것이다. 그래서 화이트 헤드는 다음과 같은 성격의 중성적 일원론 neutr a l monis m 을 내세우고 있 다. 죽 현실적 존재들은 물질적 질료도 아니요 라이프니쯔의 영혼도 아니 다. 그것들은 오히려 디론 현실적 존재들과 결합하여 물질의 시간적 줄기룰 형성할 수도 있고, 뇌와 같은 복잡한 사회와 얽혀 있는 디론 복잡미묘한 현 실적 존재들과 결합하여, 우리가 보통 지속성을 지닌 인격체의 의식적인 영 혼이라 부르고 있는 계승의 경로 route of inh erit an ce 를 형성할 수도 있는 과정의 단위들 unit s o f pr ocess 이다(보다 상세한 설명을 위해서는 〈 구조를 갖 는사회녔t보라). 현실적 존재들은 과정의 단위들이다. 그리고 『 과정과 실재 .II Poc e ss and Reality 라는 제목은 화이트헤드에게 있어 과정의 이 미시적 단위들이 궁극 적 실재라는 점을 보이기 위해 채택되고 있다. 一― 〈 보다 더 실재적인 어떤 것을 발견하기 위해 현실적 존재의 배후로 나아길 ? 수 없다 〉〈 PR 73> . 다른 한편 현실적 존재들의 집합체를 궁극적인 실재로 오해하는 것은 〈 잘못놓인 구체성의 오류只문 범하는 것이다. 데카르트는 정신과 물질을 판이한 두 종 류의 실재로 상정함으로써 이런 오류를 범했다. 현실적 존재는 〈 합생의 개별 사례에 귀속될 수 있는 통일성 unit y 이다 〉

. 합생이란 사라져 가는 과거의 잔여물들이 현재의 새로운 통일체 의 생동하는 직접성 속으로 결합해 들어오는 것을 말한다. 현실적 존재의 존속은 한 순간 __ 그 생성의 순간, 죽 사라져 가는 과거의 요소들로부터 자기를 창조하는 그 적극적인 과정의 순간_＿에 불과하며, 이어서 그것 또한 소멸한다. 그것은 이제 객체적으로 불멸하는 것으로서 , 후속하는 현실 적 존재들의 발생을 위한 죽은 여건이 되기에 이른다. 현실적 존재의 합생 은 과거의 소여 gi venness 가 그것에게로 밀려오는 수동적이고 수용적인 시 점에서 시작된다. 다음으로 그것은 주어진 여건들을 조정하고 통합하고 때 때로 수정하는 일련의 창조적인 보충의 여러 위상을 거쳐 자신의 생성을 완 결짓는다. 단순한 현실적 존재들인 경우에는 소여의 단순한 번복이 있게 된 다. 그것들은, 〈받아들여 그대로 간직했다가 아무런 가감 없이 복원시키는 매개체〉인 셈이다. 복잡미묘한 현실적 존재들은 복잡한 계승 comp le x i nher it ance 을, 그들의 사회적 환경의 결과로서 향유한다. 그리고 이와 같

은 계승의 복잡성은 통합과 통일을 실현시키는 수단으로서의 여러 보충의 위상에서 독창성 orig ina li ty 울 낳게 된다. 현재화된 장소 pre sente d locus 임의의 한 현실적 존재의 현재화된 장소란 〈 감각여건에 의해 한정된 자신 의 영역을 지니고 있는, 현시적 직접성의 양태에서 지각된 〉 , 그 현실적 존 재와 〈 동시적인 결합체 〉〈 PR250~251 〉 를 말한다. 이따금 화이트헤드는 현 재화된 장소를 현실적 존재의 〈 직접적 현재 〉 i mmed i a t e pre sent, 또는 현 실적 존재의 〈 현재화된 지속 〉 pre sente d durati on 이라는 말로 지칭하기도 한다( 〈 지 속〉 을 보라. 거기서 이 개념은 현재화된 지속이리는 명칭 아래에서 논의 되고 있다). 형상적인 것 for mali ter 형상적인 것으로서 고찰되는 현실적 존재는 주체적인 것으로서, 죽 그 자 신의 생성의 직접성을 향유하고 있는 것으로서 고찰되는 현실적 존재이다. 〈나 는 칸트 이전의 용어법을 채택해서, 현실적 존재가 향유하는- 경험은 형 상적 존재라고 말하겠다. 이것을 통해 내가 뜻하는 바는 ‘형상적으로' fo rmall y고찰되고 있는 존재는 그 구조의 여러 형상과 관련하여 기술되고 있다는 것이다. 그리고 여기서 그 존재는 그 형상에 힘입어 그 나름의 절대 적인 자기 실현을 달성한 개체적 존재가 되고 있다.…… 문제의 현실태가 갖는 형상적'f onna1 실재성은 그 합생 과정에 속하며 그것의 만족’에 속하 지 않는다 〉〈 PR 132, 184 ~ 185> . ( 〈 객체적 존재只t 보라. ) 형이상학 meta p h y ics 형이상학 또는 사변철학은 〈우 리의 경험의 모든 요소를 해석해낼 수 있 는, 일반적인 관념들의 정합적이고 논리적아며 필연적인 체계를 축조하려는 시도이다. 여기서 내가 말하는 〈해석 〉 int e r pr e ta t i on 이라는 개념은, 우리 가 향유하고 지각하고 의지하고 생각할 때 의식되는 모든 것이 일반적 도식 의 특수한 사례라는 특성을 갖게 되리라는 것을 의미한다. …… 철학적 구성 의 참된 방법은 가능한 한 최선을 다해 관념들의 도식을 축조하고, 그 도식

에 의거하여 과감하게 경험울 해석해 나아가는 것이다 〉〈 PR49, 44 ~45> . 화이트헤드는 완벽하게 일반적인 현실적 존재들의 특성을 논할 때 〈 형이 상학적 〉 이란 형용사를 사용한다. 〈 현실적 존재의 형이상학적 특성――·‘형 이상학'이라는 말 본래의 일반적 의미에서―—은 모든 현실적 존재에 적용 되는 것들이어야 한다 〉〈 PR 194> . 화이트헤드의 태도에는 독단주의의 기색 이 전혀 없다. 〈그 러한 형이상학적 개념들이 지금까지 그 엄격한 순수성에 있어서 한번이라도 정식화되어 본적이 있는지에 대해서는 의문의 여지가 있 울 것이다. 논리나 수학의 가장 일반적인 원리들을 고찰하고 있는 경우에도 사정은 마찬가지다. 우리는 충분히 넓은 사회, 그러면서도 그 한정 특성이 지금까지 있어 왔거나 앞으로 있게 될지도 모르는 모든 현실적 존재들에다 그대로 귀속될 수는 없는 그런 사회에 국한시켜 고찰하지 않으면 안된다. …… 철학적 논의에서는 어떤 진술을 궁극적인 것으로 보려는 독단적 확실 성을 암시하는 것만으로도 어리석음의 징표가 된다 〉〈 PR19 4, 45> . 혼성적 파악 hy b rid pre hensio n 〈 파악 X 뇽보라.

여건

여긴

화이트헤드 연보 1861 년 2 월 15 일, 화이트헤드는 잉글랜드의 동남단 켄트 주의 전원 소도시 램즈게이트에서 태어났다. 할아버지 토마스는 퀘이커 교파의 조지 화이트헤드의 후예로 1815 년, 21 세의 약관으로 이곳의 사립 학교장이 되었으며 아버지 알프레드도 1852 년 25 세에 할아버지의 후임으로 같은 학교장이 되었다. 또한 1860 년부터 영국 성공회의 성 직을 겸임, 후에 지방 부감독, 캔터베리의 명예 성직회 의원, 대사교 구회의 간서를 거쳐 고위 성직자가 된다. 이처럼 화이트해드의 문중 은 종교적 • 교육적 분위기가 감도는 집안이었다. 1875 년 (1 4 세) 남잉글랜드 중부 도세트 주의 사립 샤번 학교 _675 년에 창립했으며, 알프레드 대왕 등 많은 역사적 인물을 배출한 명문 교――에 입학. 여기서 주로 그리스어, 라틴어 중심의 고전 연구의 교육을 받으면서 『 헤쿠干뚜人 』 , 그 밖의 중요한 원전들을 모조리 정 독하였다. 각종 스포츠에서 주장으로 활약하였고, 워즈워드, 셸리의 시를 즐겨 읽었으며, 우수한 성적울 올려 최종 학년에는 학생 대표로 선출된다. 1880 년 (19 세) 케임브리지대학의 트리니티 칼리지에 입학하여 순수 수학, 응용 수학(수리 물리학)을 전공, 기숙사 생활을 하였으며, 철 학, 문학, 역사, 정치, 종교, 예술 분야에도 열렬한 관십을 쏟았고, 동료 교사들과의 토론을 통해 사물의 이치를 깊이 연구하였다. 성적 온우수하였다. 1885 년 (24 세 ) 트리니티 칼리지로부터 특별 연구원 Fellow 자격을 획 득하는 한편, 응용 수학과 역학 강의를 담당하였다. 이 무렵의 주된

학문적 관심은 여러 대수 이론의 공리주의적 재구성으로 체계를 통일 시키는데 있었다. 1890 년 (29 세) 군인, 의교관의 딸로 프랑스에서 성장한 에벌린 웨이 드 Evel yn W . Wade 와혼인, 1891~1898 년 사이에 2 남 1 녀가 태 어났다. 화이트헤드는 그의 부인으로부터 윤리적 • 심미적 감각뿐만 아니라 세계관에 있어서도 많은 영향을 받았다. 그 당시에 18 세이던 버트란드 러셀이 트리니티 칼리지에 입학. 주 로 철학과 수학을 공부하는 러셀은 화이트헤드의 추천으로 2 급 장학 금을 받는 특대생이 된다. 1895 년에 다시 화이트헤드의 추천으로 러 셀은 트리니티 칼리지의 특별 연구원이 된다. 1898 년 (37 세 ) 처녀작 『 보편 대수론 』 (A Tr ea ti se on Un iv e rsa lAlge b- ra) 제 1 권을 출판. 이 저작은 과거 8 년 동안의 연구 결정으로」 나타 난 것이며 통일적 관점에서 수학의 기초를 정립시키고자 한 작업이 다. 그라스만의 『 연장론 』 (Ausdeh n u n g s leh r e , 184 4) 과 부울의 『 사고 의 법칙 』 (Laws of Thoug h t, 1859) 등에서 자극과 시사 를 받았다. 『 보편 대수론 』 제 2 권의 준비를 진행시키다. 1900 년 (39 세 ) 러셀 (28 세 )은 『 라이프니츠 철학의 바판적 해설 』 (A Cr iti- cal Expo s it ion of the Phil o sop hy of Leib n iz ) 을 출판. 화이트헤드와 러셀은 파리의 국제 철학회에 참석하고, 수학자 페아 노를 만난다. 이것이 자극이 되어, 러셀은 『수 학 원리 』 의 저술을 착 수하는 동시에 관계에 관한 이론을 페아노가 주관하는 학술지에 발표 한다. 1903 년 (42 세 ) 『보 편 대수론 』 의 업적으로 왕립협회의 회원으로 선출 된다. 『 보편 대수론 』 재 2 권의 원고를 완성, 출판 예정으로 있었을 때, 마침 러셀의 『 수학 원리 』 (Pri nc iple s of Ma th ema ti cs) 가 출판되 다. 러셀도 제 2 권을 준비중에 있었다는 것, 그리고 양자가 사실상 동일한 목적과 기도하에 연구를 진행시키고 있다는 것을 알게 되어, 두 사람의 제 2 권은 『 수학 원리 』 로서 공동 집필 형식으로 할 것에 화 이트헤드가 동의하여 이로부터 두 사람의 공동 연구가 시작된다. 1906 년 (45 세 ) 『 사영 기하학의 공리 』 ( TheAxio m sofP roje c ti ve Geome- try)와 『물질 세계에 관한 수학적 개념들에 대하여 』 (On Math e mati -

cal Concept s of the Mate r ia l World) 를 출판. 전자는 사영 기하학 울 공리적으로 재구성한 것이며, 후자는 물리학의 기초개념의 공리화 롤 시도한 것으로서 4 차원 기하학을 구성하고 있다. 맨체스터대학의 w. 메이즈 교수는 이 저서를 가리켜 중기, 후기 철학의 초석이 되었 다며 높이 평가하였다. 1907 년 (46 세) 『 도형 기하학의 공리 』 (The Axio m s of Descrip tive Geome try)를 출판. 1910 년 (49 세 ) 화이트헤드와 러셀의 공저 『 수학 원리 』 (Pri nc ip ia Math e mati c a ) 제 1 권 출판. 이 저작은 수학 전반에 걷찬 이론을 통 일적 언어를 사용해서 공리적으로 재구성시키는 한편, 그것에 대한 철학적 기초를 부여하고자 한 시도라고 할 수 있는 화이트헤드와 러 셀의 7 년간에 걸친 피나는 노력의 결정이다. 수학적 형식화에 관한 작업은 화이트해드가 담당하였고, 그에 대한 철학적 기초 작업은 러 셀이 담당하였다. 화이트헤드는 케임브리지대학의 바과학적 봉건성, 보수성에 더 이 상 견디기 어려움을 절감한 나머지 케임브리지대학의 수학 주임 강사 직을 사임하고, 런던대학으로 자리를 옮긴다. 1911 년 (50 세) 새로운 교육 이념에 입각한 『수학 입문 』 (AnIn t ro- ducti on to Math e mati cs) 충단. 이 해에 런던 대학의 유니버시티 칼 리지의 강사로 임명된다. 1912 년 (51 세 ) 화이트헤드와 러셀의 공저 『 수학 원리 』 제 2 권 출판. 러셀은 『 철학의 문제들 .n ( The Problems of Phil o sop hy ) , 『 보편자와 개별자의 관계에 대하여 』 (On the Relati on of Univ e rsals ad Par- ic ulars) 를 출판 발표. 비트겐슈타인은 트리니티 칼리지에 입학, 러 셀 밀에서 수학 기초론과 논리 철학 연구를 시작한다. 1913 년 (52 세 ) 화이트헤드와 러셀의 공저 『수학 원리 』 제 3 권 출판. 1914 년 (53 세) 런던 대학의 임페리얼 칼리지 오브 사이언스 앤드 데 크놀로지 (이공 학부)의 응용 수학 정교수로 취임, 대학장, 대학평의 회 의장, 대학 이사 등 눈부신 사회적 활동을 한다. 1915 년 (54 세) 『공간, 시간, 그리고상대성』 (Spa c e, Tim eandRelati v- ity) 간행 . 독자적인 시공론에 입각한 상대성 아론을 전개한다. 아인

슈타인의 『일반 상대성 이론』이 발표되다. 1917 년 (56 세) 『사고의 유기 화』 (The Orga niz a ti on of Thoug h t) , 『약간의 과학적 관념의 분석』 (The Anato m y of Some Sc ien ti fic Ideas) 울 출판. 전자에서 수리 논리학적 방법을 자연 과학에 적용시 켜야 할 필요성을 강조하다. 아울러 『수학 원리.Jl의 해설도 부기하고 있다. 1919 년 (58 세) 『자연 인식의 원리에 관한 연구』 (An Inq u ir y Con- cernin g the Pr inc ip le s of Natu r al Knowledg e) 를 출판. 물리학의 기초 개념의 형식화를 꾀하면서 과학 철학이 나아갈 방향을 제시하고 있다. 1920 년 (59 세) 『자연의 개념』 (The Concep t of Na tu re) 을 출판. 물 리학의 기초를 철학적으로 정립시키고자 시도했다. 1922 년 (61 세 ) 『상대 성 의 원 리』 ( The Pr inc iple of Relati vit y , wi th Ap pli ca ti on s to Phys i c a l S ci ence) 를 출판. 이 저작은 〈과학 철학 3 부작〉의 전(前) 2 부작에서 추고된 시공론, 사건론, 대상론과 같은 과학 철학의 기초 이론을 일반 상대성 이론으로 발전시킨 것이다. 그 전제와 기본 개념에 있어 아인슈타인의 이론과 논리적 구조를 달리하 고 있다. 아리스토텔레스 협회장으로 임명된다. 취임 강연에서 흄 비 판을 통해서 경험론과 합리론의 새로운 종합을 시도한다. 1924 년 (63 세 ) 런던대학을 정년 퇴직하고 하버드대학의 초빙울 받아 처음으로 철학 정교수가 되어 도미. 1925 년 (64 세 ) • 『과학과 근대세계』 (Scie n ce and the Modern World) 롤 출판. 이 저작은 하버드대학에서의 첫 작품으로 그의 과학 철학에 서 형이상학으로 발전해 가는 과도기의 저작이다. 독자적인 근대 사 상사 내지 서구 지성사로서 그의 형이상학 체계로 넘어가는 추이룰 매력적인 필치로 묘사하고 있으며, 미국 지식인의 주목을 끈, 그리고 그의 전 저작중가장널리 읽힌 명저. 1926 년 (65 세 ) 『종교의 형성』 (Relig ion in the Mak i n g)을 출판. 이 저서는 보스턴의 킹즈 채플에서 행한 종교에 관한 4 회에 걸친 강의 롤 정리한 것으로, 새로운 시대에 알맞는 비독단적 새 종교관을 제시 한다.

1927 년 (66 세 ) 『상징 작용 : 그 의미와 효과 』 (Sym bolism : Its Meani- ng and Ef fe c t)를 출판. 이것은 〈과 학 철학 3 부작潘 1 다른 각도에서 정리한 것으로서, 경험론과 합리론을 새로운 관점에서 종합하는 독자 적인 인식론울 전개한다. 제 3 장은 사회 철학을 다루고 있다. 1929 년 (68 세) 『 과정과 실재 』 (ProcessandReal ity), 『 이성의 기능 』 ( The Functi on of Reason) 을 출판. 전자에서는 그의 유기체 철학 으로서의 형이상학 체계가 집대성되고 있다. 후자는 독일 관념론에 의해 신비화되고 왜곡된 이성의 개념을 자연주의적으로 새롭게 규정 하고있다. 1932 년 (71 세) 『 교육의 목적 』 (The Ai m s of Educa ti on) 을 출판. 이것 은 런던 시대와 도미 이후의 교육 관계 논문집이다. 1933 년 (72 세 ) 『 관념러 모험 』 (Adventu r es of Ideas) 을 출판. 이 저 작은 그의 과학 철학 , 형이상학, 역사, 미학을 유기적으로 통합한 것 이며, 『 과학과 근대세계 .!I ， 『 과정과 실재 』 와 나란히 〈형이상학 3 부작〉 으로 불린다. 『 과학과 근대세계』 다음으로 널리 읽히는 명저. 1934 년 (73 세 ) 『 자연과 생명 』 (Natu r e and L ife ) 을 출판. 그리고 『수 학 원리 』 를 개정하는 작업의 하나로 논문 「지시, 집합, 수, 타당화」 Indic a ti on , Classes, Numbers, V a li da ti on” 를 발표. 같은 해에 출 판된 W.V. Qu in e 의 『기호 논리학 체계 』 에 서문을 쓰다. 1937 년 (76 세 ) 하버드대학을 정년 퇴직하고 명예 교수가 되다. 전년 도 미국 철학회의 〈화이트헤드 철학 심포지움제서의 약간의 비판에 대해 반박하는 논문을 발표. 1938 년 (77 세 ) 『 사고의 양태들 』 (Modes of Thoug h t)을 출판. 이 책 은 34 년의 저작에서도 1 부로 포함시키고 있으며, 그의 형이상학적 체계의 기본 입칭을 비전문적인 언어로 기술한 저작. 논리실증주의의 논리와 수학관도 비판하고 있다. 1939 년 (78 세 ) 논문 「수학과 선」 Ma th ema tic s and the Good, 「건 전한 정신에의 호소」 An Ap pe al to San ity”를 발표. P. A. Sch ilpp 편집의 『 존 듀이의 철학』 (The Phil o sop hy ofJ oh n Dewey )에 「듀이 론」을기고. 1941 년 (80 세 ) 같은 P. A. Schil p p 편집 총서의 하나인 『알프레드 노

스 화이트헤드의 철학』 에 논문, 「불멸성」 Immor t al ity과 앞에 기술 한 「수학과 선」, 그리고 최초로 그의 「자서전」 Au t ob i o g ra ph ic al No t es” 을 발표. 세계 대전의 와중에서 가치 체계의 충돌로 생기는 철학적 가치론을 재검토하고 있다. 1942 년 (81 세 ) 다시 현실의 문제를 철학적으로 고찰한 논문 「재건의 문제」 The Problem of Recons t ruc ti on” 를 발표 (At lan ti c Month - ly, 2 월)． 전후 재건에 있어 정치적 기술이 특수한 시야에만 한정되 는 관심으로 이끌려 가서는 안 된디는 점을 재차 경고, 평화 공존 사 상을 제창하였다. 80 세를 넘어서면서도 지적 활력에 있어서는 좀처 럼 쇠퇴할 줄 모르는 불굴의 정신의 소유자였지만 육체적으로 서서히 쇠약해지기 시작하였다. 1945 년 (84 세 ) 영국의 문화 훈장 〈오 더 오브 메리트 〉 훈장이 수여되 다. 1947 년 (86 세) 12 월 30 일 하버드의 교의에서 일생을 마치다. 『 과학, 철학 논문집 』 (Essays in Scie n ce and Ph i losop hy )이 출판되었으며, A.H. J ohnson 편의 『 화이트헤드의 기 지 와 지 혜』 ( The Wi t and Wi sd om of Wh it ehead) 가 캐나다에서 간행되었다. 1954 년 (93 세) 그의 친구요저널리스트인 L. Pr ic e 에 의해서 『 화이트 헤드 대화록』 (Dia lo g u es of A. N. Wh it ehead) 이 간행되다. 이 책은 14 년간에 걸친 화이트헤드와의 대화의 기록으로, 생전에 그의 검열 울 받았다. 화이트헤드의 사회관, 정치관, 인생관, 세계관을 이해하 는 데 귀중한 자료가 된다.

옮긴이 해제 화이트헤드의 『 과정과 실재 』 의 세계 유기체적 세계관의 구상 화이트헤드의 생애와 학문 이 책의 저자 화이트헤드 Alfr ed North Wh it ehead(1s61-1947) 의 모교 인 영국 케임브리지대학교 트리니티 칼리지에는 유서깊은 칼리지 채플이 있 다. 이곳에는 유명한 베이컨과 뉴턴을 비롯하여 역사에 이름을 빛낸 기라성 같은 이 트리니티 칼리지 출신의 역사적 인물들의 조상(影像)들이 줄비하게 들어서 있고, 한 쪽 벽면에는 다음과 같은 라틴어 비문이 새겨진 동판이 박 혀 있다. 기적1:1 1 （紀續碑) 알프레드 노드 화이트헤드 O.M. 이 대학에서 62 년간 특별연구원이었고, 한동안 강사직에 근 무하다. 그리고 런던에서 수학과 교수, 마지막에는 미국 케 임브리지에서 철학과 교수를 거쳐 명예교수가 되다. 말하자 면 두 개의 조국에서 첫째는 수학, 둘째는 물리학 그리고 셋 째는 형이상학의 세 학문 영역에 헌신했던 삼중(三重)의 생 애를 보내다. 영국 왕립협회 및 영국 학술원 회원이며, 인문 학의 모범이 되는 인물. 서기 1947 년 12 월 30 일 작고. 향 년 87 세.

HOC TITULO COMMEMORATUR ALFRED NORTH WHITEHEAD 0. M . HUIUS COLLEGII PER LXII ANNOS SOCIUS ET ALI- QU AMDIU LECTOR TUM LONDINII MATHEMATICAE PROFESSOR PHILOSOPHIAE DENIQ U E APUD CANTA-

에 기여함으로써 화이트헤드가 수학자 • 논리학자로서 대성한 시기가 된다. 제 2 기는 특히 아인슈타인의 상대성 원리를 계기로 현대물리학의 철학적 고 찰의 길로 나아가, 『 자연인식의 원리에 관한 고찰 』 (An Inq u ir y Concernin g the Pr inc iple s of Natu r al Knowledge , 1919) , 『자연의 개념』 ( The Concep t of Natu r e, 1920), 『 상대성 원리 』 (The Pr inc iple of Relati vit y , 1922) 를 저술하여 그의 독창적인 〈자 연과학의 철학 〉 죽 과학철학을 형성시킨 시기이다. 마지 막 제 3 기는 하버드대학의 철학교수로 부임했던 시기와 동시에 시작되었고, 앞서의 1 • 2 기에 걸친 사상울 기반으로 하는 보다 포괄적인 형이상학 체계 로서의 그의 〈유 기체의 철학 〉 Ph i loso p h y of Or g an i sm 울 전개한 시기가 된다. 이 시기에 그는 『 과학과 근대세계 』 (Sc ien ce and the Modern World, 1925, 오영환 역 , 서광사, 1989) , 여기에 번역된 『과정과 실재 』 (Process and Reality , 1929) , r 관념의 모험 』 (Adventu r es of Ideas, 1933) 등의 중요한 철학 적 저작을출간, 독자적인 형이상학을건설하였다. 그밖에도특히 1927 년 에 나온 『 상징작용, 그 의미와 효과』 (Sym bolism , Its Meanin g and Ef fe c t)는 부피가 작은 책이지만 인식론적 연구서로서 주목할 필요가 있다. 그의 형이 상학은 20 세기의 상대성 이론 및 양자역학에 근거하여 자연과 인간사회롤 포괄적 • 통일적으로 이해하는 가설적 구도를 제시하려는 것이며, 그 치밀한 논리적 분석과 종합은 그의 깊고 풍부한 감각과 청순한 지조(志操)로 뒷받 침되어 있음울 엿볼 수 있다. 화이트헤드 철학의 위치와 성격 훼츠는 화이트헤드 철학의 특이성에 대해 언급하면서 다음과 같이 말한 바 있다. 〈 화이트헤드에게는 이상하리만큼 풍부한 문제사적 직관이 내재해 있고, 그것들이 반드시 언제나 역사적으로 확립되어 있다고는 할 수 없지만 독창적이고 또 계발적인 데가 있다. 화이트헤드는 진부하게 된 사고습관에 근본적으로 의문부호롤 던지고, 그 사안에 새로운 빛을 비출 수 있는 가망 이 있을 때에는 주저없이 그러한 사고습관을 전면적으로 변경해 마지 않는 다. 특히 고전적 형이상학의 전통에 뿌리를 두고 있는 사람들은, 그처럼 많

은 ‘모든' 문제를 결정적으로 새로운 형태로 담고 있는 사상가를 화이트헤드 이의에는 달리 발견하지 못할 것이다. >( ReoL . nzin s Fetz , Whit eh ead: pro zessdeuken und Substa u z-m e ta p hy s ik, Verlag Karl Albert, 1 981, p. 15- 6) . 〈 20 세기의 데카르트 〉 라고 평가되는 화이트헤드는, 그리스의 플라돈 이후 의 철학적 전통의 주류에 위치하고 있는 당대의 일류 철학자이다. 그는 사 색의 독창성과 포괄성에 있어 동시대의 러셀이나 하이데거에 비해 손색이 없는 현대철학계를 대표할 만한 거장인데도, 한국에서는 그의 사상에 대한 연구활동이 아직은 미약한 것으로 보인다. 그 이유는 많을 것아다. 본래 수 학자였고, 상대성원리에 관해서 아인슈타인과 논쟁을 벌일 만큼 현대 물리 학에도 정통해 있던 그가 서양의 철학전통에 뿌리박고 있으면서 수리물리학 적 연구성과롤 응집시켜, 안간 〈 경험의 모든 요소를 해석할 수 있는 일반적 관념들의 정합적 • 논리적 • 필연적 체계를 세우고자 〉 (PR p. 3) 했던 〈 유기체 의 철학 〉 이라고 그 자신이 부른 바 있는 형이상학 체계는, 그 스케일과 용 어의 참신성 그리고 독창성에 있어서 연구자의 이해범위를 넘어서 있다는 데도 큰 이유가 있을 것이다. 그러나 그 넓은 시야 , 풍부한 감각, 그 유연 하고 명석한 사고력은 일찍부터 널리 세계적으로 식자들 간에 인정되어 왔 고, 실재 (實在)의 구도를 탐구적으로. 묘출해 내는 그 사유의 궤적은 당대 일류 지성들에게 많은 시사와 신선한 통찰력, 그리고 자극을 주어 왔다. 새 술은 새 부대에 담아야 한다. 무릇 독창적 사상은 그것을 표현하는 데 있어 그 독창성에 상응하는 새로운 개념들을 요구한다. 이는 특히 화이트헤 드의 〈유기체의 철학 〉 에서 그러하다고 볼 수 있다. 그래서 어떤 이는 화이 트헤드를 가리켜 〈 이제부터 해명되어야 할 미래의 철학자〉 (CharlesE. Raven, Sc ien ce and Rel igi on) 라고 일컫는다. 또 어떤 이는 화이트헤드의 철 학은 다가오는 21 세기에 있어 동 • 서 철학사상의 대화 • 융합의 상황에 대 응하는 하나의 유효한 원리를 제공할 수 있는 가능성을 지녔다고도 한다. 철학이 과학과 겨루면서 체계를 구축할 수 있었던 시대는 이미 지났다. 오늘날 철학에의 기여는 도리어 철학 의부로부터 주어지는 경우가 많다. 철 학자는 진화설에 대해서, 물리학의 성과에 대해서, 순수수학에 대해서 전혀 무지한 상태에 안주할 수 없다. 더욱이 거기에 독자적인 철학적 사색이 요 구된다고 할 때, 그 요구를 충족시키는 일은 오늘날의 철학자에게는 거의

불가능할 것으로 보인다. 그러나 화이트헤드는 바로 이러한 요구에 응답할 수 있는 자격을 지닌 철학자였다. 그는 전술한 바와 같이, 재능이 풍부한 수학자이며 동시에 고전에도 정통해 있었다. 그리고 새로운 물리학의 의미 를 정확히 인식하고 있었으며, 또 한편으로는 전통적인 철학을 오랫동안 깊 이 연구해 왔다. 우리는 그가 근대 자연과학의 성과를 가장 완벽하게 철학 적으로 흡수하고 있다는 것을 발견하게 된다. 화이트헤드는 누구보다도 신중한 인물이었다. 〈 전리를 그 가장 깊은 뿌리 에서부터 탐구 〉 (SMW, 1 장)하는 작업을 평생 멈추지 않았던 사상가였으 며 , 오랫동안 수학의 전문가였고 그의 최초의 철학적 저작 『 과학과 근대세 계 』 가 출판된 것은 그의 나이 63 세 때였으며, 그의 최대의 철학적 역저 『 과 정과 실재 』 가 출간된 것도 68 세 때였다. 그로부터 다시 4 년 후에 r 관념의 모험 』 이 출간되었던 것이다. 그때 화이트헤드는 모험심에 찬 사상가로 등장 하고 있었다. 사람들은 그 독특한 새로운 용어의 사용과 그 사상의 기이함 에 어리둥절했다. 철학자들은 서싱뿐만 아니라 그의 언어도 새로 배우지 않 으면 안 된다고 느낄 정도였다. 그보다도 그 당시에 사람들은 이미 사멸한 것으로 알았던 형이상학이 우주에 관한 상상적 사유라는 형태로 당당하게 부활하고 있는 데에 놀랐다. 그의 형이상학체계는사물의유동(流動)을 둘러 싸고전개되는체계러는형태의우주론으로서, 어디까지나개방된체계였다. 화이트헤드는 현대에 와서는 보기드문 일이지만, 체계적인 철학 s y s t em­ ati c p h i loso p h y울 구축했던 철학자이다. 그리고 그의 형이상학은 철학만 을 전문으로 하는 인물에 의해서가 아니라, 널리 과학 일반에도 조예가 깊 었던 인물에 의해서 건설되었다는 것이 가장 큰 특징이라고 볼 수 있다. 따 라서 그의 형이상학은 당연히 다른 학문영역과 깊은 관련을 맺게 된다. 화 이트헤드의 체계는 수학, 과학, 일반철학, 형이상학(종교철학도 포함한)이 서로 교차되는 광대한 스케일을 가지고 있다. 그의 초기의 수리논리학에 나 타난 하나의 착상은 중기의 과학철학에서 명확한 형태를 취하게 되고, 다시 그것은 후기의 형이상학에서 중요한 개념으로 결실맺는다. 그래서 그의 체 계는 단지 광대할 뿐만 아니라 초기의 개념과 중 • 후기의 개념 간에 〈유기 적 〉 관련을 가지고 있다. 초기의 개념들은 말하자면 후기의 개념으로 〈합 생 >( 合生, concrescence) 되고 통일적으로 〈파악〉 pre hensio n 된다.

화이트헤드의 사상과 용어들이 매우 난해하디는 평 을 듣는 것도 무리는 아닐 것이다. 그 한 예로 〈 파악 〉 pr ehensio n 이라는 용어의 경우, 우리에겐 낯선 말이고 다시 〈물 리적 파악 〉 phy s i cal P7ehens i on 에 이르게 되면 즉각 적인 공감을 느끼는 독자는 줄어들 것이다. 그러나 그의 사상을 난해한 것 으로 만드는 최대의 요인은 그것이 변화, 유동(流動)에 관한 철학이기 때문 이다. 그는 정지된 우주를 기술하는 것이 아니고 변화, 유동의 한복판에 있 는 〈 과정 〉 p rocess 울 대상으로 기술하고 있디는 것에 유의할 필요가 있다. 유기체적 세계관 모든 사상은 추상성을 떠날 수 없기 때문에 우리는 추상적인 것 없이는 해결하지 못한다. 그러나 추상적인 것은 유용한 점이 있는 반면에 위험성이 뒤따르기도 한다. 일단 추상화가 되고 나면 원칙은 교조화되고 추상적인 관 념아 구체적인 실재 ( 實 在)로 오인된다. 이것이 화이트헤드가 논하는 〈 잘못 놓여진 구체성의 오류 〉 Fallacy of Mi sp l a ced Concrete n ess 이다. 예를 들 면, 뉴턴의 물리학에서는 유클리드적 시 • 공 좌표상의 일정한 위치에 물체 가 있는 것으로 보고 있다. 이것은 구체적인 사실을 지극히 추상적인 논리 적 구성의 형태로 표현한 것에 지나지 않는다. 이러한 추상적인 논리적 구 성을 그대로 구체적 사실로 본디는 것은 〈 잘못 놓여전 구체성의 오류처卜 범 한 허위의 관념이다. 화이트헤드는 특히 그의 철학적 출발점에서부터 근대 과학의 위기를 칙시하고, 근대의 과학적 우주관의 오류를- 지적하고 비판한 다. 『 과학과 근대세계 』 에서 물질적 실체의 시 • 공적 위치 변화를 자연의 기 초적 기술이라고 보려는 사고방식을 가리켜 〈 과학적 유물-론 〉 s ci en tifi c ma t er i a li sm 이라고 부르면서, 이룰 구체적인 것과 추상적인 것의 위치를 전도시킨 〈잘못 놓여진 구체성의 오류녔t 범한 것으로 비판하고 있다. 오늘 날까지 과학이 기본적인 용어로 삼아 왔던 단순한 〈 대상 〉 이라든지 〈 시간 〉 이 라든지 〈공간〉 등의 개념도 어디까지나 추상물이다. 구체적인 자연은, 그에 의하면 상호간에 관계되면서 생성 becomi ng 하는 일련의 사건 event 이며 , 우리의 지각대상이나 물리적 대상은 사건 속에 출현하는 형상 OO 象)으로서

받아들인다. 단독으로 드러니는 대상이라는 것은 추상화의 소산이며, 모든 대상은 반드시 사건의 장( 場 ) 속에서 일정한 맥락을 가지고 다른 대상들과 유기적 관련을 맺으면서 출현한다. 화이트헤드의 형이상학을 유기체의 철학 이라고 부르는 이유는 〈 자기 원인 〉 causa sui 으 로서의 전통적인 실체 개념 울 자연의 기본적인 존재범주로 인정하지 않기 때문이다. 그래서 화이트헤 드에게 있어 우리의 경험에서 보다 구체적인 단위는 〈 사건 〉 이며 〈생성 〉 이 다. 그러나 이 구체적인 것을 어떤 이유에서인지 우리는 적절히 표현하지를 못한다. 그것은 종래의 과학의 기계론적 세계관과 요소로의 환원이라는 물 리학적 사고방식이 우리의 일상적 사고의 패러다임으로 되어 버린 나머지, 이를 자명하고 구체적인 것이라고 생각했기 때문이다. 화이트헤드는 과학의 입칭을 충분히 인정하면서도, 그것이 추상적인 것으로 빠지는 데 대하여 비 판하고 도리어 형이상학에서 구체성을 탐구한다. 화이트헤드는 세계의 궁극적 요소, 혹은 〈 직접적 경험 〉 i mme di a t e ex p er i ence 의 내용을 〈 사건 〉 even t 또는 〈 사건적 계기〉 occas i on 라고 보 고, 이에 〈 현실적 존재 〉 a~ t ual en tity리는 이름을 붙였다. 죽 화이트헤드 는 우주를 구성하는 최종적 사물을 〈 현실적 존재 〉 또는 〈 현실적 계기〉 actu al occasio n 라는 개 념으로 파악한다 (PR, p. 1s) . 〈현실적 존재 났근 그 자신의 환경세계-실재-속에 놓여 있으면서, 그것에 의해 한정되고 또 자신을 한정하는 〈 과정 〉 p rocess 으로 보고 있다. 그리고 이 과정은 환 경적 세계에 의해 한정되면서 (被限定) 그 즉시 스스로를 한정함으로(能限定) 인해서 종식될 때 〈소 멸 〉 되고, 이번에는 후속하는 현실적 존재의 여건으로 서 〈 객체화 〉 된다. 객체화된다는 것은 후속하는 현실적 존재에게는 하나의 환경적 세계를 구성하는 최종적 〈 실재 〉 rea lity가 된다는 것을 의미한다. 그런데도 이러한 〈 실재났근 이번에는 그 후속하는 현실적 존재의 〈과정〉 속 에 여건으로 수용되어 작용해 간다. 이렇게 고찰해 볼 때 〈과정〉이 〈실재〉 가 되고, 〈 실재 〉 가 〈 과정 〉 이 되어 간다는 것을 알 수 있다. 화이트헤드의 주저 『 과정과 실재 』 의 책 제목의 의미도 그와 갇이 이해될 수 있을 것이다. 그는 「과정과 실재」라는 동일한 제목을 붙인 별개의 짧은 논문에서 이 책의 취지를 다음과 갈이 논하고 있다. 〈『과정과 실재 』 의 거의 대부분은 아리스

토텔레스의 생성 becomi ng 에 관한 분석과 대 등 한 수준에서 소 멸 pe ris h - i n g에 관한 분석을 시도한 것으로 읽혀질 수 있을 것 이다. 과거의 〈 파악 〉 pr ehensio n 의 관념이 의미하는 바는, 과거는 소 멸 하는 요소이며 그것으로 말미임아 넘어온 상태에 있는 요소로 남게 되고, 그렇게 해서 객체화된다는 것이다 〉 (S&P, p. 89) . 화이트헤드는 같은 책 속에서 〈 철학이란 제약된 언어를 가지고 무한한 우 주를 표현하려는 시도이다 〉 (S&P, p. 15) 라고도 말하고 있다. 우주_세계 라고 해도 좋겠다――순는 〈 과정 〉 과 〈 실재 〉 와의 끊임없는 변화·교체 속에 있는 현실적 존재들을 통해 자신의 질서를 형성하면서 부단한 창조적 전진 속에 있다. 그 자체가 과정이기도 한 현실적 존재는 우선 먼저 그 자신의 세계 속에 놓여 있다는 것을 앞에서 논했다. 그래서 이 현실적 존재가 세계 를 자신 속에 수용하면서 자기를 한정하는 한, 〈 세계冷군 문제의 현실적 존 재 속에 있다고 할 수 있다. 그러나 이 현실적 존재가 피한정 즉시로 능한 정적으로 자신의 실현을 끝내고, 그 주체적 직접성이 소멸되고, 후속하는 것의 환경적 〈 세계 〉 의 일부 여건으로서 객체화되는 한, 그것은 〈 세계 〉 속에 있다고 할 수 있다. 이처럼 현실적 존재가 그 자신의 〈 과정 〉 이면서 〈 실재 〉 가 되고, 〈 실재 〉 가 또 〈 과정 〉 이 된다는 것은, 그것이 〈 세계 只 룹 포섭하면서 〈세계〉 속에 포섭된다는 것을 의미한다. 세계에 있어서는 〈 있음 〉-〈 실재 〉 -〈생성〉-〈과정〉_ 〈 소멸하는〉 현실적 존재가 〈 원인 〉 이 되고 〈 결과 〉 가 되어 생성 유전한다. 세계란 그런 방식으로 자신을 형성해 가는 〈 연장적 연속체 〉 라고 보아도 좋을 것이다. 이와 같은 세계관에 있어서는 세계 속의 그 어느것을 취하더라도 그것만 으로 자존(自存)하는 것은 없는 것으로 보아야 한다. 그 어떠한 것도 다른 모든 것과 관계를 맺고 있다. 화이트헤드는 이러한 사태를 〈 상호적 내재 성〉, 〈보편적 상대성 〉 의 개념으로 파악히·고 있다• 이로부터 소위 데카르트 적인 실체의 개념이 부정되는 결과가 나온다. 데카르트 철학의 부인은 또한 주체-객체 관계를 의식상의 장에 나타나는 인식자와 인식 대상 간의 관계와 동일시하는 철학을 부정한다는 것도 의미한다(A. I, pp. 225-6). 화이트헤드 에 의하면 주체는 과정으로서, 우선 먼저 여건으로 주어진 객체를, 저편의 것을 이쪽 편으로 라는 방식으로 그대로 수용하는 일부터 시작하고, 그러한

과정이 종 식되면 그것 자 체가 이제는 객체화된다. 그렇기 때문에 주체 - 객체 관계를, 인식자와 인식 대상 간의 관계 로 본디든지, 또는 인석자를 바깥쪽 에서 다양한 성질들을 수용하 는 것 으로 본디든지, 아니면 그것들을 통일케 하는 어떤 자기동일적인 기체 ( 基體 )로서의 실체로 본다든지, 또는 독립 • 자 존하는 실체를 기본으로 하는 전통적인 형이상학은 화이트헤드의 〈 유기체의 철 학 〉 과는 근본적으로- 다르다는 것울 알 수 있다. 여기에서 우리는 주체를 단지 기체로서만 존재한다고 보는 이른바 주관주의적 원리는 화이트헤드에 의해서 부정되고 있다는 것을 발견하게 된다. 화이트헤드에게 있어 주체는 언제나 〈 자기초월적 주체 〉 sub j ec t - su p er j ec t로서 파악된다. 자기초월체란 디 름 아닌 객체화된 것 을 말한다. 화이트헤 드 에 의하면 이 세계의 어떠한 것도 그것이 존재하기 위해서 다 론 어떠한 것 에도 의존하지 않는 실체일 수 없다. 현실적 존재는 현재는 경 험의 직접적 주체가 되는 것 이지만 〈 과거 났 근 원인으로서, 혹은 기억의 형태 로 , 〈 미래 났 근 예상이라는 형태로 , 각각 〈 현재 〉 속에 내재한다. 이러한 〈 현 재 났 근 단지 과거와 미래가 구획되는 어떤 추상적인 〈 점 〉 으로서가 아니고, 또는 오는 그 즉시로 사라지는 그런 어떤 〈 일순간 〉 이 아니라 일정한 폭을 和 덧 걸하 렀은 시간이다. 화이트헤드는 이와 같은 지속하는 〈 순간났卜 〈시 간의 획기 성 ( 劃問射性 ) 이론 〉 The ep o chal th eory of ti me 의 개념으로 파악 하고 있다. 현실적 존재는 이러한 〈 순간 〉 에 있어서, 그 자신의 환경적 세계 에 의해서 한정됨과 동시에 스스로를 한정하면서, 다시 말하면 과거를 기억 속에 간직하고 미래를 예견하면서, 한정되는 그 즉시로 다시 한정적으로 〈 새로움 〉 novel ty울 창조해 간다. 이렇게 창조된 새로움을 그것이 출현했던 세계에 추가시킴으로써 그만큼 세계에 대해서 기여를 한다. 현실적 존재가 과거적 세계로부터 유래되고 다시 미래적 세계로 이행하는 한, 거기에는 〈 연속성 〉 이 있는 것으로 보아야 한다. 그러나 지속하는 순간에 새로움을 창 조하고, 〈 원자적 개체성났t 실현시켜 가는 한, 거기에는 〈불 연속성 〉 이 있다 고 보아야 할 것이다. 그러므로 현실적 존재는 영속적임과 동시에 불연속적 존재이다. 그것은 물리적 에너지의 흐름에서 볼 수 있는 피동성과 입자성과 도 대응된다. 무기물을 비롯하여 식물, 동물을 거쳐 인간, 그리고 신(神)까 지도 포함한 모든 것에서 경험의 궁극적 단위를 화이트헤드가 일원적으로

〈 현실적 존재 〉 라는 개념으로 파악하고자 했던 주된 이유도 여기에 있었다고 할수있다• 이 개념은 그 자신이 구축해 놓았던 상대성 이론뿐만 아니라 핵물리학의 소립자론과 양자역학적 연구성과의 강한 영향을 받아서 탄생된 개념이다. 그것들에 따른다면 의계와 무관계적인, 자기완결적 완고한 궁극적 실체와 같은 원자는 존재하지 않으며, 원자는 다시 양성자, 중성자, 전자, 광자 등 의 소립자로 구성되어 있고, 다시 그것들은 각각 하위 미립자로 구성되어 있다는 것을 알게 되었고 회이트헤드는 이러한 상황으로부터 원자를 하나의 유기체로 보게 되었던 것이다. 그는 다시 이 유기체의 개념을 상상적으로 일반화시켜 이롤 〈 현실적 존재〉 ac t ual en tity라고 명명하면서, 모든 사상 (事)에 적용되는 일반적인 존재 범주로 설정했던 것이다. 〈 현실적 존재 〉 는 화이트헤드에게 있어 하나의 가설적 개념이긴 하지만 인간의 직접경험에 서 입증될 수 있고 동시에 물리학, 생물학 등의 연구성과를 통해서 그 유효 성과 타당성을 검증할 수 있는 길이 열려 있다. 그렇기 때문에 그의 형이상 학이 기술적 descrip tive 이라고 불리는 이유도 여기에 있는 것이다. 화이트 헤드의 철학은 인간경험이 직접 관여하는 사회적 • 역사적 세계와 물리학, 생물학 등의 연구대상인 자연현상과 관계되는 연구성과를 서로 교환하고 확 인할 수 있는 가능성을 만들어 낸 것으로 볼 수 있다. 이러한 상호 교류를 더욱 촉진시키는 요인으로서 우리는 현실적 존재가 그것이 무엇이건간에 물리적 극(물질성)과 개념적 극(정신성)을 겸비한 하나 의 유기체라는 점을 들 수 있을 것이며, 따라서 세계는 이러한 유기체들로 구성되어 있기 때문에 세계를 무기물과 유기물, 물질과 생명, 자연과 문화 로 양분하려는 종래의 전통적인 주어 • 술어 = 실체 • 속성의 이분법적 사고 방식에 따르는 기계론적 인식론은 부정될 수밖에 없으며, 이에 대한 대안으 로 화이트헤드의 유기체적인 형이상학적 ?－주론을 유력한 구도로서 들 수 있을 것이다. 현실적 존재는 그것이 어떠한 것이든간에 하나의 유기체인 이 상, 일정한 환경적 세계 속에 놓여 있다고 할 수 있다. 그리고 그것은 환경 적 세계에 의해 한정되고 또 자기 스스로를 한정하면서 새로움을 만들어간 다. 다자(多者)의 일자(一者)에게로의 종합적 통일이 새로움을 창조한다. 현실적 존재가 새로움을 창조할 때마다 그것은 세계를 자신 속에 포함할 것

이다. 동시에 현실적 존재는 새로움을 창조한 디음에는 자기창조 과정이 종 식되고 세계 를 구성하게 될 하나의 요소가 된다. 이리하여 세계는 끊임없이 창조적으로 전전해 가는 거시적 우주가 된다. 〈 우주 전체는 서로 어울려서 새로움을 창조한다 冷 근 화이트헤드의 우주관은 괄목할 만한 사고라고 하지 않을수없다. 세계는 이처럼 유기적인 〈 현실적 존재 〉 의 완전한 상호의존적 사건 내지 과정의 조직체에 지나지 않게 된다. 그는 더 나아가서 〈 파악 〉 p rehens i on 에 의한 새로운 개체가 생기는 경우, 이룰 긍정적 파악p os iti ve pre hensio n 이라고 불렀으며, 그 예로는 전자 , 양성자, 원자, 분자 등의 개체화의 경우를 들면서, 세계를 진화의 과정으로 보는 〈 창발적 전화 〉 emer g en t evolu ti o 며문 논하고 있다. 개체화에 의한 새로운 합동의 창출을 화이트헤드는 〈 합생 〉 concrescence 이라고 부른다. 그리고 합생으로 생긴 고차적인 현실적 존재 가 〈 결합체 〉 nexus 이다. 그리고 결합체보다도 한충 복합적인 차원이 다름 아닌 〈 사회 〉 이다. 〈파 악 〉 pre hensio n 아란 가능성의 실현을 의미하는 것이지만, 그것은 가 능적 존재인 〈 영원적 객체 〉 e t ernal ob j ec t가 〈 사건 〉 으로서의 〈 현실적 존 재 〉 속으로 〈 진입 〉 i n gr ess i on 해 온디는 것을 의미한다. 이런 의미에서 그 는 이것을 〈 개념적 파악 〉 Conce pt ual i n gr ess i on 이라 부르며, 〈 영원적 객 체 〉 속에 기하학적 성질·수학적 대상뿐만아니라빛깔, 소리 , 향기와같은 감각적 성질도 그것이 〈 일반자 〉 로 생각되는 한, 모두 그 속에 포함시킨다. 이 무수한 〈 영원적 객체 〉 가운데서 어떤 공가능적 comp o ssib l e 인 조 OO) 를 선택하여 이것을 시 • 공 속으로 끌어내어, 거기에 질서 있는 우주를 성립케 하는 것이 〈구 체화의 원리 〉 p r i n cip le o f concre ti on 로서의 신(神)이다. 신 은 현실적이면서, 또한 비시간적 존재이며, 궁극적 비합리성 the ultim a te irr ati on ali ty 이다. 신은 세계 속에 내재적이면서 동시에 초월적이다. 신은 모든 존재 속에 현존하는 한에서 내재적이며 각 현실적 존재가 다른 현실적 존재를 넘어서 있는 것과 같은 양상으로 초월적이다. 화이트헤드가 상정한 〈 신 X 즌 우주의 창조주나 입법자로서의 초월적 신이 아니라, 우주에 편재하는 이범 (理法) 그 자체를 신으로 보고자 했던 저 아 인슈타인의 신관과 일맥상통하는 바가 있다. 다른 모든 〈현실적 존재〉와 마

찬가지로 〈 신 〉 또한 〈 정신적 극 〉 과 〈 물리적 국 〉 이라는 대립을 자기 속에 통 일하고 있는 하나의 〈 현절격 촌 x.l 〉 로 보고 있으며 , 전자의 극(極)은 〈 신 〉 의 〈 원초적 본성 >p r im ordia l natu re, 그리고 후자의 극은 신의 〈 결과적 본 성 >c onseq u ent natu re 이라고 불린다. 화이트헤드 자신의 말을 벌린다면, 〈 신의 ‘원초적 본성’이란 그 여건으로서 모든 영원적 객체를 포함하는, 개념 적 느낌 (‘긍정적 파악 ’ 과 동의어의 전문용어 一 필자)의 통일체가 구체화되는 것 울 말하며, ……신의 결과적 본성'이란 전화하면서 있는 우주의 현실태들 (‘현실적 존재 '를 말함)을 신이 물리적으로 파악해 가는 것울 말한다 〉 (PR, p. 345). 〈 신冷 또한 〈 자기초월체적 본성 〉 sup er j ec t na t ure 을 가지며, 그것 은 신이 자신의 내용을 다른 〈 현실적 존재 〉 의 자기창조적인 〈 파악 〉 과정에 대해서 〈 파악 〉 되어야 할 〈 여건 〉 으로서 제공한다는 것을 말한다. 요컨대 화 이트헤드가 말하는 〈 신冷든 어떤 자기충족적인 실체가 아니고, 〈 신 〉 도 스스 로 존립하기 위해서는 다론 여러 〈 현실적 존재 〉 와 서로 〈 파악 〉 을 주고받아 야 한다(이것이 신의 〈 결과적 본성 〉 )는 것이다. 그렇기 때문에 그는 결코 범 신론자일 수 없다. 신은 전술한 바와 같이 정신적이면서 동시에 물리적이 며, 이러한 양 측면을 자신 속에서 통합할 때마다一—이는 곧 신이라는 하 나의 현실적 존재의 통합과정의 종식을 의미한다-신은 다른 시간적인 현실적 존재와는 달리 결코 〈 소멸 〉 하지 않으며 자신을 세계에 부여하는 인 격적 존재자이다. 신은 이러한 인격적 존재자로서 세계에 대하여 초월함과 동시에 내재한다. 그러면서도 신은 시간적인 현실적 존재와 공동으로 활동 하면서 항상 새로움으로 나아가는 영속적임과 동시에 변천해 가는 우주질서 의 형성적 요소로서, 세계와 역동적 관계를 맺으면서 작용한다. 화이트헤드의 형이상학 체계는, 과거의 철학사적 의미의 2 원론을 극복하 려고 한다. 그는 유심론(관념론) 또는 유물론이라는 단순한 1 원론적 입장과 도 자신을 구별하면서, 새로운 국면에 있어서 1 원적 및 2 원적 성격을 띠면 서 양쪽을 통일시키려고 한다. 그것에 관해 그 자신의 말울 통해서 알아보 기로 하자. 〈세계는 단지 물리적인 것도 아니고, 또 단지 정신적인 것도 아 니다. 세계는 단지 다수의 종속적 국면을 갖는 일자(一者)가 아니며, 또 단 지 그 본질에 있어 정적이거나 변화가 착각인 것 같은 완결된 사실도 아니 다. 악 2 원론 vic iou s dualis m 이 나타났을 때 그것은 언제나 어떤 추상화

롤 궁극적인 구체적 사실이라고 오인하기 때문에 일어난다는 것이다. 우주는 가장 완전한 의미에서 과도기적이며 동시에 영원적이기 때문에 2 원적이다. 우주는· 모든 궁극적 현실이 물리적임과 동시에 정신적이기 때문 에 2 원적이다. 우주는 모든 계기 occas i on 가 자신의 형식적 직접성과 객체 적 타자성 obje c ti ve o t herness 을 통일시키고 있기 때문에 2 원적이다. 우 주는 다수의 궁극적 현실로 완전히 분석될 수 있기 때문에 다자(多者)이다. … …우주는 〈 현실의 상호적이며 〉 보편적인 내재성 때문에 일자(一者)이다. 이리하여 통일성과 디수성과의 대비 속에 2 원론이 있다. 우주의 어느 곳에 서나 여러 대립의 통합이 지배하고 있다 〉 (Al , pp. 244-5). 화이트헤드 철학의 현대적 의의 화아트헤드의 철학체계는 20 세기에 등장한 가장 적절한 형이상학의 이론 으로 평가되고 있다 (P.G.Kuntz , Albred Nart a Whit e h ead, Bosto n :Twa -yn e Publi sh ers, 1984 , Prebace) . 과학이 모든 지식의 원천으로서 신뢰받 는 시대에, 그리고 예지는 순전한 신앙심이나 절망적 결단에 달렸다고 보는 시대에 살면서, 화아트헤드는 감히 사변철학을 〈중 요한 지식을 생산하는 방 법 〉 이라고 옹호해 마지 않는다. 위에서 본 바와 같이, 『 과정과 실재 .n 는 형 이상학 또는 체계적 철학의 옹호에서 출발한다. 그에게 있어 〈 사변철학이 란 , 우리의 경험의 모든 요소를 해석할 수 있는 일반적 관념의 정합적, 논 리적 필연적 체계를 축조하려는 노력이다 〉 . 실증주의란 실험실을 경유하지 않는 지식을 모두 경시하려는 입장이라고 보기 때문에 화이트헤드는 이를 거부한다. 그는 실존주의도 거부한다. 혹은 적어도 극단적인 실존주의 운동 의 형태를 거부한다. 왜냐하면 그러한 실존주의는 선택이라는 것을 근거 없 는 신앙심의 행위로 보며 그것에 관해서는 어떠한 입증도 논의의 가능성도 배제하기 때문이다. 화이트헤드 철학의 의의는 다음과 같은 점에 있다. 죽 그의 철학체계에 있어서 논리학이나 과학은 역사의 유일한 상황 속에 살아 있는 구체적인 개인의 관심과 항상 연관을 맺고 있다는 점이다. 우리들에게 는 두 개의 문화의 영역이 없고 교류도 없다는 논의는 이제 와서는 기술할 필요가 없게 되었다. 왜냐하면 화이트헤드의 체계야말로 그러한 언어이며

그러한 교류의 양식이라고 보기 때문이다. 이하에서 화이트헤드 철학의 의의를 전통적 철학 그리고 현대사상과의 연 관에서 정리해 보기로 하자. 먼저 화이트헤드는 피다고라스나 풀리돈으로부터 우주론의 착싱을- 이끌어 들이고 있다. 그리고 그는 형이상학적 체계화를 기도하지만 그것은 물론 아 리스토텔레스를 의식하면서 특히 그 주어―술어, 실체—속성 도식과의 대 결에서 시도되고 있다. 이러한 고대적 비전에 대한 반성의 계기는 화이트헤 드의 문명론이나 종교론에도 질게 반영되어 화이트헤드 철학의 토양을 형성 하고 있다. 그 다음으로 간과해서 안 될 점은 근대 인식론과의 대결이라는 측면이다. 경험과 지각에 관한 데카르트나 록크의 견해가 유기체론적 관점 에서 여러모로 평가되고 비판되고 있다. 그리고 흄 이래의 인과성의 문제가 이른바 귀납의 문제로서 특히 주목되고, 흄과 칸트가 또한 유기체설의 관점 에서 비판되고 있다. 그리고 버클리의 철학도 과학비판이라는 문맥에서 적 극적으로 평가된다. 그리고 간접적인 헤겔의 영향도 무시할 수 없을 것으로 보인다. 다음으로 현대사상과 연관시켜 볼 때 , 무엇보다도 러셀과의 공저 『 수학 원리』를 중심으로 하는 화이트헤드의 수학기초론 및 현대논리학의 성립에 기여한 공헌을 특기할 만한 업적으로 들 수 있다. 특히 화이트헤드의 논리 사상을 러셀의 것과 대비시켜 『수학 원리』의 문제를 재검토하는 문제뿐만 아니라 화이트헤드 고유의 논리사상을 그의 철학 전체의 사정권 안에 넣어 서 이해하는 관점도 항상 필요할 것이다. 그리고 화이트헤드 철학이 상대론 이나 양자론과 같은 현대 물리학의 성과를 자신의 체계 속에 섭취하고 있다 는것도주목해야할점이다. 양자론이 밝힌 양자의 비연속성, 유동성, 불 확정성은 아직도 우리들에게 난제를 던져 주고 있지만, 이러한 난제가 분명 해진 직후에 화이트헤드가 유기체설의 관점에서 〈사건〉에 기초를 둔 독자적 인 시 • 공을 파악하고, 원시적 요소를 〈전동하는 에너지의 흐름의 유기체적 결집계〉 (SMW, p .53) 를 통해서 그 해결책을 모색하려고 했던 점은 자못 우 리의 홍미를 끈다. 이는 경청할 만한 화이트헤드 철학의 현대적 측면이라고 할수있다. 다시 이것들에 못지않게 화이트헤드 철학이 현대사싱에 강한 영향을 끼치

고 있는 점은 그의 유기체와 환경에 관한 고찰이다. 화이트헤드의 유기체의 철학은 자연의 계층적 질서를 밝혀내고 있지만, 거기에는 인간이 자연 속에 서 감당해야 할 책임이라는 착상이 함의되어 있다. 거기에는 환경윤리라고 불리는 가치체계가 출현한다. 그는 전문적인 윤리학자는 아니었지만 한 시 대를 앞서서 환경윤리를 제창하고 있는 것이다. 그의 입장은 보다 좋은 윤 리학과 마찬가지로 보다 좋은 과학도 생명 형식의 상호 의존성을 인식하는 유기체론자의 형이상학을 기초로 해서만 성립될 수 있다는 것이다. 이렇게 해서 도달한 개념이 분명한 생태계 ecosy st e m 의 개념이다. 환경파괴의 문 제라든지 생명윤리와 같은, 말하자면 유기체적 문제들이 우리의 절박한 현 실적 문제로서 다가서고 있는 오늘날, 한 시대를 앞질러 그러한 문제를 주 제적 (主題的)으로 그리고 체계적으로- 전개하려고 했던 화이트헤드 철학이 갖는 의의는 결코 과소평가될 수 없을 것이다. 유기체와 환경에 관한 고찰 이 넓은 의미의 윤리학적 문제에 속하는 것이라면, 윤리학이라는 측면에서 도 화이트헤드를 이해하는 길이 열려있다고 볼 수 있다. 그런데 화이트헤드 철학의 일반적 성격이라는 점에서 볼 때, 무엇보다도 〈 모험 〉 의 요소가 강조되어야 할 것이다. 화이트헤드가 유기체, 과정, 창조 와 같은 계기들을 강조하는 이유도 자연이나 문명이나 종교의 동적인, 죽 〈 모험 〉 적인 측면에 주목하기 때문이며, 그것이 또한 화이트헤드 철학의 존 재 방식을 결정한다. 요컨대, 화이트헤드에게 있어 진리나 질서는 결코 정 적인 것이 아니라 항상 창조적 과정 속에 있으며, 이는 당연히 화이트헤드 자신의 철학에도 적용된다고 할 수 있을 것이다. 쿤츠 P.G.Kun t z 가 지적 한 바와 같이 〈화이트헤드의 생각을 문자 그대로 다시 진술하기보다는 그를 창조적으로 해석하는 것이 화이트해드의 정신에 더욱 충실한 것이 될 것이 다. >죽 우리들에게 있어 화이트헤드를 배운다는 것은, 일종의 지적 〈모험〉 을 감행해야 할 기회를 얻는 것이 될 것이다. 그의 아이디어롤 초극하는 노 력 그 자체야말로, 전정한 의미의 〈화이트헤디언〉이 되는 길이라고 보기 때 문 0] 다. 끝으로 화이트헤드의 〈유기체의 철학〉 체계 내에서 『과정과 실재』는 어떠 한 위치를 접하고 있으며, 오늘날과 같은 분석의 시대에 있어서 〈유기체의

철학 〉 과 같은 포괄적인 형이상학 체계는 과연 어떠한 존재 이유를- 갖느냐에 대해서는 역자의 『 과학과 근대세계 .J1 （서광사, 1989, 1991) 의 권말에 붙인 해 제논문 「과학과 근대세계의 철학적 의미」를 참고하기 바란다. 본고에서 인용, 언급된 A.N. 화이트헤드의 저작과 역자가 사용한 판(괄 호 안에 표시한)은 다음과 같다. SMW : Sc ien ce and the Modern world, 1926 (Cambrid g e at the Univ . Press, 1953) （오영환 역, 『과학과 근대세계 』 , 서광사, 1989). PR : Process and Reality , 1929 (Correcte d Edit ion by D.R . Grif fin a nd D. W. Sherburne, The Free Press, 1978) . AI : Adventu r es of Ideas, 1933 (Cambrid g e at the Univ . Press, 1933) . S & P : Essays in Sc ien ce and Phil o sop hy , 194B (London, Rid e r & Com- pa ny ,. 1 9 48).

데이비드 레이 그리핀에 의해 작성된 찾아보기 원주 : l 수식된 소항목 디음에 오는 페이지 표시는 때대로 그 수식어보 다 앞에 놓인 경우가 있다. 그리고 페이지 표시는 두 유형으로 되어 있다. 단수 페이지 표시는 크게 중요하지도 않고(또는, 중 요하지 않거나) 그 수식어의 어느 것에도 정확히 일치하지 않는 대목을 가리키고 있댜 복수 페이지 표시는 대개의 경우 논의가 확대되고 있는 대목을 가리킨다. 2 목차는 색인에 포함시키지 않았다. 역주 : l 이 색인에 관해서는 〈편 찬자 머리말 〉 을 참조 2 색인 항목 배열 순서에서는 원서의 ABC 순을 가나다 순으로 변경하였다•

가능성 Possib i l it y : 상호연결의 ~, 40 ; 초월하는 ~, 95 ; 분할의 ~, 148 -149 ; 새로움의 ~, 308 ; 추상적 ~, 401, 489. 〈 영원적 객체 〉 도 보라 ; 유 한한 진리의 ~, 401 가능태 Pote n ti al i ty : 순수한 ~, 79, 81, 111, 154, 155, 178, 289, 313, 344, 352 ~353, 392, 433, 591, 〈 영원적 객체 〉 도 보라 ; 불순한 ~, 79, 353, 〈 명제 〉 도 보 라 ; ～와 상대성원리, 80, 116, 380 ; 실재적 ~, 81, 88, 153-154, 158, 166 ~167, 173, 178, 203, 246, 290, 320, 401, 406, 476, 506, 538, 561, 565, 575 ; ~는 현실태로 이행 (移行)한다, 92, 538 ; 현실태와의 대비 , 110-112, 286 -287 ; 소여성의 상관관계, 119, 263 ; ～의 의미, 120-122 ; 실현되지 않은 ~, 122, 187 ; ～의 장소, 122 ; ～와 연속성, 147, 148 ; ～로서의 여건, 154, 191, 230 ; 시-공간에 있어서의 ~, 162 ; 현실태에 포함된 것으로서의 ~, 166, 414, 510-511 ; ~와 자유, 263 ; ~는 대안의 메시지롤 보유하고 있 다, 288 ; 명제적 ~, 350, 476 ; 자연에 있어서의 ~, 432 ; 신에 있어서 개 념적으로 실현된 ~ , 591 ; ～의 형식 , 599 가속도 Accelerati on , 211, 556 가치 Value, 185, 216, 346, 416 가치평가 Valuati on , 74, 82, 222, 349, 455 : 원초적인 ~, 111, 441 ; ～와 실재, 279 ; 개념적 느낌의 주체적 형식으로서의 ~, 434, 445, 447, 542, 545 ; 질적 및 강도적 ~, 436 ; ～의 세 가지 독성, 436 ; 평가절상과 평가절하, 436, 446, 447, 493. 〈역작용 및 혐오〉도 보라 ; ~의 영원한 원리 , 447 ; ～는 고등 유기체에 있어서 중요하다, 455 ; ～와 개념적 느낌, 455. 〈개념적 파악〉도 보라. 간접적인 지각적 느낌 Indir e c t pe rcep tive fee lin g s , 469, 478, 479 갈릴레이 Gulile i, Gali leo , 44, 125 감각수용 Sense-recep tion , 231 감각여건 Sensa : 정서의 형식으로서의 ~, 232, 234, 235-236, 547 ; 단순 및 복 합으로서의 ~, 232, 233 ; 영원적 객체로서의 ~, 231, 241, 291 ; ~의 기 능, 232, 240, 243, 547, 563-564 ; ～의 영 (零)의 광범성, 231-232, 233 ; ~의 형이상학적 정의 , 232 ; ～의 개체적 및 관계적 본질, 233, 547 ; 에너 지의 형식으로서의 ~, 235 ; ～의 유형, 240 ; ～의 성격에 있어서의 중대, 변화, 241-242 ; 현시적 직접성을 일으키는 ~, 243, 247 ; ～과 현재화된 장 소, 249, 251-252 ; ～과 파장(波長), 311 ; ～의 증여, 324 ; 뚜렷이 식별 되는 ~, 331 ; ～의 무사, 332, 541, 560-562 ; ~에 대한 물리적 느낌, 549 ; ~은 자연에 관여한다, 564 감각여건 Sense data , 148, 149, 152, 321, 543-545, 546 감각(작용) Sensati on , 276, 301, 326 ; 사적 ~, 276, 278, 304, 425

찾 o} 보기

감긱주의, 감각주의적 학설 Sensati on ali sm , sensati on ali st doctr i n e , 133, 141, 168, 255, 278, 283, 285, 298, 299, 355 : ～의 부인, 42, 356 ; 선천적 학설로 서의 ~, 283 ; ～의 두 부분, 301- 3 02 ; ～과 물리적 느낌, 437, 446 감각주의적 원리 Sensati on ali st princ ip le , 301, 306 감각지각 Sense-pe rcep tion 569 : ～의 정의, 105 ; 현시적 직접성으로서의 ~, 151, 542 ; ～에 있어서의 신체의 기능, 179, 252, 304, 543 ; 루비콘 강을 건 너는 것에 대한 것으로서의 ~, 231 ; 복합적인 것으로서의 ~, 230-231 ; 공 간화된 것으로서의 ~, 231 ; 현실적 세계와의 관련, 252 감상, 평가, 이해 Ap pre cia t i on , 89, 125, 186, 389, 391, 543, 566 감수성 Sensit ivi t y, 114, 312, 358, 403, 426, 488, 591 강도 Inte n sit y: 보다 작은 쪽의 ~,69; 자기정당화로서의 ~,69,70; 현재와 미래에 있어서의 ~, 88, 490-492 ; ～의 등급(단계), 183, 185, 236 ; ～와 질 서 , 182, 183, 184-185, 206, 209, 583 ; ～의 증대 (고양, 상승) , 183, 484, 492, 493 ; ～와 욕구, 183 ; 신의 결과적 본성의, 190 ; ～의 약화, 197 ; ~와 특수화, 210 ; ～의 포획, 216 ; 신에 의해 추구되는 ~, 217 ; 신체에서 파생 된 ~, 218 ; ~와 대비, 224, 431 441 ; 협소성의 보상, 228 ; 양적 ~, 235 -236, 424-425, 574 : 인식의 상이한 사항들의 ~, 308 ; ～와 새로운 욕구·, 345 ; ～의 주체적 형식 , 388 ; ～의 패턴, 424, 425, 426 ; ～와 혼성적 느낌, 443, 444 ; 반복게서 생기는 ~, 454 ; 미적 사실로서의 ~, 494 ; 균형잡힌 ~, 494 ; 영원적 객체로서의 ~, 511, 512 ; ～와 자연의 법칙, 513 ; ~는· ·항 J­ 구성 (영속적인 것)을 필요로 한다, 581 ; 체계와 신선함에 기초한 ~, 583 강조 Emp h asis , 125, 212, 222, 226, 284, 312, 545. 강화 Inte n sif ica ti on , 220, 227, 391 : 신의 지향으로서의 ~, 157, 190 ; 명제들 에 의해 야기된 ~, 470 개념 Concep ts, 70, 137, 360, 438 개념적 극 Concep tua l po le, 〈정신적 극〉을 보라. 개념적 분석 Concep tua l analys i s , 445 개념적 상상력 Concep tua l im ag ina ti on , 446 개념적 창시 (발생) Concep tua l orig ina ti on , 446 개념적 파악(느낌, 가치평가, 재생, 동기, 인지) Concep tua l pr ehensio n (fee li ng , vaiu a ti on , repr oducti on , reg ist r at i on , recog nition ), 97-100, 119, 121, 128, 189, 313-315, 353, 392, 433, 434-439, 446 : ～의 정의, 82, 344-345, 422, 433, 434, 439 ; ~의 범주, 87, 99, 135, 211, 409, 443, 446-448, 449, 451 -452, 455, 465, 482, 489, 491, 549 ; 물리적 파악으로부터 파생된 ~, 87, 445, 450, 465 ; ~의 상호결정 (감수성), 88, 403, 426, 591 ; 무제약적인, 완전한 ~, 94, 97-100, 445, 591, 594 ; 욕구로서의 ~, 97, 98, 345, 587 ; ～의 내포,

99 ; 순수한 그리고 불순한 ~, 151, 344, 436 ; ～에 있어서의 독창성, 212, 216 ; 무시해도 좋은 ~, 234 ; ～과 흄의 인상, 306-312 ; 맹목의 ~, 309, 392, 437, 446, 590-591 ; ~과 내재적 결단, 313 ; ～을 위해서 필연적이지 않은 의식, 315, 435, 591 ; 정서의 원천으로서의 ~, 389 ; 주체적 지향의 ~, 407 ; 기초적인 ~, 408, 441, 459 ; ～에 의한 객체화, 409 ; 부정적인 ~, 412-413, 434 ; 원초적 느낌으로서의 ~, 422, 433 ; 원초적인 정신작용으로서 의 ~, 433, 434 ; 부청의 느낌으로서의 ~, 439 ; 새로운 ~, 441, 245 ; 디른 개념적 느낌으로부터 파생된 ~, 446, 447, 455. 〈역전 〉 도 보라 ; 목적에 맞는 것 으로서의 ~, 455 ; ～의 효과, 455 ; ～과 현실세계 , 459 ; ~은 여건의 일반 성이다, 461, 488 ; ～은 전 영역과 관계된다, 502• 〈 정신적 파악 〉 , 〈가 치평가 〉 항목도보라. 개념주의 Concep tua li sm , 112( 개념론) 개별자(들)， 개별적 사물 Partic u lars, 99-101, 112, 133-135, 140, 255, 283-284, 293, 302, 360, 385, 418, 591 : ~과 보편자들, 75, 126-129, 302 개별 (특수)성 Part icu larit y : 종교의 ~, 69 ; 경험의 ~, 117 ; 현실태의 ~, 138, 417-420 ; 명제의 ~, 365 ; 각 존재의 ~, 410 ; ～의 두 의미, 417 ; 결합체의 ~, 417-420 ; 대비의 ~, 417, 419 ; ～과 최초의 세 범주들, 418 ; 느낌의 ~, 429, 456 개연성, 확률 Probabil ity, 54, 317, 369~380, 477, 487. 〈귀납〉도 보라. 개조된 주관주의적 원리 (학설) Refo r med subje c ti vi s t pr in c iple (doctr i n e ), 177, 301, 318, 354 개체성 Indiv i d u ali ty, 122, 184, 293, 296, 509, 539 개체적 현실태 (경험의 동일) Indiv i d u al actu ali ty, 68, 255, 367, 387, 442, 538, 551-553 개체화 Indiv idu ali za ti on , 138, 139, 234, 296, 410 객관성 Obje c tivi t y, 299 객관주의 Obje c tivi s m , 304 객관주의적 원리 Obje c ti ve pr in c i ple , 307 객체 (대상) Obje c t( s ) : 과학의 논제로서의 ~, 70 ; ～의 네 가지 주요 유형, 133 ; ~로서의 현실적 존재, 139, 434 ; ～의 의미, 190, 433 ; 록크의 ~에 관한 논의, 273 ; 보편적인 것은 엄밀하게는 ~이다, 293 ; ~와 지식 (인식), 297-299 ; 한정성 (명확성)의 형식으로서의 ~, 394 ; 초월적인 것으로서의 ~, 394, 434-435 ; 언어의 필연적인 순응, 394 ; ~에 관한 칸트, 394 각 주 ; ～로서의 기능, 400 ; 여건의 성분은 ~가 된다, 420 ; 내재하는 것으로 서의 ~, 434 객체적 내용 Obje c ti ve conte n t, 289, 293, 295, 298, 307, 391

객체적 다양성 (상이성) Obje c ti ve div e rsit y : ～의 범주, 87, 405, 411, 414-416, 419, 482 객체적 동일성 (통일성) Obje c ti ve ide nti ty(u nit y) : ～의 범주, 86, 140, 314( 통 일성), 405-406, 410, 413-415, 419, 420, 431, 448, 475, 482( 통일성) 객체적 불멸성 Obje c ti ve im mor tal i ty : 현실태의 관계성으로서의 ~ , 43 ; ~은 소멸, 초월에 있어서 획득된다, 92, 146, 180, 406 ; ～은 창조성을 제약한다, 95- 9 7, 221 ; 자기 초월체의 ~, 120, 185, 441 ; ～의 향유(경험), 140, 395. 492 ; ～은 반복울 포함한다, 270 ; 상호 파악의 ~, 418 ; 결합체들의 ~, 418 ; ～에 보유된 원안의 주체성, 430 ; 단순한 물리적 느낌에 구현된 ~, 431 ; 전달의 이유, 작용인으로서의 ~, 441, 513 ; 신의 개념적 가치평가의 ~, 445 ; 영속적인 ~, 597 ; ~은 신의 원초적 본성을 필요로 한다, 597 ; 직접성과 화해된 ~, 602 ; ～의 마지막 적용, 603 객체적 실재 Realita s obje c t iva , 128, 135, 137, 148, 171, 303, 306, 562, ~64 객체적 여건 Obje c ti ve datu m , 313, 430, 434 : 만족의 ~, 86 ; 변형 (변환)된 느낌에 있어서의 ~, 87, 307, 422 ; ～과 부정적 파악, 114 : 현실적 세계로 서의 ~, 154, 183, 389, 419 ; 최초의 위상으로서의 ~, 154 ; 정착된 것으로 서의 ~, 182, 289 ; ～에 있어서의 질서 (들), 191 ; ～의 복합성, 219, 386, 422 ; 전망으로서의 ~, 289, 403, 421, 429, 437 ; 실재적 가능태로서의 ~, 290 ; 객체적 내용으로서의 ~, 289, 294 ; ～으로서의 명제, 403 ; ～로서의 결합체, 403, 512 ; 다양한 요소.들은 ~에 합체될 수 없다, 410 ; ～에 있어 서의 특수성, 416 ; 일자(一者)로서의 ~, 419-421 ; 다양한 느낌의 ~, 422 ; ～은 무형식이 아니다, 423 ; 주체적 형식은 ~의 패턴을 재생 伊뭔김한 다, 424-426 ; ～으로서의 하나의 느낌, 428 ; 원인으로서의 ~, 431 ; -에 의 진입, 431, 510 ; 물리적인 ~, 447 ; 대비로서의 ~, 499. 〈여건〉도 보라. 객체적 유혹• Obje c t ive lure, 187 : ～과 주체적 지향, 189 ; ~의 정의 188, 346 ; ～과 전위차(電位差), 189 ; ～의 풍부성, 191 ; ～의 요쇼츠모 1 의 명 제, 350-351. (-=낌에의 유혹〉도 보라. 객체적 존재 (실재) （객체화된 것) Obje c ti ve exis t e n ce(obje c ti ve} , 121, 171, 182, 394, 399, 430 객체적 현실성 Obje c ti ve actu ali ty, 306 객체화 Obje c ti fica ti on , 128, 130, 132, 134, 236, 210, 293, 333, 337, 379, 386, 426, 443, 511 : ～의 정의, 81, 85, 113 ; 파악의 역으로서의 ~, 82 ; ～에 있어 서의 영원적 객체 l 142, 241, 288, 287, 357 ; ～와 힘, 142 ; 인과적 ~, 143, 152 ; 현시적 ~, 142, 148, 153, 557 ; 추상화(捨象)로서의 ~, 149, 150, 210, 307, 386, 402, 431, 536 ; 동시적인 것의 ~, 150, 158, 541, 557 ; ～는 연장적 관계성울 보유한다, 157 ; ～와 소여 (여건) , 172, 324 ; ～에 있어서의 연장

적 연속체, 172 ; 정착된 것으로서의 ~, 185 ; ～의 여건, 187 ; 작용인으로 서의 ~, 189 ; 전평균 ~, 210 ; 무매개적 (직접적) ~, 228, 501, 536, 537 ; ~의 경로, 241 ; ～와 반복, 270, 273, 297 ; ～의 원시적 양태, 276 ; ~와 록크에 의한 관념의 두번째 용법 , 289 ; ～와 칙접성 , 297 ; 연관된 ~ , 397 ; ～는 제거 (배제)를 포함한다 , 386, 412, 486, 585 ; ～와 분할 가능성, ~414 ; 현실적 세계의 ~, 423 ; 최초 여건의 전망으로서의 ~, 429 ; 매개 된 (간접적인) ~, 501, 504, 536, 537 거리 Dist a n ce : 적분의 int e g ral , 573-574, 333 거시적 Macroscop ic : ~ 유기체의 의미, 255-256 ; ~ 겅겅한 사옵, 318 ; ~ 과정 393- 3 94 ; ~ 원자, 575 각주 거짓 명제 False pro p o sit ion s, 345, 346, 349 검증 Verifi ca ti on , 57, 60 견실성 (堅 實性 ) Massiv e ness, 220, 226 결과 Conseq u ent : 새로운 ~ , 494 결단 Deci si o n , 116 : 자기초월적 주체의 ~ , 89 ; ～의 의미 , 116 ; 현실태의 의 미로서의 ~, 116 ; 소여성의 토대로서의 ~ , 116, 125, 149 ; 설명의 토대로서 의 ~, 123 ; ～과 존재론적 원리, 122 ; 주체적 지향의 변형으로서의 ~ , 124 ; 신의 ~, 125, 312 ; ~으로서의 만족 , 120-123 ; 초월적 ~, 290, 312 ; 전달된~, 290, 296 ; 받아들인 ~, 290, 491, 501 ; 내재적 (직접적), 313, 501 ; 잇따르는 ~, 408 ; ～과 최초의 지향에 있어서의 미결정, 409 ; ~으 로서의 역작용과 혐오, 455 ; 주체적 지향에 있어서의 ~ , 49 1 ; ~과 자유, 501 ; 동시적인 것들(동시태)과의 연관, 552 결정 Dete r mi na ti on : 합생에 의해 달성된 ~ , 81, 89, 92, 121, 122-12 5 , 290, 312, 388, 400, 426, 435 ; ~의 정의, 84 ; 후속자의 ~, 124 ; 상호간의 ~ , 403 ; 객체에 의한 ~, 404, 434, 435 결합 Connecti on , 55, 386, 519. 〈연장적 결합〉도 보라. 결합체 (들) Nexus(Nexus) : 361-362 ; 경험의 구체적 요소로서의 ~, 73, 75 ; ~의 정의, 75, 79, 82, 361 ; 현존의 범주적 유형으로서의 ~, 79, 451 ; 새로 운 ~, 80 ; 객체적 여건 (소여)으로서의 ~, 87, 151, 210, 231, 402, 450 ; ~로서의 현실적 세계 90 ; 사회적 ~, 100-102, 192, 255. 〈사회적 질서 〉, 〈 사 회〉도 보라 ; 객체의 주요 유형, 133, 408 ; 동시태 (同時態)로서의 ~, 138 ; 비사회적 ~, 166, 218 ; ~로서의 사건, 168, 419-420 ; 계기 ( 繼起 )적 계기 둘의 ~, 170 ; 형식적이며 객체화된 ~, 179 ;' ~로서의 물리적 장(場), 178 ; 종속적인 ~, 207 ; 보조적 ~, 213 ; 지배적 ~, 213 ; 완전히 살아 있는 ~, 213-218 ; ～의 공통된 성격, 228 ; 연장적 전체로서의 ~, 227 ; ~와 지시적 체계, 361 ; ～는 단순한 집합이 아니다, 415 ; 대비의 유형,

416 ; ～의 의식, 418 ; ～의 특수성, 416-419 ; 통합적 느낌에 의해 한정되 는 ~, 419 ; ～의 객체적 불멸성, 418 ; ～의 원초적인 지각자, 419 ; 후기 위상에서 달성된 ~, 419 ; ~의 장소, 419-421 ; 최초의 여건의 실현된 패턴 으로서의 ~, 419-421 ; ~의 이중적인 용법, 420 ; 공평한 ~, 420 ; 영원 적 객체에 의해 특징지어진 것으로서의 ~, 450, 451 ; 성원들의 유사한 느낌 들, 449-454 ; 유기체의 하나의 유형으로서의 ~, 506 ; 현실태로서 다루어 지는 ~, 505 경양, 겸허 Humi lit y , 71, 589 경험 Exp e rie n ce : 인간 ~, 40, 49, 52, 60, 99, 109, 110, 124, 229, 237, 238, 250, 255, 312, 320, 327, 334, 340, 438 ; ～의 주제, 41, 52 ; ～의 본성, 41-42, 277 ; ～의 유형, 131, 230 ; ～의 위상(단계), 69, 70, 236, 309, 312 ; ～과 해 석 , 44, 59, 68, 89, 129, 282, 310, 318 ; 직접 ~, 51, 65, 68 ; ～의 요소들, 52, 53, 60, 73, 104, 105, 114, 115, 116, 125, 130, 131, 132, 137, 138, 304, 311, 316, 317 ; 감성적 ~, 69, 70 ; ～의 선택성, 68 ; ～의 정당화, 69 ; 과정, 생성으 로서의 ~, 70, 269, 303 ; ～의 강도, 70, 206 ; ～의 여건 , 70 ; 종교적 ~, 69, 110, 318, 342, 343, 381, 590 ; 보편적, 소박한, 일상적인 ~, 70, 279, 331, 548, 569 ; 반성적 ~, 72 ; ～의 물방울, 73 ; ～의 주체와 자기초월체, 91 ; 물리적 ~, 97, 105, 221, 222, 593 ; 양극성으로서의 ~, 105, 491 ; ～의 특수 성 , 117 ; 환상적 ~, 129 ; ～과 의식, 사고, 133-134, 229, 305, 308-311, 394 각주, 442 ; 현실세계의 ~, 282 ; 통일된 ~, 222, 229, 255 ; 현실태를 위한 준거로서의 ~, 229 ; 질서화된 것으로서의 ~, 229 ; 얕은 ~, 239 ; ~의 · 벡 터적 성격, 235, 236 ; 궁극적 실재로서의 ~, 279, 318 ; ~의 명백한 사실들, 283 ; 알몸으로 있으면서도 부끄러움을 모르는 ~, 284 ; 근원적인 형이상학적 사태로서의 ~, 307 ; ～에 대한 전도된 설명, 310 ; 목적 지향적인 ~, 310, 312 ; 정서적인 ~, 310-312 ; ～과 영속성, 311 ; ～을 떠나서는 아무것도 없 다, 318 ; 맹목적인 ~, 334 ; 타자 속 한 항목으로서의 ~, 335 ; ～에 있어서 의 공재성 (共在性), 354- 3 55 ; ～의 계기, 353-356 ; ～의 흐름, 354, 355 ; ~의 고동, 356 ; 조화 있는 ~, 380 ; 통합적인, 382, 383 ; ～의 해명, 382, 383 ; 궁극적 ~, 382 ; 미래의 ~, 394 ; ～의 복합성, 476 ; ～의 객체적 및 주체적 측면, 491 ; 미적 ~, 494 ; ～의 깊이, 553 ; 직접적 ~, 70, 561-583 경험론 Emp iri c i s m , 502 : 철학의 한 측면, 50 ; 록크적, 흄적, 감각주의적 ~' 130, 141, 283, 292, 294, 317, 324, 328, 549 ; ～의 궁극적 근거, 459 경험의 흐름 Str e am M exp e rie n ce, 354, 355 계기들 Occasio n s : 경험의 ~, 70 ; 시간적 ~, 190 ; 양성자(陽性子)적 및 전 자(電子)적 ~, 196 ; 전자기적 (電磁氣的) ~, 205 ; 지배적 ~, 240 ; 중추 적 ~, 240 ; 지각하는 ~, 281 ; 공허한 공간에 있어서의 ~, 333 ; 연속적

~에 있어서의 교체, 351 ; 혼돈적 ~, 378 ; 물리적 ~, 506, 507, 537 ; 살 아 있는 ~, 583, 〈 현실적 존재들 〉 , 〈 현실적 계기들 〉 도 보라. 계승 Inherit an ce : 한정 특성의 ~, 101, 193 ; 신체적 ~, 223, 337 ; ～으로서의 직접적 지각, 240 ; ～의 직관 , 317 ; 물리적 및 생리학적 ~, 324, 337 ; ~의 경로, 337, 339, 494 ; 원초적 지향의 ~, 441 계총체계 (조직) Hi er archy : 사회들의 ~, 203-224, 358 ; 느낌과 시유의 범주들 의 ~, 316 ; ～적인 인내성, 359 고난, 고통 Su ffer in g , 594, 600, 601 고등의 Hi gh -g rad e, 404, 455, 547, 548, 549 고립 Isolati on , 49-50, 193 고유한(본래의) 존재들 Prop e r enti ties , 93, 403, 408, 415 공간 Sp a ce, 41, 162 ; ～의 연장성, 147, 508, 526 ; ～의 원자화, 157- 1 59 ; 뉴 턴의 공간, 162-166. 167, 178, 198 ; 공허한 ~, 166, 196, 218 ; 점유된 ~, 166, 196, 218 ; 현대물리학의 ~, 166 ; 가능태로서의 ~, 177- 1 78 ; 여건으 로서의 ~, 178 ; 칸트의 ~, 229 ; ～의 차원성, 508 공간적 관계 Sp a ti al relati on s, 171, 425, 566 공간화 Sp a ti al iz a ti on , 181, 231, 321, 333, 385, 400, 508, 556 공감 Sy mpa th y , 129, 310, 444, 512. 〈 순응성〉도 보라. 공공성 Public i t y, 79, 291, 508-510, 540, 546, 550, 569 공리 Axio m s : 기하학적 ~, 570-571 공리적 확실성 Axio m ati c Cert ai n t i es , 65 공액 (共朝)관계 Cog red ie n ce, 249 공재 (성) （共在性) Tog e th e rness, 73, 75, 78, 97, 185, 203, 354-355 공허한 현실태 Vacuous actu ality , 42, 91, 317, 539 과거 Past : ～와 현재, 68, 216, 583 ; 먼 ~, 150 ; 여건(소여)의 원천으로서의 ~, 235 ; 290 ; ~의 지각, 241 ; 인과적 효과성에 의해 규정되는 ~, 247, 322, 554-55° 6 ; 실제로 공통된 ~, 252, 321 ; 인격적 경험의 ~, 255 ; 결정 된 저편의 것으로서의 ~, 311 ; 현시적 직접성에 의해 규정되지 않는 ~, 321 ; 직접적 ~, 335 ; 인과적 효과로서의 ~, 386 ; ～의 힘과의 순응, 385 ; ～의 불멸성, 386, 431 ; 결합체로서의 ~, 393 ; 직접적 결단에 의해 서 결정된 ~, 501 ; 지속적 ~, 555 ; ~의 보배, 583 ; ～를 향한 역설적인 태도, 584 ; 추상하에 놓인 ~, 585 ; ～로부터의 미래의 계승, 602 과장 Oversta te m ent, 57 과정 Process, 254 : ~의 기술(記述), 55 ~ 경험하는 주체로서의 ~, 70 ; ~으 로서의 현실적 존재, 79, 80, 112, 135, 272-276, 400, 414, 439, 499 ; ～의 원 리, 81, 316-317, 427 ; 발생적 ~, 86, 296 ; ～과 형상의 전입, 110, 203,

296 : 세계의 ~, 110, 203, 584, 599 ; ～을 위한 가능태, 116 : 미결정의 소 멸로서의 ~, 121, 290 ; ～으로서의 정신 (마음) , 128, 135 一 136, 271, 275 -276, 291-292, 385 ; ~에 대한 흄의 강조, 135, 272 ; ～과 산출, 184, 457 ; 기초 개념으로서의 ~, 254-255 : 목표 달성으로서의 ~, 290 ; 창조 적 ~, 291 : ~과 지성, 295, 385 ; 본질적으로 느낌으로서의 ~, 295 ; ~의 올바른 순서 , 299 ; ～의 반복 386 ; ～의 여러 위상, 389, 392-394 ; 미시적 및 거시적 ~, 393-394 ; 작용 및 목적론적 ~, 393 ; 통합의 ~, 413-414 : 발생의 ~, 418-419 ; ～과 상실, 585. 〈합생, 이행 (전하) 〉 도 보 라. 과학 Sc ien ce, 62, 68, 109, 208, 470 ; 특수~, 45, 60, 63, 71, 235 ; ～의 주요원 리, 58, 60 ; ～과 철학, 60-61, 68-71, 235 ; ~에서의 전보, 67, 147, 165 ; ~과 종교, 70, 115 ; ~의 이론, 71, 321-322, 559 ; 역학의 ~, .102, 165, 211, 326, 559 ; ~의 동기, 115 ; ～과 분화되지 않는 존속, 174, 562, 565 ; ~에서의 설명 (해석), 174, 561, 564 ; 관찰, 측정, 253, 321, 569 ; ～에 있어 서의 귀납, 256, 375 ; ~과 자율, 441 ; ~과 수학적 관계, 566 ; ～과 공공 성, 575. 〈 물리학 〉 도 보라. 『 과학과 근대세계 』 Scie n ce and the Modern World, 172 각주, 353, 376 관계성, 관계, 상관관계 Relate d ness, relati on s, relati on shi p, 43, 118, 140, 143, 149, 155, 174, 197, 204, 205, 243, 269, 281, 284, 354, 356, 361-362, 416-417, 425 ; 내적 ~, 143, 506, 538, 567 ; 의적 ~, 504, 535-538 관념 (들) Idea(s) : 일반적, 추상적 ~, 49, 109, 134 ; 록크적 ~, 74, 75, 84, 112, 131, 132, 133-135, 271, 284, 285, 287, 390, 391, 465 ; 반성 (내성)의 ~, 111, 187-188, 297, 307 ; 풀라론적 이데아, 118, 119, 123 ; 개별 사물들의 ~, 133 -134, 431 ; 데카르트적 ~, 171, 172 ; ～과 의식, 273, 276 ; 창조적 ~ 290 ; 헤겔적 ~, 318 관념론 Idealism , 42, 235 관련, 관련성 Relevance, 50, 55, 88, 150, 315, 326, 491, 503 ; 전체와 부분의 ~, 89 ; 영원적 객체의 ~, 94, 97, 113, 118, 122, 187, 221, 287, 288, 295, 296, 313, 441, 450, 460, 494, 600 ; ~의 소여성, 115-116 ; 현실적 존재의 ~, 130, 236, 241, 293 ; 동시태 (동시적인 것들)의 ~, 149 ; ～의 방향설정, 221 ; （변형에 있어서의) 공평한 ~, 228, 450-453 ; 영 (零)의 ~, 287 ; 강 도 있는 원리, 287 ; 실현되지 않은 명제의 ~, 346 ; 신과 세계의 ~, 409, 596 관성 Inerti a, 333 관습 Custo m , 564 관심 Concern, 138

관심 Inte r est, 52, 69 관여 (참여 ) Part icipa ti on , 76, 78, 110, 123, 201 관장하는 계기 Presid i n g occasio n , 〈 지배적 계기 漫 - 보라. 관찰 Observati on , 50-53, 59, 564 교육 Educati on , 136, ss2 교체 Alte r nati on , 351 구문 Constr uc ts , so 구성 , 구성작용 Constr u cti on , 292, 297 구조를 갖는 사회 Str u ctu red soc iet i es , 207-224 : ～의 정의 , 207, 213 ; ~의 실례, 207-208, 211 ; ～의 지배적 성원들, 213 ; 민주적 ~, 223 구체성 Concrete n ess, 76 : 잘못 놓여전 ~, 57, 73, 198, 199 구체적 Concrete , 73, 130, 509 : ～과 추상적 , 76 ; ～인 것 (응결체)으로서의 만 족, 184, 499, S13 굽힐 수 없는 엄연한(완강한) 사실 Stu b born fac t, 43, 44, 117, 255-256, 400, 433 궁극자 Ulti m ate , the , 56, 77, 79, 588 권위 Auth o rity , 110 권태 , 지루함, 피로 Tediu m , fatigue , 69, 432, 583 귀납법 , 귀납적 판단 Inducti on , ind ucti ve jud g me nt, 52, 182, 369, 371, 375, 376, 377, 378, 380. 〈개연성〉도 보라 귀류법 (歸 認 法) , 배리법 (背理法) Ex absurdo, 57, 141, 569 균등(성) Evenness, 5 27, 535 극. 단. 적. 인. (지나친) 주지주의 Overin t el lectu a li sm , 276, 349 국소감각 (極少感 梵 ) M ini m a sen sibi l ia , 248 근거 없는 지각적 느낌 Unauth e nti c pe rcep tive fee li ng s , 469, 478, 48 0, 483 근거 있는 지각적 느낌 (들) Auth e nti c p e rcep tive fee lin g s , 467, 471, 479, 480 긍정국멱의 대바 Af firm ati on -neg a t ion contr a st, 83, 439, 4,8, 466, 476 기독교 Chris t i an ity, 588-589, 596 기쁨 Joy , 580, 596, 594, 600 기수(基數) Cardin a l numbers, 373 기억 Memory : 지각으로서의 ~ 242, 244, 317, 432 ; 흄의 ~에의 호소, 264 -266, 328 ; 반복으로서의 ~, 266 ; 직관의 직관으로서의 ~, 27 8 ; 주목되 지 않은(눈에 띄지 않은) 요인들로서의 ~, 308 ; ~으로서의 피로 , 432 기하학 Geometr y : 계량~ , 155, 205 ; ~의 임의의 요소들, 195 ; 체계적 ~, 205, 254, 565, 575 ; 우리의 우주시대에 독특한 ~, 235 ; ~의 형이상학적 성 격, 316, 367, 368 ; ～에서의 균등성, 535 ; 유클리드~, 526, 535, 571, 572 ; ~은 물리적 사실로부터 독립해 있다, 561 ; ～과 측정, 567 ; 타원~, 526,

571, 572 ; 쌍곡선~, 526, 571, 572 ; 비계량적 ~, 573 ; 미분~, 574, 575 기하학적 Geometr i c a l : ~ 전망, 148 ; ~ 공리 , 195 ; ~ 사회 , 204, 205 ; ~ 요소, 형상(형식) , 203, 204, 540, 541, 543, 544, 559, 565 ; ~ 변형, 251, 254, 540, 541, 542 ; ~ 관계 , 253, 321-323, 325, 326, 576 ; ~ 이론, 570 길이 Leng th, 574 깊이 Dep th : 경험의 ~ （만족), 68, 198, 218, 232, 552, 553 ; 관련성의 ~, 228 난형 (卵形)의 영역 Ovate reg ion s : ～의 집합, 526-539 낱말 Words, 340 내관, 직접 직관 Jnspe cti o, 128, 152, 171, 204, 562 내용 Conte n t : 기하학적 및 물리학적 ge ometr i c a l and ph y ica l, 570 내장 Vis c era, 239, 243, 277 내재, 내속 Inherence : 실체 속의 성질의 ~, 91, 175, 281, 302, 317, 421, 548 ; 과정 속의 주체의 ~, 407 ; 느낌 속의 주체적 형식의 ~, 421, 422 ; 결합체 속의 성질의 ~, 548 내재, 내재성 Immanence, 199, 226, 313, 401, 434, 598 넌 Nunn, T. P., 41 넓이, 광범성 W idt h, 22s-229, 232, 312, 315, 494 노스롭 Nort hro p , F. S. C., 575 각주 논리적 Log ica l : ~ 모순, 43, 50, 54, 456 ; ~ 완전성, 53 ; ~ 방법 (절차), 57 ; ~ 전리, 58 ; ~ 전제, 59 ; ~ 오류, 93 ; ~ 단순성 (우선성), 136, 279, 548 ; ~ 변수, 232 논리적 주어 Log ica l subje c t, 461-462, 484, 495 : ～의 정의, 82, 347, 466 ; 판단 의 ~ 357 ; ～와 배경 358 ; 개별자로서의 ~ 360 ; ～로서의 미래, 375( 단 수) ; 가능성의 식품으로 환원, 461 ; 진리, 허위를 위한 소여성의 공급, 462 ; ～는 단순한 하나가 아니다, 473 논리학, 논리 Log ic, 49, 50, 52, 58, 71, 204 : ～의 정의, 50, 86, 358 ; 아리스토텔 레스의 ~, 93, 176, 384, 385 ; ～의 그리스인에 의한 발견, 136 ; 형이상학과 ~의 일반적 원리 , 194 ; 최근의 ~의 철학적 의의 , 196 ; 지각과 ~ 사이의 갈 라진 틈새, 338 ; ~과 명제의 기능, 349, 350, 462 누적 Cumulati on , 430, 432 뉴턴 New ton : 연장적 연속체에 관하여, 40, 168, 172 ; 영향력 있는 우주론자로 서의 ~, 44, 165-166, 203 ; 형이상학에 관하여, 60 ; ～물리학의 문제들, 60, 333 ; ~의 수용자의 이론, 162, 180 ; 시간-공간에 관하여, 162, 166, 167, 178, 385 ; ～의 『 프린키피아』, 163 ; ～의 『 주해 』 , 162-164 ; ～의 네 가지 현실태, 163, 165 ; ～의 역학, 165, 326 ; 운동에 관하여, 167, 173 ; (물질적) 물체에 관하여, 168, 172, 539 ; ～과 유기체의 철학과의 거리, 167,

179 ; ～과 최초의 논리-수학적 발견들, 196 ; 풀라돈과 비교된 ~, 198 -203 ; ～의 우주론의 진리, 199 ; 유동성广유율( 流 率 )에 관한 ~, 385~ 3 86 느껴지고 있는 Senti n·, 401 느끼는 자 Feeler, 191, 404, 430 느낌 (둘) Feeli ng (s ) : ～에 관한 브래들리의 설, 42 ; ～의 정의, 82, 112-114 ; ~과 록크적 관념들, 84, 131-135 ; 긍정적 파악으로서의 ~, 86, 112- 1 14 , 277, 402 ; ～의 통합, 86, 422 ; ～의 상호 감수성 (결정) , 88, 89, 358, 403, 407, 427, 488, 591 ; ～의 강도, 88, 491-493 ; 데카르트의 ~의 용법, 110-111 ; 현실적 존재들의 ~, 128, 387, 418 ; ～의 벡터적 성격, 137, 189, 240, 421 ; 신체적 현실태의 ~, 171, 179-180 ; ～의 색조, 185, 240, 242, 537 ; ~의 자 기 한정, 186 ; ～의 주체적 형식, 186, 189, 388, 403, 421 ; ～을 위한 적합성 (쉽게 느껴질 수 있는 것), 188 ; 여건과 느끼는 자 사이의 ~, 191 ; ～의 협 소성과 광범성, 225-228 ; ～의 순응성, 230 ; 양적 ~, 235 ; ～의 특수·한 형 식, 235 ; ～의 강도, 239, 441 ; 내장 및 시각의 ~, 243 ; 상식은 ~울 필요 로 한다, 255 ; ～은 직접성을 제공한다, 268, 297 ; ～의 양립가능성 , 287, 407 ; 맹목적인 ~, 309, 310, 311 ; 미적 ~, 311 ; 용어의 용법, 313, 387 ; ~의 연속적 위상들, 313, 314 ; ～의 계층 체계, 316 ; ～은 현실 세계의 도처 에 있다, 332 ; ～에게 있어서의 명제 , 347-351 ; 혼성적 존재로서의 ~, 353, 354 ; 실재적인 구성요소로서의 ~, 353 ; 궁극적인 ~, 382 ; 성질을 달리하 는 ~, 388, 389, 390 ; ～의 느낌들, 388 ; 동합적인 ~, 388, 40 8, 412, 435 -436 ; ～의 여러 위상, 388, 402 ; ~의 사적 중심 , 389 ; ~은 주체로부터 분리시킬 수 없다, 403-405, 407, 420, 430, 442 ; 합생을 초래하는 이행으로서 의 ~, 402 ; ～의 통일성, 403 ; ~의 결정, 402, 403 ; ～의 특수성 (개별성), 402, 488 ; 주체를 지향한 것으로서의 ~, 404, 423 ; 자기 산출에 있어서의 삽 화로서의, 407 ; ～의 탄생시의 흔적, 413 ; 지각적 느낌과 관념적 느낌의 혼 동, 418 ; ～의 유형, 421, 422 ; ～의 새로움, 421, 423 ; ～의 목적, 422 ; ~의 분석, 423, 430 ; ~의 장애물, 422 ; ～의 실용적인 측면, 423 ; 생성의 주요학설로서의 ~, 423 ; ～의 전이 (轉移) , 430 ; 최초의 ~, 458 ; ～의 비 판, 471 ; ～의 분리가능성, 500-504 ; 유사 ~ 512 ; ～의 성세함, 585 ; 보 편적인 ~, 594. 〈파악〉도 보라 느낌에의 유혹 Lure for fee li ng : 명제의 (원초적) 기능으로서의 ~, 84, 345, 346, 408, 463, 470, 484 ; ~으로서의 주체적 지향 185, 189, 568 ; ～의 효능 울 허용한다, 187, 190 ; ～의 흄의 실례 , 187-189 ; ～으로서의 영원적 객 체, 189 ; 목적인으로서의 ~, 346 ; ～은 합생과 함께 발전한다, 353 ; ~과 신, 353, 591 ; ～의 비판으로서의 판단, 360 ; ～에 있어서의 대비 , 490, 〈객체적 유혹〉도 보라.

능.력. .Ca.p. a c it y, 225, 229, 308, 434 능산적 자연 Natu r a natu r ans, 198 다소간 More or less, 286, 379 다수성 Multip li c i t y, 79, 260 : ～의 정의, 82, 92, 93, 123 ; ～으로서의 최초의 여건, 93, 402 ; 영원적 객체의 ~, 118, 122, 123, 600 ; 종합과는 구별되는 ~, 119 ; ～으로서의 우주, 140, 318, 598-599 ; 현실적 존재들의 ~, 149, 602 ; 대비로서의 ~, 183 ; ～으로서의 현실적 세계 389 ; 여건의 ~, 408 ; 단순한 ~으로서의 집합, 416 ; 일정하지 않은(不定) ～의 두 유형, 503 ; ~의 제거, 551 ; 이점 (離接)된 ~, 598 ; 대립된, 불일치의 ~, 598, 600 ; 신의 결과적 ~, 601, 602 ; 노력의 ~, 600. 〈 이집 (離接)〉, 〈다자(多者)).9-j 항 목도보라. 다양성 (상이성) Di ve rsit y, 78, 80, 87, 210, 213, 315, 358, 414, 493, 599. 〈객체적 상이성 〉 도보라. 다원론 Pluralis m , 73, 168, 175, 177, 270 다자(多者) Many , 78, 383, 385 : ～는 일자(一者)가 된다, 78, 133, 140, 296 -297, 318, 386, 387, 432, 597, 598 ; ~로서의 최초의 여건 (소여 ) , 419 ; ~와 일자, 586, 599 ; ~로서의 신, 598, 599 ; ~로서의 세계 , 598, 599. 〈이접 (離接)〉, 〈다수성〉도 보라. 단순성, 단순화 Sim p licity, sim p li fi ca ti on , 70, 136, 201, 219, 228, 232, 233, 260, 262, 267, 279, 408, 454, 455, 476, 547 단순 정위 Sim p le locati on , 270 단순한 물리적 느낌 Sim p le ph y s ic a l fee lin g s , 〈물리적 느낌 , 단순한〉울 보라. 단순히 Sim p lic i t er, 130 단언, 긍정 Af firm ati on , 357, 439, 481, 485-486 단자 Monads, 75, 127, 178, 355 대구(對句) Anti the ses, 597 대립자들, 대립되는 것들 Op po sit es , 224, 586, 599, 601 대비 Contr a st( s ), 80, 83, 87, 92, 197, 201, 209, 229, 311, 315, 351, 391, 416-418, 435, 493-494, 499, 595, 597 : ~의 정의, 83, 416 ; 변형에 있어서의 ~, 88, 450, 451, 551 ; ~와 양립 불가능성, 183, 209, 218 ; 보다 낮은 정도의, 그리 고 보다 높은 정도의 ~, 201, 218, 226, 311 ; ～는 깊이, 강도의 토대, 224, 227, 231, 441, 449 ; ～의 방식 및 내용, 233 ; 유적 (類的) ~, 400, 474, 479, 480; 이원적인 및 디원의 ~,416; ～로부터의 추상으로서의 관계 ,416 -417 ; ～의 특이성, 416, 419 ; ~와 미적 이상, 457 ; ～와 복합성, 457 ; 실 질적인 ~, 482 ; ～의 유혹, 491 대수 Alge bra, 574

대안, 선택지 Alte r nati ve s, 61, 286, 309, 448, 492 대우주, 대우주적 Macrocosm, macrocosmi c, 125, 394 데모크리투스 Democrit us , 203, 539 데카르트 Descarte s , 40, 41, 61, 110, 196, 258 : 연장성에 대하여, 41, 172, 432, 508, 538 ; 진정한 사물에 관하여, 43, 171, 255, 271 ; ～의 복수의 실체, 54, 73, 127, 168, 280, 384 ; 정신에 관하여 , 74, 129 ; ～와 존재론적 원리, 112, 170, 178 ; 느낌에 관하여 , 112, 113 ; ~와 스피노자 , 127, 168 ; ～의 인식론 , 127-129, 134, 135, 179, 245, 327, 438, 564 ; ～는 신을 필요로 한다, 128, 355 ; 실체에 관하여, 129, 280-282, 305, 306 ; 객체적 실재 rea l ita s obje c ti va 에 관 하여, 135, 137, 171, 303, 306 ; 수학에 관하여, 149 ; 존속, 변화, 운동에 관 하여, 160, 173, 268-269 ; 공간에 관하여, 165 ; 유기체의 철학과 비교된 ~, 168-173, 179, 255, 575 ; 직시 , 판단에 관하여, 171 ; ～와 객체화, 172, 245 ; 충만으로서의 세계에 관하여 , 173 ; ～와 실체 -성질 사고, 80, 269, 304, 324 ; ~의 주관주의적 발견, 177, 305, 307 ; ～와 신체 를 갖는다는 것 , 179 : ~의 모순, 255, 303 ; 계기적 ( 繼 起的) 계기 (契機)들의 독립성에 관하여, 269 ; ~의 수학적 방법 , 274, 385 ; ～는 근본문제를 제기하였다 , 280 ; 자기 원인 에 관하여, 290 ; ～와 록크, 흄, 305 ; ～는 철학을 수정하였다 , 305 : ~는 유동을 하위에 두었다, 385 ; 형상적인 것에 관하여 onf or malite r, 400 ; 2 차 적 성질에 관하여 , 563. 〈데 카르트적 〉 도 보라. 데카르트적 Cart es ia n , 67 : 전정한 사물 res vera, 43 ; ~ 실체 , 43, 145, 377 ; ~ 복수(다원)론, 73 ; ~ 이원론, 245 ; ~ 판단 , 152, 181 각주 ; ~ 직관, 152 ; ~ 주관주의, 177, 306, 538 ; ~ 심신 문제 , 221, 443, 예카르트 〉 항목도 보라. 도덕성 Morali ty, 40, 69, 88, 115, 184, 217, 404, 456, 551, 580, 589 독단주의 Dog ma ti sm , 45, 53, 58, 59, 66, 470 독립성 Indep e ndence, 148, 269 독지성, 독창성 Orig ina li ty : 개념적 파악의 ~ , 311 ; 반응의 ~, 215 ; 살아 있 는 계기들의 ~, 219 ; ～의 방향설정, 220 ; 최초의 지향에 의해 제약된 ~' 221 ; 모든 ~의 근거로서의 신, 221, 〈선도(先 導 ) 〉도 보라. 독창적인 위상 Orig ina ti ve ph ases, 234, 237, 245, 320, 326, 333 돌발성, 비약 Abrup tne ss, 345, 349, 353 동물 Anim als, 220, 339 동물 신체 Anim al body , 218 : 지각(知 梵 )에서의 ~, 150, 238, 321-323, 336, 542, 548 ; 환경의 일부로서의 ~, 151, 171, 239, 323, 425 ; ~의 이론, 215 ; ~로서의 세포, 215 ; ～의 생명, 222 ; ～의 질서, 337, 583, 〈신체〉, 〈신체의펴 항목도 보라.

동물적 믿음 Anim al faith, 127, 133, 136, 179, 277, 294 동시대의 이미지 Conte m p o rary im ag e , 150-151 동시적인 것, 동시태 (同時態) Conte m p o rarie s , 138, 243, 246, 324, 328, 501, so4, 558 : 현재적인 계기와 연관되는 ~, 68, 149 ; ～의 인과적 독립성, 148, 549, 550-552, 557 ; ～의 객체화(지각), 148-154, 156, 171, 174, 180, 240, 542, 550, 559 ; 연장성에 의해 결합된 ~, 148, 552 ; ～의 정의, 155, 246, 321, 553 -557 ; 현시적 직접성과 무관계한 ~, 252, 565 ; ~의 이중적인 가치평가, 550 ; ～과 변형의 장소, 559 동일성 Identi ty, 78, 138, 139, 140, 174, 175, 176, 315, 321-323, 358, 410, 413, 414, 444, 493. 〈 객체적 동일성〉도 보라

291 ; ～와 경험의 객체적 내용 , 293 ; ~는 반 합리주의 를 도입하였다, 294 ; 구성적인 것으로서의 경험에 관하여, 299 ; ～는 데카르트의 후계 자, 305 ; 능 력에 대하여 , 308 ; 지식에 관하여, 352 ; 과정으로서의 지성에 관하여, 385 ; ~와 두 종류의 유동성, 385 ; 마음에 관하여, 390 ; 실재적인 내적 구조에 관 하여, 400 ; 신념의 강도에 관하여, 476-477 ; 판단에 관하여, 486 ; 제 2 성질 에 대하여 , 563 루크레티우스 Lucreti us , 203 리듬, 율동 Rhy thm , 176, 391, 566 만족 Sati sfa c ti on , 112, 191, 295, 313, 400-402, 414, 423, 427, 495, 513 ; ~과 주체적 지향, 74, 189, 456 ; ～의 정의, 85-86, 388, 500 ; 신의 ~, 97, 190 ; ～의 통일성 , 234, 346, 426 ; ～의 주체적 형식 , 114 , 445, 476 ; ~의 배타성, 120, 121 ; 결정적인 것으로서의 .~ ., . 1.2 5-.1 2.6,. 1.85., 288, 297 ; ~의 주체성, 132, 307 ; 자기초월체로서의, 느껴지는 것으로서의, 작용인으로서 의, 유용한 것으로서의 ~, 184, 185, 315, 352, 400-401, 513 ; ~의 시간의 전 반과 후반, 161 ; ～의 가분성, 161, 402, 431, 500-504, 513 ; ～의 강도, 183, 185, 197, 209, 210, 226-227, 233, 236, 240 ; ～과 질서 , 184, 226 ; ~에 있어서의 차이, 185, 226 ; ～과 실체의 개념, 184 ; ～과 개체성, 184, 296 ; ~울 의식하지 못함, 185 ; ～에 있어서의 새로움, 212, 421 ; ～의 깊아, 217, 225-227 ; ～에 있어서의 협소성, 광범성, 사소성 및 모호성, 110- 1 12 ; 양적 ~, 235 ; ～과 칸트의 현상적인 객관적 내용, 299 ; ～의 일시성 (一時 性) , 311 ; 2 차원적인 것으로서의 ~, 315 ; 창조적 충동의 충족으로서의 ~, 400 ; ～의 형태론, 400 ; ～의 발생적 분석 , 402, 427 ; ～의 객체적 여건, 410, 427 ; ～을 위한 두 법칙 , 420 ; ～은 단순한 물리적 느낌을 통합한다, 430 ; ～에 있어서 신체를 가지고 있다는 것, 543 ; ～과 신의 완성 , 597 매 (개)체 Mediu m : ～로서의 세계, 411, 501, 504, 506, 511 맥스웰 Maxwell, Clerk, 195, 542 맹목적 Bli nd , 274, 310, 311, 334, 338, 392, 446, 506, 538 . 명백성 (명료성, 자명성) Obvio u sness, 58, 66, 238, 240, 281 명석성과 판명성 Clarity and dis t i nc tn e ss, 57, 310, 328, 429 명제 Prop o sit ion , 79 : ～와 언어적 진술, 42, 62-66, 359-360, 363- 3 66, 459, 477 ; ～의 참과 거짓, 58, 344- 3 46, 349, 459, 462-463, 466, 477, 482, 503 ; ~는 문맥울 전제한다 62-64, 362 ; 형이상학적 ~, 63, 360, 366-368 ; 불순 한 존재로서의 ~, 79, 346, 350, 353, 460 ; 이론으로서의 ~, 79, 344 ; 새로 운 ~, 352, 399, 464 ; ～의 정의, 82, 352, 364-366, 460-461 ; ～는 느낌에 의 유혹 · , 84, 346, 347-351, 408, 463, 484, 495 ; ～와 판단, 84, 345, 350, 354, 356, 357-360, 463 ; 미결정적인 것으로서의 ~, 92, 460, 462, 470 ; ～의 주

어 - 술어형식, 93, 304 ; ~는 지시사(指示詞)를 포함한다, 117-118 ; 객체, 여건으로서의 ~, 133, 344, 353, 402, 438 ; ～는 현실적 존재에 현존한다, 286 ; 의식이 ~를 위해서 반드시 필요한 것은 아니다, 345, 349. 470 ; 전칭 및 특징 ~, 347, 364 ; 보편적 ~, 346, 352 ; ～의 장소, 347, 362 ; ~의 실현, 349, 365, 475 ; ～의 논리적 주어 352, 359, 461-464 ; ～와 판단하는 주체, 359, 364-365 ; ～와 영원적 객체, 365, 459-461, 462 ; 현실적 존재, 느낌, 결합체와 비교된 ~, 365, 462-463 ; 형이상학적 ~, 366-369 ; ~로 서의 미완의 위상, 408, 429, 446, 466 ; ~의 자기 일관성, 408 ; ～의 단순 한 가능태, 408 ; ～는 집합이 아니다, 415 ; ～는 말해질 수 있울지도 모르 는 이야기 , 459 ; ～는 부분적으로 현실적 존재로부터 추상된다, 459, 462 ; ~는 강화하거나 억제한다, 470 ; ～의 객관적 개연성 , 477 ; 등위적 분할에 있어서의 ~, 502 명제적 느낌 (파악) Prop o sit ion al fee lin g s (pr ehensio n s) : ～은 비교적 느낌의 유형, 313 ; ～은 욕구의 형식, 345 ; ～과 순수한 개념적 느낌, 347, 545 -546 ; ~의 기원, 356, 466, 470 ; ～의 정의 , 392, 458 ; ～울 위해서는 의 식 , 판단이 필요하지 않다, 422, 463, 437, 466, 470 ; 순수한 정신적 느낌으로 서의 ~, 437 ; ～은 후기 위상에서 생겨난다, 446, 465 ; ～은 변형된 느낌 과 유사하다, 454 ; ～온 통합에서 생겨난다, 460, 466, 472 ; 순수한 ~의 두 유형 , 464, 467-468 ; ～에 포함되는 제거 , 466, 470 ; 상상적 자유로서의 ~, 466 ; 유혹으로서의 ~, 47·0 ; 비교적 느낌에 포함된 ~, 474 ; ~은 가 치 평가의 중지를 포함한다 495 ; ~은 물리적 목적과 지성적 느낌의 중간에 있다, 495 ; ～과 베르그송의 직관, 495 ; ～의 중요성, 49 요 의식에의 접근 으로서의 ~, 538 명제적 상상(력) Prop o sit ion al im ag ina ti on , 486 모든 All, 382 모든 사물은 흐른다 All thi n g s flow , 382, 539 모순 Contr ad ic t i on , 50, 597 모순(대립)되는 Contr a ry, 121, 287, 296, 352 모체 Matr i x , 58, 503 모험 Advenhrre, 59, 67, 115, 175, 178 모호성 Vag ue ness, 153, 171, 180, 228, 234, 241, 243, 331, 334, 430, 454 목적 Purp o se : ～과 종교, 70 ; 단순한 ~ , 72 ; 파악, 현실적 존재에 포함된 ~, 74, 509 ; 주체적 형식으로서의 ~, 82, 99, 542, 550, 565-566 ; 명제에 의해서 산출된, 84, 352 ; ～의 조철, 89, 219 ; ～의 결정, 125 ;＇직접적 경험 울 표현하는 것으로서의 ~, 129; 창조적 ~, 189,447,449; ～은 자연에 고루 침두해 있다, 209 ; 신의 ~, 217 ; 개념적 가치평가에 의해 도입된 ~'

222, 448, 455 ; 기초적 개념으로서의 ~, 255 ; 파생된 것으로서의 ~, 310 ; ~으로서의 자기초월적 주체, 404 ; 의식적 ~, 495 ; ～을 위한 사회적 작 인, 583 ; 초속세적인 왕국에서 발견되는 ~, 590. 〈물리적 목적 〉 도 보라. 목적론적 과정 Teleolog ica l pr ocess, 393 목적, 목표 End, 111, 182-183, 404-405, 407, 582-583, 599-601 목적인, 원인 Fin a l cause, cause : 원자론과의 관계, 74 ; ～으로서의 주체적 지 향 , 74, 189, 190, 216, 291, 386, 491 ; ~에 의한 설명, 83, 216 ; 소멸에서 상 실된 ~, 92, 513 ; ～과 새로움, 122 ; ~의 지나친 강조, 184 ; ～과 작용안, 184, 513 ; 유혹으로서의 ~, 188, 189, 345, 346 ; 내적 과정으로서의 ~, 290, 513 ; ~으로서의 느끼는 자, 290, 404 ; ~은 사시성 (師 事 性)에의 흔들림을 지배한다, 291 ; ～으로서의 사적인 이상, 389 ; 예정조화로서의 ~, 403 ; 느 낌에 내재하는 ~, 404 ; ～으로서의 특유한 한정성, 406 ; ～은 창조성의 성 격, 491 무관련성 , 부적절성 Irrelevance, 194, 288, 484 무기물의, 무기적인 Inorga nic , 207, 212, 214, 218, 333, 351 무대극 Sta g e -pl ay , 430 무시간적 (無時間的) Ti m eless, 97, 110 무시될 수 있는 Neg ligibl e, 286, 333, 442, 537, 557 무의미 Nonsense, 406 무의식적, 참재의식적 Unconsci ou s, subconsci ou s, 133, 136, 349, 351, 437, 582 무질서 Dis o rder, 182, 183, 195, 197. 〈혼돈〉도 보라. 무한성 Inf ini t y, 373, 374, 380 무한소 Inf ini t es im als, 5 67, 574 문명 Civ iliza ti on , 40, 59, 71, 580, 585 물리적 국 Phys i c a l po le, 98, 121, 222, 344, 537 : ～으로부터 비롯되는 계기들, 105 ; ～의 정의, 433 ; 정신적 극과 불가분의 ~, 433, 441, 447, 502 ; 시간 속의 ~, 447 ; 경험의 객관적 측면, 491 ; 가분적인 ~, 502, 537 ; 유한하 고 배타적인 ~, 598 ; 향유로서의 ~, 598 물리적 느낌 (파악) Phy s ic a l fee li ng s (pr ehensio n s), 312-313, 502 : ～의 정의, 82, 409, 418, 442-443 ; ～에서 파생된 개념적 느낌, 87 ; 순수한(불순에 반 하여) ~, 98, 151, 392, 437, 549 ; 불순한 ~, 98-99, 100, 105, 151, 220, 309, 344, 356, 357 ; 먼 과거의 ~, 150 ; 지향을 실현하기 위한 수단으로서의 ~, 408 ; ~ 속에서의 영원적 객체, 413 ; ～의 두 유형, 422 ; ~은 지각에 있 어서 비개념적 요소를 제공한다, 437 ; 복합적 ~, 460, 543 ; 의식적 지각에 있어서의 ~, 478 ; 맹목적인 ~, 538 ; 선행하는 경험과의 ~, 547 ; 논리적 으로 가장 단순한 ~, 548 ; 감각여건의 ~, 549 ; 인과성이 따라붙는 ~,

585 ―단순한 : ~의 정의, 82, 428- 4 29, 442, 460 ; 통합된 느낌에 있어서의 ~, 87, 447, 450 ; 혼성적 ~, 409, 443-444, 452, 537 ; 최초의 느낌으로서의 ~, 420, 421, 433, 437, 458 ; 인과적 느낌으로서의 ~, 429 ; 지각의 활동으로서 의 ~, 429 ; 원자적 벽돌로서의 ~, 430 ; 창조성의 수단적 장치로서의 ~, 429 ; ~의 이중적인 특수성 , 430 ; ~의 이중적인 성격 , 430 ; 재생으로서의 ~, 431 ; ～의 창시, 433 ; ～의 두 유형, 443 ; 순수한仮: 혼성적인), 442 -4 43, 4 50,451-452, 537 물리적 목적 Phy si c a l pu rp o ses, 458 각주 : ～과 베르그송의 직관, 99, 495 ; ~의 주체적 형식, 345 ; ～의 정의, 345, 474 ; 최초의 ~, 441 ; ～의 위 상, 447, 495 ; 비교상의 느낌으로서의 ~, 455, 488-495 ; 지각적 및 지성적 느낌보다 더 원초적인 ~, 475, 484, 488 ; 모든 현실태는 ~을 갖는다, 489 ; 영원적 객체와 ~에 있어서의 객체적 여건, 489 ; ～은 존속을 설명한다, 489 ; ～의 두 종 (種) , 489-495 ; ～은 리듬과 전동을 설명한다, 491 ; 맹목 적인 ~, 538 ; ~은 개념적 느낌을 강화한다, 550 ; ~과 감각의 인상, 549 ; 변환에 있어서의 ~, 550 ; 현시적 적집성에 있어서의 ~, 560 물리적 세계 Phy si c a l world, 432, 563 물리적 시간 Phys k al tim e, 499-500, 507-508 물리적 실현 Phy si c a l reali za ti on , 587, 595, 598 물리적 안지(상기) Phy si c a l recog nition , 465, 467-472, 479, 480, 482, 483, 48q · 물리적 장 Phy si c a l fiel d, 178, 196, 219, 254, 575 물리 학 (물리 과학, 이 론) Phy si c s (ph y si c a l scie n ce, the ory) : ～과 형 이 상학, 41, 52, 53, 235-237 ; 그리스와 중세의 ~, 63 ; ～의 진보, 67 ; ～의 상대 성 이론, 103, 154-155, 250, 251 ; ～에 있어서의 원자론과 연속성, 103 ; ~과 데카르트의 공간관, 166 ; ～에 있어서의 전위차(電位差), 189 ; ~과 뉴턴, 200, 203, 333 ; 화학적 사실에 관한 ~, 201 ; ～에 있어서의 수학적 관계, 206, 254, 421, 565, 566 ; ～의 주제로서의 전자기장(電磁氣場), 206 ; 17 세기 ~, 230 ; ～과 인식론 231, 237, 240 ; 신체와 우주에 관한 ~, 239 ; ～과 직선, 253 ; ～에 있어서의 형태론, 274 ; ～과 빛의 이동, 311 ; ~과 과거와 미래의 구별, 322 ; 감각여건의 원인에 관한 ~, 324 ; ～에 있 어서의 진동, 351 ; ～에 있어서의 스칼라 및 벡터 형식, 388-389, 421, 432 ; ~은 단순한 물리적 느낌의 위상을 탐구한다, 432 ; ～의 양자이론, 432, 455 ; ～과 연속적 전달, 536 ; ～과 원격작용, 536 ; ～에 있어서 유물론으 로부터 유기체론으로, 539 ; ～에 있어서의 기하학적 패턴, 544 ; ～에 있어 서의 에너지의 형식, 548 ; ～은 의연량 8 接돼t)과 내포량(內包量)의 구별을 필요로한다, 574

물체 Mate r ia l bodie s , 165, 211, 223, 559, 565 미결정성, 불확정성 Indete r mi na ti on (s) : 제약되어 있는 가능태로서의 ~, 81 ; 영원적 객체의 ~, 92, 119, 121, 122, 288, 289, 344, 345, 459- 4 62 ; ~의 제거 (해소), 121, 288, 296, 389, 422 ; 이행 (移行)의 ~, 380 미래 Futu r e, 554-556 : 현재에 내재한 ~, 67, 393-394 ; ～거] 대한 정의 (한정), 246, 319, 559 ; ~와 도덕성, 88, 590 ; 관련된 ~, 88, 4~,1 ; ～와 현재, 과거, 311, 335, 375, 393, 394, 602 ; ～와 연장적 연속체 , 322 ; 가정적 ~, 352 ; 판 단의 논리적 주어로서의~, 375 ; ～의 객체적 실재성, 394 ; ~에 대한 경험, 394, 395, 492 ; ～에 있어서의 결합체의 불멸성, 419 ; ~에의 관련, 495 ; ~와 직접적 결단, 501 ; 지속적 ~, 555 미시적 Mi cr oscop ic, 255, 318, 393-394, 575 각주 미, 아름다움 Beauty , 391, 595 미적 漠的)， 감성적 Aesth e ti c, 52, 110 : ~ 관심, 40 ; ~ 강조, 212 ; ~ 경험, 149, 342, 345, 389, 494 ; ~ 보완, 391 ; ~ 조화의 범주, 456 ; - 사실, 494 ; ~법칙, 494 ; ~ 문화, 580 ; ~ 신 (神)들, 584 민주주의 Democracy, 129, 223 밀 Mi ll, Joh n Stu art , 63 밀접한 관계성 Germaneness, 349 밀턴 Mi lto n , Joh n, 202-203 바이엘슈트라스 Weie r str a ss, K.W .T., 567 반복 Rep e ti tion , 263-270, 273, 275, 286, 297, 386, 454, 582 발견 Dis c overy : ～의 방법, 52 발생 Generati on , 198, 384 발생적 관계들 Geneti c relati on s, 101, 102, 192, 193, 197 발생적 분할(분석) Geneti c d iv i s i o n (analys i s )' , 161, 399, 402, 414, 427, 499, 513. (분석〉, 〈분할〉도 보라 방법 Meth o d : 철학적 ~, 44, 49, 51-54, 57, 304 방정식 Eq u ati on s, 542 방향설정 Canaliz a ti on , 219-220, 255, 334 배경 Backg rou nd, 228 배제 Exclusio n , 113, 118, 119, 120, 384, 406 버클리 주교 Berkeley bis h op , 61, 564 범주 Cate g o rie s , 40, 57-58, 67, 77-89, 385 : 악의 이유로서의 ~, 406 ; ~의 중요성, 411 범주적 제약 Cate g o real ob lig a ti on( 조건들, 요구들), 77, 86-89, 254, 399, 403, 429, 445-456, 470, 502 : 3 개의 주요 ~ , 405 ; 최초의 세 가지 ~의 근거 ,

419 ; ～은 추상화를 필요로 한다, 431 ; 강도 있는 경험의 ~, 494 ; ～과 주 체적 형식, 513 법칙 (들) Law(s), 67, 206 : 우주시대의 ~, 196, 235 ; 통계로서의 ~, 197, 206, 219, 377, 380 ; ～에의 복종, 194, 206 ; ~과 여러 계기들의 사회와의 상호작 용, 219, 376, 378, 565-566 ; 의식의 ~, 309, 310 ; 인과관계의 대치로서의 ~, 317 ; 귀납은 ~의 파생이 아니다 , 376 ; 만족 속에서의 느낌을 위한 ~' 420 ; ～의 기초로서의 신, 500 ; 자의적인 . ~ , 513 ; 미분기하학의 문제로서 의 ~, 574 ; 궁극적인 ~, 574 베르그송 Bergs on, Henri, 41, 220 : ～의 칙관론에 대하여 99, 112, 495 ; 공간화 에 대하여, 181, 231, 385, 400, 557 베이컨 Bacon, Franc is, 52, 67 벡터 Vecto r (s), 137, 189, 236, 240, 241, 291, 333, 338, 389, 391, 421, 431-432, 539, 547, 549, 550, 554, 563 : ~의 의마, 74, 235, 311 ; ～와 스칼라 양, 333 ; ~로서의 모든 사물, 539 벤틀리 Bentl e y, Ric h ard, 198, 199 각주 변 형 (느낌) Str a in (fee li ng ) , 252, 322,'5 4 3-545, 549, 552, 558 : ～의 정 의, 540 ; ～에있어서의 기하학적 관심, 541 ; ～은 생명을 필요로 하지 않는다, 543 ; ～과 존속하는 객체, 541 ; ～에 있어서의 성분이 되는 직선, 560 변형의 장소 Str a in - locus, 251-252, 254, 558, 570 : ～의 정의, 553-554 ; • 4 차 원적인 것으로서의 ~, 554 ; ~와 현재화된 지속, 556, 559 ; 실재적 및 잠 재적 ~, 559 변화 Chang e , 174 : ～는 영원적 객체와 연관된다, 89, 143 ; ～는 현실적 존재에 귀속될 수 없다, 92, 102, 143, 168, 173, 177, 179, 180, 249, 285, 575 ; ～와 존 속, 102, 268 ; ～의 모험, 102, 138 ; ~의 의미, 168, 177, 179 ; 분자의 ~' 179 : 데카르트철학에 있어서의 ~, 280 ; ～는 항상 있다, 432 ; ～와 질서, 583. 〈운동〉도 보라. 변환(의 범주) Transmuta t i on (cate g o ry of) , 150, 153, 173, 211-212, 451-456, 468, 493, 512, 542, 545, 546, 551, 560 : ~의 정의, 87, 451 ; ～과 물체, 211 ; ～과 감각여건의 기능, 231-232, 563 ; 인과적 효과성의 현시적 직접성 으로의 ~, 583 ; 개념적 창시의 물리적 세계로의 ~, 313, 443 ; 물리적 느 낌으로서의 ~, 422, 454 ; ～과 의식, 429 ; ～은 단순화한다, 450, 454, 551 ; ～에 대한 유비, 454 ; ~과 과오(오류), 453 ; 명제에 의해서 생긴 ~, 470 ; 변형에 있어서의 ~, 540 ; 신에 있어서의 ~, 602 병리학 Path o log y, 212, 224 보완적 느낌 Sup ple menta ry fee li ng , 234, 239 보완적 위상 Sup ple menta l ph ase, 239, 240, 314, 325, 333, 337, 389 : ～의 하위

-위상, 391-392, 446 보편성 Univ e rsality , 50-51 보편자 Univ e rsals, 68, 78, 117, 137, 140, 255, 283, 292-293, 302, 355, 417, 419, 484 ; ～와 개별자, 76, 126-129, 140, 302 ; ～로 잘못 기술된 영원적 객체, 126, 289, 303 ; ～로서의 영원적 객체 , 184, 283 복합성 Comp le xit y, 58, 178, 308, 414, 443 : ～과 원자론, 103 ; ～과 강도, 209, 493 ; 소여성과 질서의 ~ , 209 ; ～과 단순성 , 262 ; ~과 인식 , 308 ; 우주의 ~, 316 ; 여건의 ~, 421 ; ～과 자율성, 456 ; ～의 정의, 492 본질 Essence : 현실적 존재의 ~, 113 ; 비판적 실재론자들의 사용, 118 ; 실재 적 ~, 135, 143~146, 359 ; 명목적 (유명론적) ~, 145 ; 추상적 ~, 146 ; 영 원적 객체의 ~, 233, 314, 547 ; 종적인 ~, 287 부과된 의지 Imp o sed wi ll, 589 부정 Neg a ti on , 309, 439, 476, 485-487 부정 판단 Neg a ti ve jud g e ment, 52, 481-487 부조화(불일치) Disc ord(ance), 194, 351, 453, 583, 600, 601 분리 Sep e rati on , 296 분석 Analys is, 57, 74, 79, 81, 132, 295, 306, 316, 387, 427. 〈분 할〉도 보라. 분자 Molecule : 철봉에 있어서의 ~, 70 ; 우리의 우주시대에 특유한 ~, 155 ; 또논 현실적 계기가 아니다, 167 ; 결합체로서의 ~, 168, 505 ; 운동(변화) 하는 물체로서의 ~, 168, 179 ; 사건으로서의 ~, 168, 179 ; 존속히는 실체 로서의 ~, 175 ; 역사적 경로로서의 ~, 179 ; 원자로부터 형성된 ~, 201 ; 사회로서의 ~ , 207 ; 존속하는 객체로서의 ~ , 207, 565 (또는 사회의 ) ; 구 조를 갖는 사회로서의 ~, 207 ; 보조적인 사회로서의 ~, 215 ; 동물 체내에 있어서의 ~의 행동양식, 218 ; ～의 수명, 505 ; ～의 파악, 559 ; ～와 역 학, 559 분자이론 Molecular the ory, 175, 200-201 분할, 가분성 Divi s i o n , div isib i l it y , 74, 81, 148, 149, 156, 161, 178, 228, 311, 401 -402, 414, 431, 499, 〈분석 등위적 분할〉, 〈생성적 분할〉도 보라. 분해 Diss ecti on , 518, 519 불가능성 Imp o ssib i l it y , 121, 457 불교 Buddhis m , 441, 588, 589 불순한 가능태 Imp u re po te n ti al s, 79 불순한 파악들 Imp u re pre hensio n s, 98, 105, 151, 220, 309, 344, 356, 357 불안정 Unrest, 90, 92, 97, 585 불안정성 Insta b il ity, 219 불완전 (성 ) Imp e rf ec ti on , 124, 384

불활성적 사실 Inert fac ts , 540 브래들리 Bradley, Franci s C., 42, lP, 136, 345, 355, 370, 417 비교 Comp a riso n, 284, 313, 315 비교적 느낌 Comp a rati ve fee li ng s , 455, 474, 480, 488-489 비소여적 (非所與的) Not- give n, 121 비시간성 Non-te m p o rali ty, 56, 69, 111, 122 비일관성, 모순 Inconsis t e n cy , 43, 57, 412, 456 비전 Vis i o n , 99, 237, 238, 243, 318, 389, 392, 595, 597, 598, 600 비-존재 Not- b ein g , 353 비존재, 무 Nonenti ty, noth ing , 112, 116, 123, 156, 197, 318, 387, 406, 460 비판 Crit ici s m , 61, 292, 478 비판적 판단 Crit ica l jud g me nt, 334 비판 철학 Criti ca l ph il os op h y , 130, 328, 330 비 현실적 존재들 Non-actu al enti ties , so, 89 빛 Lig h t, 104, 174-176 빛깔, 색채 Colours, 120, 148, 152, 175, 311, 361, 564, 566 사건 Event : ～의 정의, 167 ; ～의 극단적 유형으로서의 현실적 계기, 167, 178, 179 ; ~으로서의 분자 , 168, 197 ; 결합체로서의 ~, 178, 179, 418, 419 ; ~의 인식 , 341 ; ~의 이중적 의미, 419 사고(사유) Thoug h t( think in g ), 67- 6 8, 70, 212 ; ～와 경험, 52- 5 3, 105, 229 -2 30, 291, 394 ; 데카르트의 ~, 113, 129 ; ~의 과도한 도덕화, 184 ; ~의 헤겔적 계총체계, 316 사고의 도식 Scheme of tho ug h t, 44, 49-50, 58, 59, 68, 109, 582 사람, 인간 Man : 질서를 지키는 생활의 ~, 192 : 존속하는 객체로서의 ~, 192-194, 358 ; ～류, 330, 582 ; 사회적 동물로서의 ~, 376 ; ～의 정신, 382 사랑 Love, 584, 590, 591, 603 사례들 Insta nces, 361, 362 사면체 Tetr a hedron , 5 34 사물 Thin g (s ), 77, 382, 387. 〈존재〉도 보라. 사물본성 Natu reoft hing s : ~의 기술(記述), 55,66; ～에 있어서의 선과면 (面), 253 ; ～에 있어서의 양립 불가능성, 296 ; ～에 있어서의 명제, 347 ; ~과 지식 (인식)의 가능성, 355 ; ~과 일반적 진리의 판단, 369 ; ～에 있어 서의 창조성 , 387 ; 궁극적인 ~, 405, 507 ; ～에 있어서의 본질, 581 ; ~에 있어서의 위상, 600 ; ～에 있어서의 대립자, 601 ; ～으로부터 생기는 심판자, 603

사변철학 Sp e culati ve ph il o sop h y , 42, 49, 66-71. 〈 형이상학 〉 도 보라. 사소성 Triv i a l i ty, 226, 227, 490, 502, 586, 594 사실 Fact( s ), 54, 55, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 68, 71, 75, 76, 109-111, 114, 123, 131, 203, 255, 309, 352, 400, 401, 489, 509, 581, 590 사적 Priv a te : ~ 감각 72, 276, 425, 542, 548 ; ~인 것으로서의 주체적 형식, 79 ; ~ 종합, 186 ; ~ 및 공공적 291, 508-510, 540, 546, 549, 550, 569 ; ~ 성질, 307 ; ~ 이상, 389 ; ~ 개체적 사실, 391 ; 어떠한 것도 순수하게 ~인 것이 아니다, 389 ; ~ 직접성, 391 ; 연장의 이론에 의해서 배제된 ~, 513 ; ~인 십리학적 장, 563, 564, 575 사차원 Four dim ensio n s, 195, 321, 554 사태, 실제의 사실 Matt er of fac t, 50, 68, 70, 92, 165, 388, 413, 466, 600 사회 Soc iet y , 69, 184, 196, 254, 255, 367, 378 ; 인격적으로 질서화된 ~, 101 -102, 196, 215, 217, 220-224, 367 ; ~의 정의, 100, 192 ; ～의 한정 특성, 101, 139, 193, 200, 362, 367 ; 입자적 ~, 102, 151, 166, 196, 207 ; ～와 변 화, 102, 177, 179 ; 개체화된 실체로서의 ~, 139 ; 비입자적 ~, 166, 207 ; ~에 있어서의 발생적 관계, 192-193, 194 ; 자기 원인으로서의 ~, 192, 193, 200 ; ~ 성원들의 유사성, 192-193, 194 ; ~의 성원 자격, 194, 196 ; 성원 둘을 통해 전반적으로 작용하는 ~, 194 ; ～의 쇠퇴, 195, 197 ; ～의 계층 조직, 203-224, 192 ; 연장적 ~, 204 ; 기하학적 ~, 204-205 ; 전자기적 ~, 205 ; ~와 자연의 법칙, 206, 565 ; ～의 유형, 205-206, 207, 208 ; 뒷 받침해 주는 것으로서의 ~와 경쟁하는 것으로서의~, 205-206 ; 구조를 갖는 ~, 207-224 ; 종속적 (하위) ~, 207 ; 복잡한 ~, 209-210 ; 특수화된 ~와 특수화되지 않은 ~, 209-210 ; 안정된 ~, 209-213 ; 살아 있는 ~, 212 -224 ; 강도를 위한 수단, 218, 441 ; ～로부터 얻은 반복, 226 사회적 Soc ial : ~ 조직, 110 ; ～인 것으로서의 현실적 계기, 375, 376 ; ~ 환 경 , 375-376 ; ~ 인간, 376 사회적 질서 Socia l order, 100, 194, 203, 374-381 사회학 Soc iol og y, 52 산술 Arith me ti c : 형이상학적인 것으로서의 ~, 366-369 산타야나 Santa y a na, George , 121, 133, 136, 179, 277-278, 294, 303 살아 있는 계기들 Living occasio n s, 213, 215, 223, 344 살아 있는 사회 (들) Liv i n g soc iet y (ies ) : ～로서의 세포, 208, 215 ; ～의 정의, 212, 213-214 ; ～와 살아 있지 않은 사회 (들) , 212, 216 ; ～의 보조적인 장 치, 214 ; ～는 영양물을 필요로 한다, 217, 219 ; ~의 비사회적 결합체, 218 ; 하등적인 것에 있어서의 인과적 의식성, 332 살아 있는 인격 Livin g pe rson : 지속하는 객체로서의 ~, 220, 223 ; ～의 한정

특성 , 219 ; ～은 살아 있는 비사회적 결합체를 필요로 한다, 220 ; ～은 세 포, 식물, 하동동물에는 없다 , 220 ; 신의 결과적 본성에서 객체화되는 ~, 220-221 각주, 601 ; ～으로서의 자기의 감지 (感知) , 220 ; 다만 부분적으로 만 지배적인 ~, 219, 224 ; 고등 동물에 있어서의 ~, 220 삼각형 Tria n g le , 291 상기 Remi ni s c ence, 437, 448 상대성 Relati vity : ～의 원리 , 80, 90, 98, 116, 130, 142, 1 S4, 1 S 5, 286, 289, 316, 401, 434, 593, 602 ; 보편적 ~, 103, 602 ; ~의 이론, 155, 556 『 상대성원리 』 The Pr inc ip le of Relati vit y , 574 각주 상동(相同)관계성 Homolog y, 253, 254 상상력, 상상작용 Imag ina ti on , 51, 53, 97, 480 : ～과 상식, 71 ; ～과 전문지식 의, 71 ; 숨겨진 돌에 의해 좌우되는 ~, 174 ; 새로운 감각여건의 ~, 231, 232, 262 ; ~의 자유, 262-263, 309, 470 ; 자기 결정의 기원으로서의 ~' 441 ; 개념적 ~, 446 ; 묶여 있는 ~, 469 ; 명제적 ~, 486 ; ～과 질서의 유형 , 507 상상적 Imag ina ti ve : ~ 일반화, 52, 53 ; ~ 구성, 52, 53 ; ～바약, 65 ; ~ 도 식, 70 ; ~ 판단, 334 ; ~ 느낌둘, 350, 351, 465-471, 481, 482, 484-487( 명 제적 상상) ; ~ 자유, 466 싱수 (常數) Consta n ts , 574 상식 Commonsense: 억압된 ~,58; ～과전문주의, 상상력 , 71; 경험에 대한 ~, 129 ; ～에 대한 록크의 표현 , 131, 133 ; ~에 의해 전제된 개념, 133, 255 ; 공간과 시간에 대한 ~ 162, 165 ; ～의 객관주의, 165, 281, 304, 307 ; 경험에 있어서의 지식에 대한 ~ 308 ; 감각의 원인에 대한 ~, 324 ; 현시적 직접성에 대한 ~, 542, 562 상징 (기호) Sy mb ols, 339, 341-342 『 상징작용 』 Sym bolism , 244 각주, 550 긱주 상징적 연관(전이) Sy mb olic refe r ence(tr a nsfe r ence), 상칭작용, 180, 244, 279, 335-343, 550, 565 : ～의 두 방향의 체계, 179~ 1 80, 335, 342 ; ～의 정의, 244, 319 ; ~과 과오(오류), 320, 343 ; ~과 의미, 319 ; ～과 형이상학적 난점, 319 ; 해석으로서의 ~, 327 ; 옳은 그리고 그론 ~, 339 ; 정당화된 그리고 정당화되지 않는 ~, 339, 341 ; ～의 유용성, 340, 341-342 ; 유신론 적 ~, 589 상호 결정 , 상관적 결정 (감수성 ) Mutu a l dete r mi na ti on (sensit ivity), 88-90, 358, 403, 406, 426, 488, 591 상호적 일치 Mutu al unis o n, 〈생성의 일치澄 : 보라. 새로운 Novel : ~ 현실태, 78, 122, 380, 387, 432, 509 ; ~ 공재성 (共在性),

79 ; ~ 개념적 파악(욕구), 97, 218, 344 ; ~ 형식 (형상), 241, 493-495 ; ~ 관념, 262 ; ~ 직접성 269 ; 개연적 판단에 있어서의 ~ 사례, 374 ; 합 생에 있어서의 ~ 존재들, 400 ; 신으로부터의 ~ 혼성적 느낌, 444 ; ~ 결 과, 494 새로움 Novelty : 과학에 있어서의 ~, 60 ; 형이상학에 있어서의 ~, 64 ; ~의 원리로서의 창조성, 78 ; ～의 생산, 78 ; ～울 향한 창조적 전진, 90, 254, 350, 405, 599 ; ～의 불가해성, 111 ; ～과 영원적 객체의 질서화, 111, 313 ; ～의 발현 (출현) , 122, 351 ; ～의 원천으로서의 신, 157, 190, 313, 600 ; 신의 도구로서의 ~, 190 ; 초월의 기초로서의 ~, 199 ; 주체적 형식 의 ~, 212, 312, 421, 424 ; 주체적 지향에 의해서 창시된 ~, 212 ; 개념적 ~, 213, 309 ; 한정성의 ~, 216 ; ～에 무관심한 원초적 본성, 217 ; 가능 한 ~, 161 ; ～과 순수한 가능성, 313 ; 신에게 있어서의 ~, 318, 599 ; 욕 구의 ~, 344 ; ～의 개연성, 373, 374, 380 ; 합생의 위상에 있어서의 ~, 408 ; 근접한 ~, 448 ; ～과 역전, 448, 453 ; ～과 변환, 478 ; ～과 체계 적 질서 , 583 ; ~과 지배적 계기들의 경로, 583 ; ～과 상실, 586 ; 신에 있 어서의 ~, 593 ; ～으로의 이행 (전이), 599 생리학 Phy s io l og y, 52, 189, 214-215, 232, 238, 277, 325, 329, 425, 543-544 생명 Lif e : ～과 욕구의 새로움, 212, 216, 334 ; ～은 한정하는 특성이 아니다, 216 ; ～은 자유에의 노력, 215, 221 ; ～은 약탈한다, 217 ; ～은 생생한 직접 성을 파악한다, 216 ; ～은 세포간의 틈새기에 잠복한다 , 218 ; ～의 생생한 표 현아 감돌고 있다, 218 ; ～은 촉매작용제, 219 ; ～은 본질적으로.는 사회적인 것이 아니다, 220 ; ～의 일정한 방향설정, 220, 221 ; 강도(强度)의 획득으로 서의 ~, 221 ; ～의 중추, 222 ; ～의 제동 작용, 241 ; ～에 있어서의 에너지 의 새로운 형식, 241 ; 존속하고 있는 객체의 ~, 308 ; ～과 현재화된 지속의 중요성. 334 ; 고도의 ~에 있어서의 상정작용, 342, 343 ; 의식에의 점근으로 서의 ~, 543 ; ～에 있어서의 질서와 새로움 , 583 ; ～의 깊이를 필요로 하는 선택, 586 생물학 Bio l og y, 40, 184, 199, 274 생성 Becom ing , 43, 81, 85, 90, 103, 120, 290, 423 : ～과 존재, 있다는 것, 80, 81, 120, 154, 316 ; ～의 불가분성 (비연장성), 103, 159-161 ; 내적 모험으로 서의 ~, 178 ; 어떤 것의 ~, 269. 〈생성의 일치〉 항목도 보라. 생성의 일치 (직접성) Unis o n of becomi ng (im media c y) , 248, 251, 254, 555, 558, 585, 593-595, 602, 603 생존 Su rviva l, 60, 210, 221. 377, 596 선 Good, 69, 99, 217, 580, 583, 595 선도(先導) Ini tiat i ve , 211, 212. 〈독창성〉, 〈창시〉도 보라

설명 Exp l anati on , 56, 204 : 교묘한 변명과 발램으로서의 ~, 71, 283 ; 子첸률 추.상. 하는 ~, 76 ; ～의 범주, 77, 80-87, 89, 90, 316 ; ～과 결단, 22 ; 진정한 원인에 기초한, 174 ; 과학적 ~, 174, 562 ; 철학적 ~, 256, 449 ; ～의 요소. 둘 , · 295 ; 조정에 대한 분석으로서의 ~, 294 ; 믿게 하는 것, 가장, 371 성질 Qu alit y : ～과 관계성, 43, 284 ; 실체에 내재하는 ~, 91, 280-281, 302, 317, 421, 548 ; 최초에 경험된 ~, 134 ; 제 1 차 및 제 2 차 성질, 175, 230, 245, 560, 563 ; 우연적 ~, 174, 280 ; 본질적 ~, 280 ; ～의 차이, 336 ; ~로서의 영원적 객체, 357, 509 ; ～의 형식과 패턴, 424, 433, 436 세계 World, 203, 229, 242, 311, 432, 433, 596-600 : ～의 연대성, 55-56, 68 ; 신에 의해 파악된 것으로서의 ~, 64, 593-594, 598, 599 ; 시간적 ~, 111, 125, 190 ; 최선의 가능한 ~, 124 ; 현상으로서의 ~, 128-129, 191, 235 ; 소란스런 ~, 129 ; 과정으로서의 ~, 146 ; 연장적 충만으로서의 ~, 173 ; 공통의 ~, 178, 286 ; 의적 ~, 179 ; ～의 자기-창조, 185 ; ～의 초월적 파생, 199 ; ～의 광대함, 226 ; 실재적 ~, 300, 303 ; 일상적 경험의 ~, 300 ; ~로서의 우주시대, 368 ; 유동으로서의 ~, 385, 596, 597, 599 ; 매개체 로서의 ~, 412, 501, 504, 506, 511 ; 자율적 가치평가로서의 ~, 447 ; 다수 성으로서의 ~, 504 ; ～의 팽창, 503 ; ～의 선성 (善性) , 583 ; ～의 복합 (잡)성, 588 ; ~ 내의 부드러운 요소들, 590 ; ～의 신격화, 598. 〈현실적 세계〉, 〈우주〉 도 보라. 세포 Cell, 201, 208, 215, 218, 220, 251, 399, 414 셈과 측정 Counti ng and measurement, 566 소멸 Peris h in g : 직접성의 ~, 43, 92, 185 ; 변화와 대비된 ~, 102 ; 객체적 불 멸성으로서의 ~, 180 ; ～의 결핍으로서의 영속성, 594, 597 ; ～하면서도 아직 살아 있음, 600, 603 ―끊임 없는 pe rpe tu al : ～의 의미 , 92 ; ～에 관한 록크, 91/ 283-285, 385 ; 절대자의 ~, 146 ; 불멸성의 달성으로서의 ~, 146 ; ~로서의 시간, 180, 255, 386, 584 ; 이행 (변천, 속이)으로서의 ~, 386 소여성 Giv e nness, 115-122 : 가능태의 상관자로서의 ~, 119, 121-122 ; 종합적 ~, 120 ; ～과 완전성, 124 ; ～과 결단, 124, 149 ; 과거의 154, 189, 255, 308, 325 ; ～과 질서, 182, 183 ; 기하학에서의 ~, 197 ; ～과 자유, 263 ; 여 러 제약 하에서의 ~, 270 ; 지각에 있어서의 ~, 178 ; ～과 개연성, 373 ; ~으로서의 만족, 402 ; 우주의 ~, 409, 410 ; 참과 거짓을 위해 요구되는 ~, 463

속성 At trib u te , 111, 174, 305, 507, 539 쇠퇴 Decay, 352 수단과 목적 Means and end, 600-601 수반 (부대 ) 현상 Ep iph enomena!, 513 수학 Math e mati cs : 과학게 있어서의 ~, 53 ; 철학에 있어서의 ~, 57, 58, 61, 196 ; ～의 논리적 원리, 57 ; ～의 방법, 57 ; ～의 발견, 136 ; 유클리드 , 풀라톤, 데카르트의 ~, 149 ; ~의 전정한 정의 , 149 ; 형이상학과 ~의 일 반적 원리 , 194 ; ～과 무한소, 567 수학적 Math e mati ca l : 세계의 ~ 관계, 149, 565 ; 제논의 패러독스(역리)의 ~ 오류 , 159, 160 ; 무한수령계열의 ~ 이론, 160 ; ~ 형식, 20 0, 511, 512 ; ~ 물리학, 206, 355, 539, 542 ; ~ 정식화, 254 ; ~ 추정, 32 2 순간 Insta n t, 160 순수한 가능태 Pure po t en ti al s, 〈가능대 순수한澄〈 보라• 순수한 개념적 (정신적) 파악(느낌) Pure concep tua l( m enta l ) pr ehensio n (fe e l- ing ), 98, 151, 344, 437 순수한 느낌의 비판 Criti qu e of pu re fee lin g , 230 순수한 물리적 파악 (느낌 ) Pure ph y s ic a l pr ehensio n (fe e li ng ) : 불순한 물리적 파악과 반대되는 것으로서의 ~, 98, 151, 392, 437, 549 ; 혼성적인 것에 반대 하는 것으로서의 ~, 443, 449, 451-452, 537 순응성 Confo r mi ty, 순응적 느낌 confo r mal fee lin g s , 139, 180, 222, 230 , 23 5 , 310, 313-314, 351, 385, 431, 437, 441, 511, 547, 597. 〈 공감 〉 도 보라. 순차성, 계열성 Seria l ity , 103, 226, 508, 570 술어 Pred ica te , s2, 302, 347 술어적 느낌 Predic a t ive fee lin g , 465, 466, 472, 482, 483, 486 (개념적 상상력 ) 술어적 패턴 Predic a ti ve pa t ter n, 461, 465- 4 68, 472- 4 73, 475 스미스 Smi th, Norman Kemp , 244 각주 스킬라 Scalar, 235, 333, 390 스피노자 Sp ino za, 61 : ～의 역전, 55, 179 ; ～의 일원론, 55, 127, 168, 179 ; ~와 데카르트, 168 ; ~의 실체 , 179, 190, 290, 370, 405 ; ～의 무한성 , 445 습관 Habit , 275, 330 시각, 봄 Si gh t, 23s, 243, 322-323 시간 Tim e, 41, 152, 268-270, 508 ; 끊임없이 소멸하는 것으로서의 ~, 92, 180, 255, 285, 385, 581, 584, 597 ; ～에 대한 고전적 견해 103, 155, 249, 555 ; ~의 연장성, 147, 508 ; ～에 대한 상대성적 견해, 155, 250, 555 ; ～의 순 차성, 155, 508 ; ～의 획기성 이론, 158-161, 500 ; 뉴턴의 ~, 162-167, 199, 385 ; 칸트의 ~, 229-230 ; 정지된 것으로서의 ~, 296 ; ～의 비가역

성, 430 ; 누적적인 것으로서의 ~, 430, 432 ; 순응성으로서의 ~, 431 ; 재 생적인 것으로서의 ~, 431 ; 물리적 극은 ~ 속에 있다, 447 ; 영원성의 움 직이는 영상으로서의 ~, 581. 〈 시간적 〉 도 보라. 시간의 획기성 (fil!JJ計性) 이론 Ep o chal th eory of tim e, 158, 500 시간적 Temp o ral, 97, 110, 119, 124, 154, 161, 173, 254, 321, 355, 410, 444, 445, 500, 526, 554, 585, 588, 595, 597, 603, 〈시 간 〉도 보라. 시-공간(시공적) Sp a ce-t i m e(spa ti o- te m p o ral), 156, 162-166, 195, 196, 362, 402, 546 시 • 공적 일치 Coin c id e nce, 568, 575 시저 Caesar, 363-364, 464, 589 식물 Veg e ta b les, 98, 207, 220 신경학 Neurolog y, 432 신념 Belie f , 348-351, 369, 477, 482, 483 신선함 Refr es hment, 96, 583, 603 신성 , 신적 Deit y, div i n e , 111, 199, 200, 591, 592 신체 Body : ～를 가지고 있다는 것, 151, 179, 323, 542-543, 576 ; ～와의 긴밀 한 연합, 171, 180 ; 지각에 있어서 기능하는 ~, 180, 251, 335-336, 337 ; 물 질적 ~, 211, 543 ; 데카르트적 실체로서의 ~, 245 ; 굽힐 수 없는 엄연한(완 강한) 사실로서의 ~, 256 ; 길 잃은 나그네는 ~를 가진다, 323 ; 객체적 여 건으로서의 ~, 543. 〈동물 신체〉, 〈인간 신체〉 항목도 보라• 신체적 Bodil y : - 느낌, 148, 152, 240, 337 ; ~ 부분. ， 지각, 155, 171, 180, 237-240, 332 ; ~ 기관(器官) , 239-240, 304 ; ~ 고통, 244 ; ~ 효과, 543, 549 신, 하느님 God, 593-. 60 3 : 비 (초)시간적인 것으로서의 ~, 56, 110, 122 ; ~과 궁극자, 56 ; • ～과 창조성 , 56, 190, 404, 410, 598-600 ; 현실적 존재 , 72, 73, 110, 112, 122, 153, 154, 189, 199, 226, 312, 313, 440, 441 ; ～과 최고도의 철 대성의 근거, 73 ; ～과 존재론적 원리 , 73 ; ～의 객체화(파악), 94, 95, 353, 380, 410, 411, 443, 549, 599 ; ～의 객체적 불멸성, 86 ; ～이라 부르는 이유, 96 ; ～과 종교, 96, 353, 381 ; ～의 만족, 98, 190 ; ～은 정신적 극에서 시작 된다, 105, 170, 189, 409, 593, 598 ; ～은 현실태와 가능태 사이를 매개한다, 110-111, 128 ; 창조자로서의 ~, 124, 410, 595, 598, 599 ; 신학자들의 ~' 124 ; ～과 인식, 128, 281, 356 ; ～의 선성 (善性), 128, 594 ; ～외 능력, 128, 595 ; 현실세계에 포함된 것으로서의 ~, 154, 401 ; 새로움의 원천으로서의 ~, 157, 190, 221, 313, 445, 599 ; 데 카르트의 ~, 168-171, 280, 281, 303, 304 ; 계기들과 비교되는 ~, 170, 189, 190, 225, 409 ; ～은 과거가 없다, 189 ; ～의 삼중적 성격, 189 ; ~의 지향(목적), 189, 190, 209, 217, 218,

345 ; 질서의 원천, 190, 221, 441, 445, 597 ; 자기 원인으로서의 ~, 190, 191, 405 ; ～과 현실적 존재 및 계기들이리는 용어 , 191 ; 그 자신을 위한 개체적 인 것으로서의 ~, 190 ; ~의 자기초월적 본성 : 초월된 것으로서의 ~, 190, 404, 598 ; 2 의 초월, 190, 199, 201, 312, 313, 598 ; 영원적인 것으로서의 ~, 199, 593, 600 ; ～의 내재성 , 199, 226, 59·9 ; ～의 온유(溫柔)함, 사랑, 217, 595 ; ～의 성취, 217 ; 최초의 지향의 원천, 221, 409, 440, 500 ; 구체화·예 한.) 의. .원 리로서의 ~, 312-313, 441 ; ～의 결단, 312, 313 ; 대우주적인 전정 한 사물로서의 ~, 318 ; ～과 윤리학, 예술, 오류, 353 ; ～의 세속화, 381 ; ~의 영속성, 383, 594-599 ; 관념적 가치평가와의 관련, 409, 441 ; 창조자로 서의 ~, 410, 589 ; 그리스사상 및 불교사상과의 유사성 , 441 ; 재해 (재난)의 여신으로서의 ~, 441, 603 ; ~의 기능, 381, 441, 602 ; ～의 개입, 445 ; ~에 의해 창조되지 않는 영원적 객체, 460 ; 물리적 법칙의 원천, 500 ; 작인 울 변양하는 자로서의 ~, 564 ; 세계와 ~에 관한 학설에서의 해석, 586- 5 87 —의 결과적 본성 Conseq u ent natu re of, 590-603 : ～과 전리 , 64 ; ～의 성 장, 65, 595 ; ~의 공평성, 65 ; ～은 세계의 파악으로부터 결과한다, 95, 593, 597 ; ～의 객체적 불멸성, 96, 602 ; 조화로운 ~, 190, 600 ; ～의 강도, 190 ; 공평한 결합체의 장소로서의 ~, 420 ―의 원초적 본성 pr im ordia l natu r e of, 590-603 : 비시간적인 ~, 56, 96, 122 ; ～과 창조성과의 관계, 56, 96, 98, 217, 410, 591 ; ～의 완성 (완결), 65, 593, 594, 597 ; 영원한 것으로서의 ~ , 65, 593 ; 개념적 ~, 65, 94, 188, 381, 591 ; 피조물, 95, 96 ; 질서의 원천, 98, 380 ; ～의 내재 , 97 ; 효과적 , 98, 600 ; ～에게는 현실태가 결여되어 있다, 100, 591-593, 600, 602 ; ～과 현실 세계, 119, 125, 217, 591 ; 영원적 객체는 ~ 속에 항존한다, 123 ; 강도의 표 준, 1i 5 ; 대우주적인 사실로서의 ~, 125 ; ~의 자유, 124, 125, 591, 593 ; 느 낌에의 유혹, 최초의 지향의 원천, 157, 353, 591 ; ～의 파악의 주체적 형식, 190 ; ～은 강도를 추구한다, 217 ; 영원적 객체들과의 관련성의 토대, 221, 460, 492, 591, 600 ; ～의 파악, 380 신학 Theolog y, 124, 203, 589 실용주의적 Prag ma tic : ~ 검사 65, 337, 339, 479 ; ~ 용법 (활용) , 180, 189, 317, 401 ; ~ 정당화, 263 ; ~ 진리의 의미, 339 실재론 Reali sm , 41, 42, 90, 112, 180, 235 : 풀라톤적 ~, 115 ; 비판적 ~, 118 ; 다원적 ~, 175 실재적 Real : 탁월하게 ~인, 56, 588 ; ~ 통일성, 80, 408, 414-416 ; ~ 본질, 135, 144, 146, 359 ; ~ 의자, 151 ; 가능적에 대비된 ~, 287 ; 현실적에 대 비된 ~, 393 실재적 가능태 Real po te n ti al i ty, 81, 88, 154-156, 167, 203, 401, 406, 538, 565, 575

; ～와 최초의 위상, 157-158, 290, 538 ; ～와 연장적 도식 , 172-173, 246, 320- 3 21, 506, 561 ; ~로서의 물리적 장, 178 실재적인 내적 구조 Real int e r nalconsti tut i on , 83-84, 91, 113, 117, 121, 135, 145, 153, 346, 389, 390, 400, 421, 488, 511 실천 Practi ce , 67, 71, 283 : ～과 형이상학, 65, 299, 328 ; ～에의 호소, 180, 264, 293, 300, 328,438 실체 Substa n ce, 84, 92, 111, 174, 180, 268 : ～로서의 현실적 존재, 43, 73, 113, 142, 170, 175 ; 데카르트의 ~, 43, 54, 127, 129, 145, 168, 170, 177, 184, 221, 24 5 , 280-282, 304-305, 307, 377, 385 ; 아리스토텔레스의 ~, 43, 79, 93, 130, 138, 270, 302, 384 ; 제 1 의 ~, 43, 79, 93, 129, 145, 271, 302, 304 ; 신체적 및 정신적 ~, 54, 129, 168, 170- 1 71 ; 하나의 (유일) ~, 54, 74 ; 스피노자의 ~, 55, 127, 190, 405 ; 록크의 ~, 73, 132, 135-146, 177, 284 ; ～와 힘, 73, 139-143, 177 ; ～에 있어서의 성질의 내재, 92, 281, 302, 317, 421, 548 ; 모험을 갖는 것으로서의 ~, 13.8,. 1.70. ; 용어의 용법, 170, 176 ; ~로서의 주 체 , 184, 302 ; ～의 클래스의 아론, 261, 417 ; ～의 철학 , 291, 297, 384 ; ~와 정신이라는 용어, 392 ; 자기원인으로서의 ~, 405 실 체 - 성질 (속성 ) Substa n ce-q u ali ty, 88, 129, 237, 281, 285, 299, 302, 304, 305, 307, 317 실체적 형상 Substa n ti al for m, 100, 139, 400, 575 실 현 Reali za ti on : 영원적 객체의 ~, 81, 233, 288, 511 ; 관념적 (개념적) ~, 111, 460, 542 ; 명제의 ~, 349, 365, 475 ; 존재로서의 ~, 423 ; 완전한 ~, 581 ; 물리적 ~, 587 심리학 Psyc holog y, 42, 52, 72, 214-215, 277, 477, 563, 564 심신 (心身) 문제 Body -m i nd pro blem, 55, 321, 443 셰퍼 Sheff er, M. A ., 288 각주 아리스토텔레스 Aris t o t l e , 61, 110 : ～의 영향, 39, 131, 184, 305 ; ～와 아리스 토텔레스적 논리학 , 93, 131, 384 ; ～와 실체쿠근; （주어순똔}） 사고, 93, 270, 384 ; ～와 존재론적 원리, 111 ; ~와 타자에 현존하는 존재들, 130 ; ~와 목적인 , 184; ～와형상 ,203; ～와유동성 ,384; ～와플라톤주의 ,384; 생 성에 대하여, 384 ; ～와 양, 574 ; ～와 중용, 583 ; 신에 대하여, 589, 590, 592 아리스토텔레스적 Aris t o t e l i an : （제 1) 실체, 43, 79, 93, 129, 145, 176, 271, 302, 304 ; ~ 질료(제 1 실체)와 창조성, 79, 95 ; ~ 실체적 형상, 101 아시아적 사고 Asia t i c tho ug h t, 56 아우구스티누스 Aug us tin e , 67 아인슈타인 Ein s te i n , Albert , 148 각주, 573

아퀴나스 Aq u in a s, Thomas, 61, 223 아데 Ate ;, 해악(害惡)의 여신 , 441, 603 아프리오리한(선천적인) 무화과의 잎 Ap r io r i f igl eaf, 283-284 악 Evil . 93, 228, 406, 585, 586, 595 안정성 Sta b il ity, 209-212, 219, 351, 494 알렉산더 Alexander, Samuel. 90, 112 양 Qu anti ty, 206, 424, 432, 574, 575 양국적 Dip o lar(b ipo lar), 121, 222, 433, 441, 491, 593 양립가능성 Comp a ti bi l ity : ～과 모순성, 287 ; 종합을 위한 ~, 287, 295, 407, 408, 434 ; ～의 판단, 487 양립 불가능성 (들) Incomp a ti bi l it y (ies ), 288 각주, 311, 445, 478, 481, 482, 483, 492 : ～과 대비, 182, 209, 218 ; 사소성의 토대로서의 ~' ~227 ; ～과 제 한, 288 ; ～의 제거, 290, 231 ; 사물들의 본성에 내재한~, 296 ; ～은 보완 적 느낌 속에는 없다, 314 ; ～의 근거, 315, 410 양성자 Proto n s, 155, 175, 176, 195, 196, 207, 208, 565 양식, 방식 Manner : 패턴의 ~, 233, 466 ; 관계성의 ~, 246 ; 통일의 ~, 260, 261, 263, 284 ; 인과적 결합의 ~, 264 양자 Qu antu m : 연장적 ~, 167, 178, 500, 501 ; 에너지의 ~, 176 ; ～이론, 200, 432, 455 ; ～조건, 539 양태 Modes : 스피노자의 ~, 55, 179 ; 함의 (含 意 )의 ~, 81 ; 표현의 ~ 203 ; 기능의 ~, 218 어떤 Some, 232 어떤 것 Someth ing , 390. 〈사물 thi n g〉도 보라. 어떤 것이 생성한다 Someth ing becomes, 269 어떤 곳에 Somewhere, 112, 122, 145, 420 억제 Inh ibi t ion , 224, 194, 311, 391, 406, 430, 470 언어 Lang ua g e : 명제와의 관계에 있어서 모호한 ~, 62, 63, 65, 363, 464, 472 ; 일상적 (문학적) 및 철학적 ~, 50, 63, 64, 317, 318, 328 ; 지식의 보고로서의 ~, 52, 60, 62 ; 생략법으로서의 ~, 65, 464 ; ～와 미분화(未分化)된 지속, 174, 176 ; ～와 실체 -속성 개념, 302 ; 원시인의 ~, 305 ; ～와 해석된 것 으로서의 현시적 직접성, 327 ; 상정작용의 실례로서의 ~, 340-343 ; 이집트 의 그리고 바빌로니아의 ~, 342 ; 말하는 ~, 472 ; ～의 해석적 변덕〔奇 1 귄, 652 에너지 Energy : 복사(福射)~, 224 ; ～의 형태들, 235, 241, 432, 455 ; ～와 정 서, 236, 548 ; ～의 전이 (轉移), 235-237, 431-432, 443 ; ~의 벡터적 성격, 236 ; ～의 양, 236, 432 ; ～의 발생, 443, 502 ; ～의 물리적 이론, 455 ;

~의 정도를 복합성이 결정한다, 457 ; 유동하는 ~, 539 ; ～의 구조, 539 에포크 Ep o chs : 역사적 ~, 67,6 9 , 71, 338, 340, 582. 〈우주시대〉도 보라. 여건 Datu m (data ) , 82, 125, 132, 186, 187, 218, 314, 375, 408, 419-421, 447 : ~과 최초의 위상, 70, 216, 281, 296-297, 378 ; ～의 객체성, 112 ; 최초의 ~, 119, 128, 305 ; 가능태로서의 ~, 154, 230 ; 주체 속에 흡수된 것으로서 의 ~, 186, 295, 296, 313 ; ～의 질서, 209, 218, 230 ; 과거로부터 계승된 ~, 215, 236 ; ～의 제한과 제공, 226 ; ~과 자유, 226, 233, 375 ; ～의 성격, 226, 302 ; ～의 벡터적 성격 , 235, 236, 242 ; ~은 신체적 기관을 포함한다, 237-239 ; ～의 분석적 의식 , 242 ; ～의 직관, 278 ; 받아들여진 결단으로서 의 ~, 289-290 ; 객체적 내용으로서의 ~, 290, 293 ; 과거 속에서 발견된 ~, 290, 423 ; ～은 현실적 존재 (세계 )를 포함한다, 295, 296, 387, 388, 408, 423, 427 ; 전망으로서의 ~, 296 ; ～의 복합성, 295, 346, 443 ; 보편적인 것으로 서의 ~, 305 ; 변형으로서의 ~, 312 ; 죽은 ~, 313 ; 추상 하에서의 환경으 로서의 ~, 375 ; 관련된 ~의 제한, 378 ; 존재하고 있는 것으로서의 ~' 423 ; 파악의 공적 측면으로서의 ~, 509. 〈원초적 여건〉, 〈객체적 여건〉도 보 라. 여호와 Jeh ovah, 200, 202 역사 Hi st o r y , 60, 123~125, 226, 318 역사적 경로 (개체성 ) His t o ric route ( in d iv i d u ali ty), 139, '24 0, 308, 352 역작용과 형오 Adversio n and aversio n (평가절상과 평가절하) , 82, 98, 345, 425, 445, 454, 455, 466, 475, 490, 493, 511, 568, 584 역전 (의 범주) Reversio n (cate g o ry of) , 87, 211, 216, 444, 445, 448-449, 451-454, 455-457, 465, 466, 468, 470, 479, 483, 481-493 : 폐지된 것으로서의 ~ 449 ; 이중의 ~, 453 ; ～과 물리학, 455, 491, 493 역학 Dy na mi cs , 102, 165, 211, 326, 559 연대성 Solid a rit y : 우주의 ~, 55-56, 111, 158, 165, 166, 313, 318, 371, 595 ; ~과 파악, 140 ; 모든 가능한 입각점들의 ~, 155 ; 실재적 가능태들의 ~, 158 ; ～과 영원적 객체의 관계적 기능, 313, 511 ; 거시적인 건경한 사울의 효력으로서의 ~, 318 ; ～와 상대성원리, 401 ; 연장적 연속체의 ~, 504 ; ~와 내적 관계, 538 ; ～의 결함, 602 연상(연합) Assoc iat i on , 255, 330, 322 연속성 Conti nu it y, 103-104, 147, 148, 432 연속적 (순차적) 질서 Seri al order, 101, 193 연역 Deducti on , 57, 61, 590 연장, 낮은 한계 〔下限〕 Exte n sio n , lower lim i t to, 378 연장량 Exte n siv e qu anti ty, 205, 574

연장성 Exte n siv e ness : 공간적 및 시간적 ~, 147, 148, 178, 431, 500, 526 ; ~의 원생 (原生)적 가능성, 149 ; ～의 현실적 존재, 173, 174 ; 기본적인 사실 로서의 ~, 195 ; ～의 특수화의 정도, 195, 197 ; ～은 만족의 가분성에 기인 한다, 161, 402 ; 일정치 않은 가분성으로서의 ~ , 503 ; ～으로 퍼져 있는 유 적 (類的) 형식으로서의 ~, 505 ; ～의 파생, 505 ; 우리들이 삶을 향유하고 있는 우주시대의 ~ , 565 연장적 결합 Exte n siv e Connecti on , 515- 5 26 : 연장적 연속체의 한정 독성, 204 -205 ; ~과 지각, 319, 320, 321 ; ~의 도식 , 504 ; 출발점으로서의 ~, 505 ; 독자적인 것으로서의 ~, 507 ; ～의 형식적 특질(고유성), 507 ; 물리 적 세계의 근본적인 관계성, 507 ; ～에 있어서의 원자성의 제거, 513 연장적 관계성 Exte n siv e relati on ship s : ～에 대한 인식, 147, 245 ; 기초적인 (근본적인) 것으로서의 ~, 158, 507. ; 의적인 ~, 504, 505, 538 ; 내적인 ~ , 504, 538, 539 ; 전달의 조건으로서의 ~, 506 ; ～에 관한 데카르트와 록크, 507, 564 ; ～의 영속성 , 567 연장적 도식 Exte n siv e scheme, 506, 552 연장적 사회 Exte n siv e soc iet y , 204, 205 연장적 양자 Exte n siv e qu antu m , 500, 501, 536 연장적 연속체 Exte n siv e conti nu um, 41, 147-181 : ～에 관한 데카르트와 뉴턴, 41, 172 ; ～는 생성의 연속성을 포함하지 않는다, 103 ; 여전으로서의 ~' 149, 165, 166, 172, 246 ; 실재적인 가능태로서의 ~, 149, 155, 158, 173 ; ~는 세계에 우선하지 않는다, 156 ; ～는 전 세계의 근저에 놓여 있다, 155, 166 ; 전 현실태에서 예증되는 ~, 156-158 ; 추상적 가능태에 대한 근본적 제약으로서의 ~, 178 ; 물리적 장으로서의 ~, 178 ; ～의 체계적 성격, 254 ; ～를 세심하게 논의하는 이유, 317 ; ～의 유한한 영역의 제한, 378 ; ~에서의 입각점, 500 ; 이 시대의 질서로서의 ~, 514 ; 물리적 극의 분할 가 능성에 기초한 ~, 537 ; ～의 체계적 구조, 563 ; ~ 전체에 걸쳐 가능한 측 정, 573 연장적 영역 Exte n siv e reg ion , 320-323, 526, 541 연장적 전망 Exte n siv e pe rspe cti ve , 143 연장적 전체와 부분 Exte n siv e whole and pa rt , 505, 507 연장적 질서 Exte n siv e order, 504 연장적 추상 Exte n siv e abstr ac ti on , 204, 505 열정, 열의 Zest, 312, 352, 603 영속성, 항구성 Permanence : 형상의 ~, 92 ; 넓이에 의해서 강화된 ~ 163 ; ～과 유동, 318, 384, 581, 586, 596, 599 ; 재생의 결과로서의 ~ 431 ; 측정에 있어서의 ~, 567-569

영역 Reg ion : 연장적 ~, 243, 536, 560 ; 기초적 ~, 500, 505, 536 ; ~의 가분 성, 500 ; 기하학화한 ~, 541, 544- 5 45, 554 ; 동시적 ~, 542 ; 매개적 ~. 545 영역적 Reg ion al : ~ 관점, 157 ; ~ 양자, 157 ; ~ 느낌, 549 영원성 Everlasti ng le ss, 311, 318, 593- 6 02 영원적 Et er nal, 111, 353, 446, 593,. 597 영원적 객체 (들) Ete r nal obje c t( s ), 110 : (진입을 위한) (순수한) 가능태로서 의 ~, 79, 81, 111, 119, 313, 344, 353, 392, 434, 509 ; 한정성의 형식 (한정자) 으로서의 ~, 79, 81, 87, 111, 288, 296, 303, 413, 431, 434, 436, 512, 543 ; 궁극 적 요소로서의 ~, 79- 8 0, 399 ; 새로운 ~란 없다 , 80 ; ～의 진입 , 81, 94, 113, 121, 132, 145, 152, 186, 232, 233, 289, 313, 435, 436, 459 ; ～는 모든 현 실적 존재들에게 동일, 81 ; ～의 실현, 81, 233, 288, 511 ; 명제의 술어로서 의 ~, 82, 345, 461, 462 ; (순수한) 개념적 느낌의 여건으로서의 ~, 82, 87, 344, 413, 422, 433, 434, 435, 439, 459 ; ~의 기능, 활동, 84, 145, 313, 510, 511 ; 미결정으로서의 ~, 44, 92, 121, 288, 344, 459, 460, 462 ; ～의 전 다수 성, 94 ; ~ 사이의 질서, 96, 111, 187 ; ～의 관련성, 94, 112, 118, 187, 189, 313, 314, 315, 377, 381, 441, 461, 492, 591, 599 ; ~와 신 , 94, 95, 96, 97, 111, 119, 122, 123, 189, 190, 312, 313, 449, 460, 492, 591, 592, 599 ; ～의 직 시, 99, 119, 353 ; ~의 유효성, 111 ; 실현되지 않은 ~, 111, 309, 345, 440 ; ~에 대한 부정적 파악, 113 ; ～의 선택 , 118, 188, 399 ; 풀라톤적 이데아로 서의 ~, 118, 119, 123 ; ～의 보편자로서 기술된 ~, 126, 289, 103, 345, 509 ; ～의 역할, 130 ; ～와 록크적 관념, 132 ; 객체화에 있어서의 ~, 143, 241, 295 ; 관계적인 것으로서의 ~, 142, 148, 149-154, 313, 509, 511, 512 ; ~의 모험으로서의 변화 , 143 ; ~로서의 감각소여, 감각여건, 149, 152, 231, 241 ; 느낌에의 유혹으로서의 ~, 187 ; ～의 수용 또는 거부, 17, 188 ; 창조 되지 않은 것으로서의 ~, 196 ; 복합적인 ~, 232, 423, 450 ; 단순한 ~' 232 ; ～는 논리변항( 變項)을 도입한다, 232 ; ～의 개체적 본질, 233, 315, 547 ; ～의 관계적 본질, 233, 460 ; ~의 보다 고차원의 범주, 233 ; 대비라는 사태로서의 ~, 233 ; ～의 변양(變樣), 241 ; ~로서의 복합적 패턴 , 241, 461 ; 이차 성질로서의 ~, 245, 313 ; ～의 발생 , 245, 427 ; ～는 방법을 표 현한다, 288 ; ～의 다양성, 288 ; 312-315, 459 ; 이 용어에 대한 있을 수 있 는 반감, 289 ; 설명적 요인으로서의 ~, 235 ; ～와 개체화, 296 ; 의식에 포 함된 ~, 309 ; 맹목적으로 느껴진 ~, 309 ; ～와 새로움 , 309, 313 ; ～의 여격 적 (P~), 소 여적 例與的) 전입, 309, 313, 344 ; 여건과의 대비의 여지가 있는 ~, 314 ; ~의 자기 동일성 , 315 ; 상징적 관련을 위한 근거로서의 ~, 323 ; 판단에 포함된 ~, 356 ; ～로서의 일반적 원리들, 361 ; ～와 개연성,

378 ; ～의 우선적 적용, 380 ; ～의 개입, 400, 401 ; 동일한 ~의 다양한 파 악, 413 ; ~ 사이의 대비, 416 ; ~의 결정성, 416 ; 추상에 있어서의 주체적 형식인 ~, 423, 424 ; ～의 상호적 (양면 교통적)인 기능, 431, 482, 512 ; ~는 가능태를 보유한다, 433 ; ～의 강도 있는 중요성, 435 ; 고립해서는 비존재인 ~, 460, 600 ; ~의 이중적인 관련, 509 ; 질 頃:)로서의 ~, 509 ; ～의 제한 된 그리고 제한되지 않은 실현 , 510, 511 ; ～의 객체적 및 주체적 종(種), 511 -513 ; 신체적 효과성의 느낌에 있어서의 ~, 543-546. 〈 가능태, 추상 〉 , 〈 가능 태, 순수한〉을보라. 영혼, 정신 Soul, 215, 276, 437 예견, 예측 Anti cipa ti on , 88, 337, 376, 377, 492 예술 Art, 59, 311, 417, 495, 551, 583, 601 : ～과 산 353 ; ~과 도덕성, 551 예정조화 Pre-esta b lis h ed harmony, 88, 127, 403, 407, 420, 456 오류 Error : 논리적 ~, 93 ; 보다 고차원의 유기체에서의 ~, 222, 320 ; ~일지 도 모르는 이론, 309 ; 순수한 지각적 양태에서 불가능한 ~, 320 ; 상칭적 관 련에서의 ~, 320, 325, 343 ; ～와 전보, 320, 350 ; 지각 작용에서 일어나는 ~, 338, 483 ; ～의 원천으로서의 신, 353 ; 파생적 판단에 있어서의 ~, 358 ; ~로서의 색맹 , 454 ; ~에서의 어떤 새로움, 453 ; 의식적 지각에서의 ~ 468, 478, 479 ; ～의 의식, 481 오목면 (四面)과 볼록면 (占面) Concav ty and convexit y, 535 완결된 장소 Comp le te locus, 535 완전성 Perf ec ti on , 124, 581, 593, 597, 599-601, 602 완전히 살아 있는 결합체 Enti re ly living nexus, 213-218, 220 왕국 Ki ng d om : 직접성의 ~, 590 외적 (의부) 세계, 의계 Exte r nal World, 137, 138, 139, 150, 235, 236, 242, 276, 299, 303, 325, 332, 379, 425, 545, 556, 576 욕구 Ap pe ti tion , 98, 130, 166, 183, 212, 289, 296, 312, 344, 389, 587, 598 : 신 (神)에 있어서의 ~, 125, 217, 380, 549, 597, 598 용적 Volume, 525-526, 544, 559 우선성 Prio r ity , 136, 279, 310, 548 우연성 Conti ng e ncy, 501 우유성 (偶有性) Acc ide nts , 56, 138, 174 우주 Un ive rse, 80, 86, 125, 192, 199, 201, 316, 409 : ～의 본질, 51 ; ～의 합리 성, 51 ; 각 현실태에 포함된 ~, 90, 119-120, 178, 286, 296-297, 314, 406, 442, 549 ; 존재로부터 추상될 수 없는 ~, 89-90, 358 ; ～의 연대성, 112, 140, 313, 401 ; 정태적인 것으로서의 ~, 122, 405 ; ~의 가능태, 122, 406 ; ~의 파악, 140 ; 일자와 다자로서의 ~, 140, 318, 415 ; 진화하고 있는 ~,

143, 190 ; ～에 내재해 있는 자유, 191 ; ～에 관한 인식 , 240, 244, 245, 566 ; ～의 현실태, 371 ; 유기체로서의 ~, 393-394 ; ～에 있어서의 새로 움, 405, 421 ; ～의 창조성, 410, 594, 601. 〈세계〉도 보라. 우주론 Cosmolog y : ～의 동기, 40 ; 만족스러운, 41, 255, 279, 510, 549 ; 17 세 기의 ~, 44 ; 풀라본의 ~, 44, 198, 199, 200 ; 하나의 실체의 ~, 74, 225 ; 모나드적 ~, 88 ; ～과 유일의 순차성, 103 ; ～적 사색 , 164 ; ～과 기하학에 서의 임의적인 요소들, 195 ; 뉴턴의 ~, 198-200 ; ～의 일반 원리, 200 ; 유 기체 철학의 우주론, 215 ; ～을 저해하는 세 가지 오해, 299 ; ～과 합생, 318 ; 칸트의 ~, 355 ; 단순한 물리적 느낌에 기초한 ~, 432 ; ～과 물리적 목 적, 489 ; ～과 공허한 현실태, 539 ; ~과 과학적 이론, 559 ; ～의 마지막 장 (章), 587 ; ~ 내에서의 해석, 587 ; 종교의 토대로서의 ~, 599 우주론적 증명 Cosmolog ica l argu m ent, 199 우주시대 Cosmi c ep o ch, 195-196, 199, 203-207, 229, 235, 311, 366, 369, ;78, 442, 537 : ～와 연장적 연속성, 103, 565 ; 현재의 특이한 속성, 156 ; ～의 체계 적 기하학, 184, 235, 576 ; ~의 사회들, 184, 240 ; 전자기적 ~, 195-196 ; ~와 산술, 368 ; ～와 형이상학적 필연성, 507 ; ～와 객체적 종멘i)의 영원 적 객체, 513 ; ~의 한정 특성, 514, 573 ; ～의 곧고 평탄한 장소, 540 ; ~의 변형된 장소, 559 운동 Moti on (Movement) : 철봉의 ~, 70 ; ～은 제논의 논증과는 무관, 159 -161 ; ～의 의미, 167 ; ～은 현실적 계기에 귀속시킬 수 없다, 167-168, 173 ; 분자의 ~, 179 ; ～과 지속과의 관계성, 249 ; ～은 공간화에 의존한 다, 557 ; 변형의 장소의 견지에서 정의될 수 있는 ~, 559. 〈변화〉도 보라. 워츠워스 Wordsworth , W illiam , 275 원인 Cause : 미지의 ~, 324, 547, 549, 564 ; ～으로서의 최초의 여건(소여), 428 ; ～은 결과로 넘어간다 , 430 ; ~으로서의 객체적 여건(소여), 431 원자 At om s, 175, 201, 504, 574 각주 원자성 At om icity, 원자론, 88, 236, 427, 430 : ～과 최종적 인과작용, 74 ; ~과 연속성, 연장성, 104, 156, 166, 167, 246, 513 ; 현실태의 ~,. 103-104, 120, 147, 149, 173, 275, 414, 427, 503, 536 ; 양자론의 ~, 432, 539 ; ～과 제논, 536 원추곡선 (론) Conic sec tion , 54 위대성 Greatn ess, 580, 586 위상 Phase(s), 단 계 sta g e (s), 139; 143, 185, 187, 213, 311-316, 402-403, 499 : 후기의 (최종적인, 마지막, 보다 고도의, 독창적인) ~, 85-86, 234, 236, 243, 245, 297, 307, 309, 320, 326, 333, 390, 419, 429, 465 ; 후속적 ~, 86, 288, 296, 313, 314, 390, 408, 435, 556 ; 미완성의 ~, 86, 407, 440 ; 통합적 ~,

87, 326 ; 정신적 극의 ~, 87 ; 주체적 지향의 ~, 124 ; 최초의 (순응적, 소 여적, 호응적) ~, 130, 154, 157, 178, 182, 185, 230, 234, 263, 288, 293, 290, 310,313,325,337-338,346,376,378, 3 89,407,409,412-414,426,429-430,437, 440-443, 445, 504, 511, 513, 538 ; ～의 비교상의 중요성, 225 ; 보완적 ~, 228, 239, 313-314, 326, 333, 337, 389, 391-392, 446 ; 네 개의 ~, 289-290 ; 중간 ~, 307 ; 세 개의~, 313, 389 ; 최초의 느낌의 ~, 337, 433 ; ～의 주 체적 목표, 408 ; ～은 명제의 통일성을 갖는다, 408, 429 ; ～의 새로움, 421 ; 주체적 형식의 ~, 426 ; 분석적 ~, 446 ; ～은 전 양자 (en ti re q uan t um) 를 전제한다, 500 이차 성질 Secondary qu ali ties , 151, 175, 230, 245, 560, 563 위치 Posit ion , 84, 362, 462 위치이동, 운동 Locomoti on , 167, 175 유기체 Orga nis m : ～의 두 의미, 255, 393 ; 자기초월체로서의 ~, 291 ; ~와 과정과의 결합, 393 ; ～의 두 유형, 505 ; 기초적 관념으로서 ~는 유물론을 대체한다, 539 유기체들 Orga nis m s : ～의 전동적 성격 , 432 ; ～의 형태학적 구조, 505 ; ~에 있어서의 변환의 중요성 , 546 —고등한 : ~의 정서와 개념, 69; ～와 영양물, 219; ～의 고차적인 범주 의 협소성 , 229 ; ～은 비교적 소수, 326 ; ～에 있어서의 변환, 476, 547 ; ~에 있어서의 예기적 느낌 , 492 ; ～에 있어서의 현시적 직접성 , 546 ―하등한 : ～에 있어서의 협소성의 유형, 229; ～은 발아적인 인과적 효과성 을 갖는다, 326 ; ～는 단순화에 실패한다 455 유기체의 철학 Orga nis m , ph il os op h y of( o rga nic ph il os op h y ), 72, 73, 74, 84, 88, 91, 105, 109, 125, 128, 130, 135, 137, 142, 145, 155, 165, 166, 170, 173, 177, 180, 182, 185, 187, 188,215,222,230,250,272,273,277,279,281,284, 2 85,289, 291, 301, 302, 306, 309, 316, 318, 356, 372, 375, 377, 393 각주, 399, 438, 443, 536, 539, 549, 563, 564, 575, 592 : ～의 방법 , 40, 41 ; 록크에 의해 예견된 ~, 39, 135, 246, 255, 284 ; 칸트 이전의 사상과의 관계, 40, 258 ; ～에 있어 서의 궁극자, 56 ; ～은 스피노자를 전도시킨다, 55, 179 ; ～의 다양한 근본 개념, 72 ; ～의 주요 임무, 128-130 ; ～의 근본적인 개념, 145 ; ~의 (개 조된) 주관주의, 176-178, 307, 354, 355 ; ～과 칸트, 191, 297-299, 327 ; ~은 플라톤을 반복한다, 201-203 ; ~은 유일한 종류의 현실태라는 이상을 갖는다, 225 ; ～의 느낌의 구심점, 230, 315, 431 ; 과학적 사실에의 호소, 236 ; ～에 있어 근본적인 지각적 사실, 238 ; ～의 목적, 254 ; ～에 있어서 의 유기체의 의미, 255 ; ～은 반복을 기본적인 것으로 삼는다, 269 ; ~에 있어 상칭적 연관의 중추성 , 276 ; ～에 있어 현실태의 표준, 282 ; 데카르트

로부터의 근본적인 이탈, 282 ; ~과 실체의 철학, 291, 297 ; ～은 두 개의 궁극적인 집행의 존재들을 갖는다, 308 ; ～은 브래들리를 역전시킨다, 371 ; ~은 윤리적 전제를 확장시킨다 , 376 ; ～은 감각의 인상을 일반화시킨다, 437 유기체적 실재론 Orga nic realis m , 53~ 유대, 결합 Bonds, 113, 120, 431, 504, 505 유동성, 유동, 흐름 Fluency, flux , 68, 124-125, 384, 385, 539 : ～과 항구성, 영 속성, 318, 383, 581, 586, 594-597 ; ～의 두 종류, 386 유물론 Mate r ia l i sm , 175, 539 유보된 (중지된) 판단 Suspe nded jud g me nt, 356, 481, 484, 486- 4 87 유사 느낌 Qu asi.: .fee li ng s , 512 유사한 계기들 Analog o us occasio n s, 208, 450, 451-454 유스티니아누스 Jus ti ni a n , 589 유신론 Theis m , 589 유아론 Solip s is m , 180, 293, 303 유일실체의 세계 (하나의 실체세계 ) One-substa n ce world, 54, 74 유추, 유비 Analog y : ～와 개연성 (확률) , 귀납, 128, 371, 376, 378, 379-380 ; ~와 합동, 205, 573, 575 유클리드(의) Euclid ( ean), 149, 535, 571 윤리학 Eth ics , 52, 353 은유(慶兪), 비유 Meta p h ors, 51 의미 Meanin g : 말게 나타난 어구상의 ~, 40, 65, 365 ; 우주론적 관념의 ~, 41, 76 ; 경험과의 관계, 42 ; 과학의 기초 개념의 ~, 60 ; 상징적 연관 없이 는 신비적인 것이 된다, 319 ; 지각 대상의 종몐i)으로서의 ~, 339, 340 ; ~의 판명성과 연관성, 339 ; 미결정으로서의 ~, 343 ; 다루기 어려운 것으 로서의 ~, 343. 〈명제〉, 〈상징적 연관〉도 보라. 의식 Consci ou sness, 102, 133-134, 139, 147, 222, 242, 246, 310-311, 314, 331, 333, 369, 418, 436-439, 454, 458, 471; 476, 542, 548, 556, 582, 591 : 철학의 기반 으로서의 ~, 49, 71, 336 ; ' ～의 선택성, 68 ; 주체적 형식으로서의 ~, 82, 134, 309, 310, 427, 436, 439, 458, 466, 470, 475, 476, 491, 591 ; ～은 현실적 계기, 파악, 정신성, 결단에 반드시 포함되어 있지는 않다, 82, 84, 116, 134, 139, 186, 274-276, 288, 422, 434, 446, 485, 495 ; ～은 경험을 전제한다, 105, 133, 308, 437, 476 ~ 통합(종합)의 소산으로서의 ~, 143, 310, 335, 399, 429, 438, 439, 447, 458 ; 인과적 객체화의 ~, 143, 335 ; 연장적 관계의 ~, 147 ; ~과 공간 및 시간, 162, 418 ; ～과 만족, 185 ; 분석적 ~, 242 ; ～과 록크의 관념, 297 ; ～과 부정, 309, 439, 485 ; ～은 원초적으로 고차원의 위상을 조명

한다, 308-310 ; ～의 중요성, 308, 466 ; ～의 배아(旺 茅 ) （싹톰) , 309, 352, 542 ; ～과 넓이, 311 ; ～은 보완 단계에서 생긴다 , 314 , 392 ; ～과 오류, 320, 481 ; ~의 명석성 , 328 ; ~과 명제의 실현 , 345, 365, 446, 463 ; ~은 이 론과 사실의 대비를 포함한다 , 352, 438 ; 판단에 포함된 ~, 358, 365 ; ~은 〈정신 〉 m i nd 이라는 용어보다 적절하다, 392 ; ～은 단순한 물리적 느낌에는 없다, 422, 429 ; ～과 변형, 429, 454, 455 ; ～은 적절한 여건을 필요로 한다, 436, 439 ; ～은 회상을 포함한다 , 437 ; ～은 일반적으로 무시될 수 있다, 538 의식, 앎, 인식 Awareness, 285, 439 의식적 상상력 Conscio u s im ag ina ti on , 487 의식적 지각 Conscio u s pe rcep tion s, 143, 309, 454, 474, 478, 479, 483, 48 5, 486, 560 이론 Theorie s , 79, 114, 309, 344, 352, 〈 명제 〉 도 보라. 이분화〔二元分裂〕 Bif urc ati on , 508, 510 이상 , 이념 Ideals, 183, 184, 194, 290, 389, 457, 579 이슬람교 Mahometa n ism , 589 이유, 근거, 이성 Reason, 109, 588 : ~로서의 현실적 존재, 73, 83, 112 , 116, 121, 124, 190, 195, 243, 261, 332, 394, 459 ; ～를 갖는 , 것으로서의 사회, 192 ; ~의 구별, 509 이집 (離接) Di sj u n c tion , 78, 79, 93, 111, 586, 〈다 자〉, 〈 다수성 〉 도 보라. 이지키얼 (구약 성서 중의 한편) Ezekie l , 186 이행 (移行) , 변천, 추이 (推移) Transit ion , 138, 223, 241, 25 6-257 : 객체성으로 부터 주체성으로의 ~, 113-114 ; 미결정으로부터 결정으로의 ~, 121 ; 현 실태로부터 현실태로의 ~, 290 ; 과거로부터 현재로의 ~, 290, 313, 21 0 ; 작용인으로서의 ~, 290, 386 ; 순응적 느낌에 기초한 ~, 313 ; 순응적인 느 낌으로부터 보완적인 느낌으로의 ~, 314 ; 유동성, 창조성, 과정의 한 종류 로서의 ~, 386,· 3 87 ; 끊임없이 소멸하는 것으로서의 ~, 385 ; 거시적 과정 으로서의 ~, 393 ; ～로서의 느낌, 402 ; 최초의 여건으로부터 객체적 여건 으로의 ~, 402 ; 신에 의해 조건지워진 (제약된) 것으로서의 ~, 441 ; 개념 적 느낌으로부터 물리적 느낌으로의 ~, 454 인격, 인격성 Person, pe rsonali ty, 193, 220, 223, 240, 339, 602 인격적 (연속적) 질서 Personal(seria l ) order, 100-102, 193, 196, 218, 220, 308 인과성 (인과적 효과성) Causali ty(c ausal eff ica cy) : ～에 관한 학설, 41 ; 단순 한 ~, 72 ; 현실적 존재에 포함된, 74 ; 파악에 포함된, 74, 429, 432 ; 작용적, 83, 92, 125, 178, 184 ; ～의 인식 , 179, 242-243, 335 ; ～의 느낌, 328-230, 546, 547, 585 ; ～과 우주론적 증명, 199 ; 실체들 간의 ~, 221 ; ~과 지각, 236, 326-330, 429, 432, 510 ; ～에 관한 흄, 246, 264- 2 65, 275 ; 경험의 요소

로서의 ~, 316-318 ; ～을 믿게 되는 원인, 328-330 ; ～은 결코 지배력을 상실하지 않는다, 333 ; ～에 관한 난점들, 335 ; 느낌의 전이자(轉移者)로서 의 ~, 43 ; 의적 세계로부터의 ~, 556. 〈 목적인 〉 도 보라. 인과적 파악(느낌) Causal pr ehensio n , 287, 309, 331, 429, 433, 564 인과적 효괴성 Causal eff ica cy : ～의 양태에 있어서의 지각, 143, 152, 234, 319 -343, 455 ; ~은 신체의 영역을 정확하게 한정한다, 180, 332 ; 원초적인 지 각으로서의 ~, 243, 310 ; 철학에 의해 무시된 ~, 243, 276 ; ～의 실례, 244 ; ～의 의식, 310 ; ～과 현시적 직접성, 326, 331-334, 583 ; ～으로부 터 파생된 정보 , 322, 336 ; ～에 의해 한정된 장소, 554-555 ; 현재화된 지속, 556 인식론 Ep ist e m olog y, 41, 127, 133, 136, 167, 236 인접성 Conti guity, 536, 558 인체 Human body : ~와 우주의 다른 여러 부분, 239-240 ; 증폭기 떄幅器)로서 의 ~, 240 ; 경험에 포함된' 것으로서의 ~ , 245, 255, 425 ; ～와 현재화된 장 소, 251-254 ; 현실태로서의~, 505. 〈동물 신체〉, 〈신체〉도 보라• 일관성, 무모순성 Consis t e n cy, 40, 44, 50, 52, 131, 141, 413 일반적 관념, 개념, 전리 General ide as, noti on s, tru th s , 4 0, 49, 50, 53, 55, 60, 61, 69, 70, 72, 73, 110, 182, 360, 369, 387, 388 일반화 Generaliz a ti on , 52, 53, 54, 56, 10, 229, 304, 382 일상생활 Dail y life , 300, 328 일원론 Monis m : ～에 있어서의 궁극적인 것, 56 ; 스피노자의 ~, 55, 127, 168, 179 ; 정적 (靜的)인 ~, 122 ; 주어-술어적 사고에서 생기는 ~, 270, 281, 355 ; 철학을 위한 하나의 대안, 177 ; 상대성 원리에 의해서 회피된 ~, 286 ; 헤겔의 ~, 386 일자 One : ~와 다자, 78, 282, 318, 586 ; 수적으로 ~, 171 ; 1+1=2, 366 -368 ; 새로운 ~, 387 ; ～로서의 세계, 597, 599 ; ~와 다양성, 414 ; ~로서의 신, 597, 599, 〈통일성〉도 보라. 임의성 Arbit ra rin e ss, 54, 55, 165, 195 임의의 Any, 232, 309, 459, 460, 466 입각점 (관점 ) Sta n dp o in t , 157, 173, 182, 387, 501, 503, 504, 536, 545, 559, 560, 591 : ～과 최초의 지향, 157, 500 ; ～은 현실적 세계를 한정한다, 359 ; ~의 가분성, 506 ; 용적에 의해 정의되는 ~, 525, 541 입자적 사회 Corp u scular soc iet y , 201, 216 : ～의 정의, 102, 215, 367 ; ~로서 의 존속하는 객체, 196, 216 자기 Self , 290, 297 : ~－교정, 68 ; ~－정당화, 70 ; ~－창조, 85, 125, 161, 185, 508 ; ~-활동, 85 ; ~－다양성, 85 ; ~중유일성, 85, 138, 140, 174, 176,

410, 414 ; ~－일관성, 86 ; ~－경험, 140 ; ~－한정, 186 ; ~ － 원인, 190, 290, 405, 441 ; ~ － 산출, 198, 407 ; ~－보존, 212 ; ~ － 의식, 220 ; ~분一 석, 221 ; ~－형성, 222, 538 ; ~-향유, 282, 509 ; ~국 L 성, 336 ; ～ 수길 현, 405 ; ~-계시와 ~－초월 , 414 ; ~－비판, 440 ; ～국명, 440 ; ~-결 정, 441,456; ~－억제, 580; ~-달성, 601 자기원인 Causa sui, 55, 187, 190, 403, 405 자기초월체 Sup e rje c t, 89, 124, 421, 423, 503 : ~와 주체, 91, 184, 191, 291, 297, 315, 404, 421, 441, 456 ; 원초적 ~, 98 ; 존재로서의 ~, 120 ; ~의 객체적 불멸성 , 120, 184, 442 ; 주체적 지향은 ~와 관계한다, 161, 436 ; ~에 있어서의 욕구, 183 ; ～로서의 만족, 184- 1 85, 189-191, 315 ; ～는 처 음부터 존재하고 있다, 407 ; 공공적인 것으로서의 ~, 509 자리 Seat, 541, 544-547, 559, 560, 565 자아 Eg o , 49, 238 자연 Natu r e : 의적 ~, 150 ; 의적으로 설계된 것으로서의 ~, 198 ; ～에 침투 해 있는 목적, 209 ; ~의 문제 , 211 ; 물리적 세계로서의 ~432 ; ～에 있어 서의 참재적 요소들, 432 ; ～에 대한 앎, 439 ; 유기적인 연장적 공동체로서 의 ~, 508 ; 감각은 ~에 관여한다, 564 ; ～의 지적 정복, 566 『 자연의 개념 』 The Concep t of Natu r e, 249 각주, 254 각주, 439 각주, 505 각 주 r 자연 인식의 원리 』 The Pr inc ip le s of Natu r al Knowledge , 249 각주, 507 각주 자유 Freedom : ～와 결정성 (～의 범주), 88-90, 124, 125, 586, 602 ; ～의 경험, 124 ; 신의 원초적 본성의, 125 ; 우주에 내재한 ~, 191 ; 자기 원인으로서의 ~, 191 ; 생명의 ~, 219-221 ; ～와 여건에 있어서의 한계, 226 ; 상상적 ~' 233, 262 ; 절대적 ~란 없다, 263 ; ～의 등급 262 ; 후기 위상에 있어서의 ~ , 320 ; 결코 내쫓기지 않는 ~, 501 ; 다양한 ~ , 595, 600 자율 (성 ) Auto n omy , 440, 442, 444, 447, 456 자체적 존재 Subsis t e n ce, 123 작용 Acti on , 128, 175, 216, 279, 339 ; 원격~, 536 작용인, 인과성 Eff icien t cause, causati on : ～과 존재론적 원리, 83 ; 소멸하는 데서 획득되는 ~, 92 ; 목적인 , 목적론과의 관계, 125, 184; 393 ; ～의 과도한 강조, 184 ; ~으로서의 객체화, 189 ; ~에 의한 설명 , 216 ; 전통으로서의 ~, 216 ; ~과 지각, 236, 355 ; ~으로서의 이행 (移行), 290, 291, 386 ; 현실 적인 것으로서의 ~, 291 ; 만족에 의해 질적으로 규정된 ~, 352 ; ～으로서의 불멸의 과거, 386, 513 ; ～으로서의 현실세계 (과거), 386, 441, 491 ; 창조성 의 성격으로서의 ~, 491 . 장소, ～의 가족 Loc i, fam i lies of, 205

재생 Rep r oducti on , 195, 196, 430, 431 ; 개념적 ~ 87, 448 재연 (再演) Re-e n acti on 430, 431, 441, 447, 544 재창조 Re-c r eati on , 255, 392 적용 가능성 Ap pli c a bil ity, 49, 53, 54, 58, 59, 61, 67, 77, 199 적응 Adap tat i on , 183, 221, 312 전가하는 느낌 lmp u ta t i ve fee lin g , 487 전망, 원근법 Perspe cti ve : 연장적 ~, 147, 156, 172, 173 ; 기하학적 ~, 148, 243 ; ～과 영원적 객체, 148, 295, 297, 313 ; ～의 입각점 156 ; 양립 불가 능성에 따르는 ~, 290, 296, 429 ; 현실적 존재에 의해 제공되는 ~, 295 ; ~과 동물 신체, 321 ; 현실세계의 ~, 386 ; ～으로서의 객체적 여건, 421, 429 ; 하위영역의 ~, 506 전위차(電位差) Pote n ti al dif fere nce, 189 전자 Electr o ns, 155, 175-176, 195, 196, 207, 208, 215, 565 전자기적 Electr o mag ne ti c, 195, 205, 566 전체 (성 ) Tota l ity , 69, 312 전체와 부분 Whole and pa rt , 204, 505, 507, 513 전통 Tradit ion , 216 절대적 , 절대자 Absolute , ~ 관념론, 42, 56, 235, 370 : ～로서의 신, 56 ; 보편 자에 의해 규정된 ~, 117 ; ~ 자기실현 (달성), 132, 146 ; ~ 지속과 장소, 163- 1 66 ; ～와 현상계, 235 ; ~ 자유, 262 ; 브래들리의 ~, 355 370 ; ~와 관계 , 417 ; ~ 운동, 556 점 Poin t s , 505, 513, 523-573 접선 Tang e ncy, 520 정당화 Jus ti fica ti on , 51, 66, 68, 69, 339 정류(停留), 정상(定常) Sta ti on ary, 249, 254 정밀도 Exacti tud e, 569, 574, 575 정서 Emoti on , 72, 125, 310, 314, 316, 391, 413, 547-548 : ～와 도덕성, 69 ; ~와 개념 , 70 ; ～와 종교, 69-70, 342 ; ～와 과학, 70 ; 파악에 포함된 ~' 74, 99, 276, 304, 312 ; 주체적 형식으로서의 ~ , 82, 186, 547, 565 ; 수정된 것 으로서의 ~, 89, 219 ; ～의 전달, 232, 234 ; ～의 한정성으로서의 감각여 건, 231 ; 양적 ~ 235, 424-425 ; ～와 물리적 에너지, 235, 548 ; ～의 맥박 (율동) , 236, 311, 566 ; 맹목적 ~, 309-310 ; 공공적 및 사적인 것으로서의 ~, 389-392, 509 ; ～와 생존경쟁, 413 ; 질적 ~, 424-426 ; ～의 패턴, 430, 485,487 정신, 마음 Mi nd : 흄의 ~에 대한, 128, 135, 271, 272-276, 292, 305-306, 386 ; 과정으로서의 ~, 128, 136, 272-275, 291, 385 ; 술어를 가진 주어로서의 ~,

131 ; 록크의 ~에 대한, 133- 137, 390 ; ~에 관한 데카르트적 개념, 136, 149, 221, 245, 306, 443 ; 고립된 ~, 139 ; ～에 관한 뉴턴의, 162, 163 -1 66 ; 사적 관념을 갖는 ~, 172 ; ~으로서의 정신활동, 186 ; ～의 싹으로 서의 느낌에의 유혹-, 186 ; ~에 관한 아퀴나스, 223 ; 존속하는 객체로서의 ~, 223 ; 현실적 존재로 대치된 ~, 276 ; ～울 특징지우는- 것으로서의 회색 성 (灰色性) , 305 ; ~으로서의 지적 활동, 392 ; ～은 독립된 실체를 시사한 다, 393. 〈심신 문제 〉 도 보라 정신성, 심성 (心性) Menta l ity , 341 : ～의 정점으로서의 부정적 판단, 52 ; 순 수한 ~으로서의 개념적 파악, 98 ; ～의 등급 ” , 139, 211- 2 13, 230 ; 물려받은 ~, 215 ; 사적 ~, 220 ; 인간의 ~, 222 ; 비공간적인 것으로서의 ~, 222 ; 지성과 구별된 ~, 392, 455 ; 감각적 경험에서 생기는 ~, 446 ; 수정 하는 작인으로서의 ~, 564 정신적 (개념적) 극 Menta l ( co ncep tua l) po le, 121, 222, 434, 583, 549 : ～의 최 초의 두 위상, 87, 448 ; ～의 물리적 실현, 97 ; ～은 주체적 형식을 결정한 다, 162 ; ～의 중대, 211, 345 ; ～의 혼성적 파악, 221 ; 물리적 극과 분리 될 수 없는 ~, 222, 433, 447 ; ～의 중요성에 있어서의 변종( 變鍾) , 333, 433 ; ～에 있어서의 새로움으로서의 생명 , 345 ; ～으로뷰터의 신의 기원, 409, 598 ; 어떻게 계기들이 ~부터 생기는가, 409 ; 자신을 결정하는 주체로 서의 ~, 447 ; 시간 밖의 ~, 447 ; ～이 반드시 의식적인 것은 아니다, 491 ; ～은 경험의 주체적 측면, 491 ; ～의 불가분성 (不可分 性) , 502, 537 ; ~의 창시적 에너지, 502 ; 욕구로서의 ~, 598 ; 무한한 것으로서의 ~, 599 정신적 독창성 Menta l orig ina li ty, 220-221 정신적 작용, 정신활동 Menta l op e rati on : 순수 및 비순수의 ~ , 98 ; ～과 마 음, 186, 390 ; ～의 본래의 장소, 292 ; ～의 돌연한 비약, 344, 349, 353 ; 원초적이며 파생적인 ~, 446 ; 의식은 ~에게 본질적인 것이 아니다, 447 ; 작용안의 기초로서의 ~, 491 ; ~의 이중적인 임무, 491 정신적 진보 Menta l pr og res s, 455 정신적 파악 Menta l pr ehensio n : 모든 현실성에 있어서의 ~, 140 ; 순수한 ~, 151 ; 맹목적인 ~, 538. 〈개념적 파악〉도 보라. 정의 Defi ni t ion : 구성들의 ~, 50 ; 명제의 ~, 62 ; 언어적 표현의 ~, 65 ; 현 실태의 생명으로서의 ~, 406 정지 Rest, 553, 556, 559 정태적인 Sta t i c, 180, 384, 393, 405, 539, 596, 599 정합성 澄治선:) Coherence : 이상으로서의 ~, 49, 52, 54, 255, 408, 460, 600 ; ~ 이론, 356, 482 ; 현실적 존재에 있어서의 ~, 408, 412 제 1 및 제 2 성질 Prim ary and secondary qu ali ties , 151, 175, 230, 245, 560, 563

제 1 실체 Prim ary substa n ce, 4 3, 79, 93, 129, 271 , 302, 304 제 l 원리 Fir s t p r in c ip le s, 54, 60, 61, 66 제거, 배제 Eli m i na ti on , 82, 315, 386, 402, 412- 4 13, 420, 427, 434, 455, 462, 466, 490, 492, 513, 549, 551, 585 제논 Zeno, 103, 159- 1 61, 536 제일성 Unif or mi ty, 228, 575 각주 제임스 Jam es, W illiam , 29 각주, 159 조화 Concordance, 45 3 조화 Harmony : 사고, 지각 및 주체적 형식의 ~, 70 ; 예정~ , 127, 410 ; ~의 이상 , 212 ; ～의 필수 조건 , 227, 229 ; ～의 복합적 구조, 586 존 속 Endurance : ～과 제논, 153-160 ; 분화(分化)되지 않은 ~, 173-175, 351 ; 반복으로서의 ~, 215, 254, 268-270 ; ～과 리듬, 진동, 494 ; 수동적 인, 539 존속하는 Endurin g : ~ 실체, 176 ; ~ 영혼, 215 ; ~ 인격성, 255, 602 ; ~ 지 각자, 480 존 속 하는 객체 Endurin g obje c ts , 207 : ～의 정의, 102, 223, 308 ; ~의 자기 동 일성 ,138; 힘과~와의 관련 ,139; ~는다른사회들, 현실적존재들과구별 된 , 165 ; 인칭 대명사 를 지시하는 것으로서의 ~, 170 ; ～로서의 전자 , 196, 565 ; ~로서의 인간, 196, 308 ; 제한된 입자적 사회로서의 ~, 196, 215 ; ~로서의 분자, 208, 565 ; 살아 있는 ~ , 220, 223, 333 ; 질료 내지 성격의 이행, 223 ; 의식, 지식을 갖는 ~, 308, 333, 478 ; 무기적 (無機的)인, 살아 있지 않은, 326, 333 ; ~에서의 주체적 지향 내지 물리적 목적, 351, 489, 49 3 ; 단순한 ~, 367 ; ~의 교차, 368 ; ～와 변형, 542 ; ~의 동시적 계기 들, 552 ; ～와 변형 - 장소 , 553 ; ～와 현재화된 지속, 556 ; ～로서의 양성자 ( 陽 性 子 ) , 565 ; ～로서의 물체 , 565 존재 (들) Enti ty(-ies ) : ～은 고립된 것으로 생각될 수 없다, 50, 90 ; 있다는 것 (bein g ), 사물(thi n g)과의 동의어, 77, 387 ; ～와 현존의 법주, 77 ; ~의 의마, 90, 116, 387, 438, 408 ; ～라는 말의 사용, 93 ; 고유한 ~, 93, 247, 408, 415 ; 현실태에 의해 느껴진 것으로서의 ~, 113 ; ~의 자기 동일성, 140, 410 ; ～의 두 기본적 유형, 353 ; ～의 두 순수한 유형, 353 ; ～의 비순 수적 유형 , 353 ; ～의 두 혼합적 유형, 353 ; ～의 네 개의 주요 유형 , 353 ; 합생에서 성립하는 ~, 387 ; 창조성으로부터 추상화될 수 없는 ~, 390, 438 ; ~의 범주적 유형 , 400 ; ～의 객체적 기능작용, 406 ; 시간적 ~, 489. 〈현실적 존재〉 , 〈 사물〉도 보라. 존재론적 원리 Onto l og ica l pr in c iple : ～와 전리 , 65 ; ～는 종래의 철학으로부 터 이탈을 포함한다 , 72 ; ～의 정의, 73, 83, 97, 112, 114, 116, 122, 440,

459 ; 록크에 의해 윤곽이 드러난 ~, 73, 142 ; ～와 주체적 지향, 83, 440 ; ~와 상대성원리 , 90, 286, 289 ; ～은 공재성의 합의 , 97 ; 아리스토텔레스적 인 것으로서의 ~, 111 ; ～는 역사와 관련된다, 124 ; ～는 보편 개별의 구 별을 불분명하게 한다, 126 ; ～와 주체적 형식, 161 ; ～와 현실적 존재의 파생성 (派生性), 167, 170 ; 현실태의 정의로서의 ~, 177 ; ～와 명제의 장 소, 286, 347 ; ～와 공통세계, 286 ; 흄적인 것으로서의 ~, 317 ; ～와 결 합체의 장소, 420 ; ～와 실현되지 않은 영원적 객체 , 449 존재 , 있다는 것 Bein g : 현실적 존재의 ~ , 43 ; ～와 행복, 60 ; 존재 enti ty, 사 물thi n g과 동의어로서의 ~, 77 ; ～와 생성, 80, 81, 120 154, 316 ; ～의 본 성, 120 ; 실현되어 있는 ~, 423 존재하고 있는 In bein g , 423 종교 Relig ion , 69, 221, 226, 294, 343, 383, 580, 582, 590 : ～와 철학, 40, 59, 68 -69, 115, 599 ; ～와 과학, 69-70, 115 ; ～와 신, 353, 381 : ～와 영속성, 585, 596 : 불교, 588 『 종교의 형성 』 Relig ion in the Makin g , 448 각주, 494 각주 종교적 경험 Relig iou s exp e rie n ce, 110, 318, 342-343, 345, 381, 590 종속적 (하위) 사회 Subordin a te ( sub-) soc iet i es , 207-209, 213, 215 종합 Sy nthe sis , 89, 119, 122, 130, 132, 233, 386, 389, 407, 416, 448 좌표 Coordin a te s , 573 주관성, 주체성 Subje c ti vi t y, 68, 112, 297, 431 주관주의 Subje c ti vi s m : 데카르트의 ~, 177, 307, 538- 5 39 ; 유아론적 ~, 293, 303 주관주의적 원리 Subje c ti vi s t pri n c iple , 91 : 여건에 관한 ~, 302, 303, 307 ; 개조된 ~, 301, 307, 316, 318 ; 실재에 관한 ~, 316, 318, 357 주관주의적 편향 Subje c ti vi s t bia s , 305, 316 주관주의적 학설 Subje c ti vist doc tri n e , 354, 356 : 개조된 ~, 354, 356 주기성 Perio d icity, 566 주어-술어 Subje c t- pr edic a te , 42, 55, 66, 93, 128, 131, 136, 140, 170, 270, 281, 304, 404 주체적 가치평가 (의 범주) Subje c ti ve valuati on (cate g o ry of) , 443 주체적 강도(의 범주) Subje c ti ve int en sit y(c ate g o ry of) , 12s, 491, 492, 493 주체적 목표 Subje c ti ve end, 408 주체적 조화(의 범주) Subje c ti ve harmony (c ate g o ry of) , 88, 426, 436, 448, 456,476,493 주체적 지향(목적) Subje c tive aim : 주체적 형식의 결정자, 74, 88, 427, 487 -488 ; ～과 목적인, 74, 83, 189, 216, 386, 491 ; ～의 정의, 84 ; ～과 역

전, 87, 212 ; 이중적인 것으로서의 ~, 88, 185,-186 49 1 ; 강도를 향한 ~, 88, 448, 491, 492 ; ～의 변용, 자기 창조, 125, 161, 318, 407, 436, 440 ; ~의 위상, 125 ; ～의 최초의 위상, 157, 407, 441, 500, 591, 597 ( 〈 원초적 지 향 〉 도 보라) ; ～의 불가분성, 161 ; ～과 자기초월체, 161,188 ; 느낌에의 유혹, 186, 568 ; 정신의 싹, 186 ; ～과 객체적 유혹, 188 ; 신의 ~, 190, 591 ; ～온 통합을 주도한다, 213, 409, 537 ; ～의 범주적 조건, 254 ; ~과 헤겔의 이념, 318 ; ～울 위한 세 가지 가능성, 350-352 ; ～과 존재론적 원 리, 440 ; 정신적 작용에 기인한 ~, 491 ; ～과 주체적 조화, 492, 493 주체적 직접성 Subje c tive im media c y, 85, 91, 297 주체적 통일 (의 범주) Subje c ti ve unit y(c ate g o ry of) , 86, 400, 405-408, 412, 419, 42 0, 426, 429, 435, 4 44, 445, 447, 448, 456, 499-500 주체 적 형 식 Subje c ti ve for m(s), 70, 186- 1 87, 189, 191, 277, 296, 297, 320, 388, 412, 421-427, 447, 542 : ～의 결정, 74, 162, 218, 312, 358, 427, 441, 502 ; 사적인 것으로서의 ~, 79, 423, 509 ; ～에 있어서의 새로움, 80, 212, 313, 421, 42 3 ; ～의 정의, 82, 132, 186, 403. ～의 실례, 82, 84, 187, 358, 425, 54 2 ; ～으로서의 의식, 82, 134, 310, 429, 436 ; 가치평가로서의 개념적 느낌 의 ~ , 88, 99, 434, 44 3 , 445, 446 ; ～과 주어 슬러 명제 , 93 ; ~의 상호 감 수성 , 114, 403 ; 만족의 ~, 114, 296- 2 97, 427, 499 ; 부정적 파악의 ~, 114, 412, 429 ; ～과 영원적 객체, 186, 423, 435, 509, 511 ; ~의 부분적 순 응성 , 106, 215- 2 16, 219, 221-222, 313, 427, 429, 437, 441, 444, 487- 4 88;.- s u, 547, 54 9 ; 물리적 목적의~, 345 ; ~으로서의 판단, 355 ; 느낌에 내재하는 것으로서의 ~, 421 : ～은 실용적 측면을 구현한다, 423 : ～의 질적 및 양적 요인들, 424 ; ～은 최초의 위상에 부재한다, 425 ; 명제적 느낌의 ~, 466, 470 ; 등위적 분할의 ~, 502 ; 부대현상적인 것으로서의 ~, 513 ; 현시적 직접성에 의해 빠뜨려진 ~, 565 주체, 주어 Subje c t 113, 120, 145, 340 : 종교의 논제로서의 ~, 70 ; ～와 느낌, 82, 191, 402-404, 407-409, 420, 421- 4 22, 423, 426, 428-429, 542 ; ~로서 의 현실적 존재, 82, 84- 8 5, 89, 140, 189, 402-405 ; 자기 초월체로서의 ~, 89, 91, 120, 124, 161, 183, 184, 191, 291, 297, 315, 404, 407, 421, 423, 436, 441, 456, 509 ; ～는 결코 두 번 경험을 하지 않는다, 91 ; 실체로서의 ~, 184, 304 ; ~의 의미, 191 ; 궁극적 ~, 239, 241, 338 ; 파악하는 ~, 277, 462-472, 478, 479 ; 판단하는 ~, 356, 370, 375, 462 ; ～와 경험된 사실, 362 ; 마음 에 품는 ~, 475 ; 현실적 존재의 사적 측면으로서의 ~, 508, 509. ～는 그 자체를 느낀다, 548 ; ～의 삼중적인 성격, 549. 〈논리적 주어〉도 보라. 죽은 것 Dead : ～울 사유 (전유)화하는 것 ap pr op riat i on of, 43 중성적 질료(소재) Neutr a l stu ff , 95, 112

중요성 Imp o rta n ce : 생존 또는 향유 를 위한 ~, 60 ; 이성적 경험에서 드러난 ~, 69 ; 배경의 ~ 193 ; 사회를 위한 영원적 객체의 ~, 196 ; ~ 또는 하찮 음 , 286 ; 인식의 ~, 307, 308 ; 의식의 ~, 308, 309 ; 주체적 조철의 ~, 314 ; ～의 재편성, 334 ; 개별적인 차이의 ~, 378 ; 홍미있어야 할 명제의 ~, 463 ; 진리의 ~ , 463 ; 의식에 의해 증폭된 ~, 466, 484 ; 명제적 느낌의 ~, 495 ; 직접적 행동의 ~, 603 중지 Hold up , 495 중첩 Overlap ping , 519 지각 Percep tion , 41 : ～의 감각주의적 학 설 , 42, 133 , 299. （ 〈 감각주의적 원리 〉, 〈주관주의적 원리〉, 〈 감각주의 〉도 보라 ; 혼란한 ~, 88 ; 시각적 ~, 105, 119, 237, 243 ; ～에 관한 흄의 학설 , 127- 1 28 ; ～에 관한 데카르트의 견해 , 127-128 ; 현실적 존재들의 ~, 128, 142 , 24 4 , 304 ; ～의 표상 이론, 128, 136, 172 ; ~에 관한 록크의 용법, 132 ; ～과 힘, 143 ; ～의 일상적 의미, 143 ; 허상적 ~, 152, 244 ; ～의 물방울 , 159 ; 생경한(원시 적 인) ~, 180 ; 동시적 세계의 ~, 179 ; （한층 고도의) 복잡한 ~, 18 0 , 237, 24 3 ; 직 접적 ~, 179, 231, 234-236, 240, 247 ; ~의 이론상의 문제들, 23 0, 237, 243 ; ~과 인과성, 235, 327-330, 432, 510 ; ～의 공통요소 , 23 7 ; 동물적 ~의 궁극적 진리, 238 ; ～의 두 순수 양태의 상호작용, 244, 319 ; 인간의 ~, 250, 320 ; 보편자를 인식하는 것으로서의 ~, 304-307 ; 부정적 ~, 307 ; 긍정적 ~, 309 ; 해석적인 것으로서의 ~, 320 ; ～의 강화 , 391 ; 물리 적인 것으로서의 기억 ~, 432 ; 맹목적 ~, 506 ; ～의 사실, 510. 〈 인과적 효과〉, 〈현시적 직접성 〉 , 澤상 〉 , 〈상칭적 관련 〉 , 〈 감각, 지각의 양태에 있어서 의 지각〉도보라 지각되는 것, 지각대상 Percep ta, 339, 340, 438 지각자, 지각하는 Percip ien t : ~ 계기, 151, 241, 28 1 ; 궁극적 직접적 ~, 240 -242, 544, 545, 553 ; 기억하는 ~, 242 ; 존속하는 ~, 480 지 각적 (의 식 적 ) 느낌 Percep tive fee lin g s, 464, 467-470, 471, 474, 478, 480 : ~의 정의, 466, 479 ; ～의 세 종(種), 469 ―근거 있는 auth e nti c, 469, 471, 478, 479, 480 ―근거 없는 unauth e nti c, 469, 478, 480, 483 지배적인 (중심적인, 주관하는) 계기 Domi na nt( c entr a l, pr esid i n g ) occasio n , 212, 220, 223, 224, 240, 279, 583 지배적인 (우세한) 결합체, 사회 Regn a nt nexus, soc iet y , 213 지성 Inte l lect, 176, 385, 392, 455, 557 지성 (이해력) Understa n din g , 132, 294, 451 지성적, 지성의 Inte l lectu a l, 115, 139, 231, 299, 320, 392, 451

—느낌 (둘) fee lin g s, 350, 351, 357, 445, 446, 480-482, 489, 490, 495 : ~의 정의, 474 ; ～의 두종(種), 475 ; ～의 주된 기능, 484 ; 무시될 수 있는 ~, 488 ; ～과 의식, 491, 495, 591 ; 영속적인 질서에 따리붙는· ~, 585 ; 개념적 느낌과 구별된 ~, 591, 592 ―보완 (補完) sup ple ment, 391, 392 지속 Durati on , 249-251, 555-557 : 뉴턴적 시간의 ~, 163-165 ; 시간적 연장성 으로서의 ~, 173 ; 현재화된 ~, 250, 333-334, 556-557, 559-560 ; ～의 상동 성의 결핍, 254 ; 데카르트에게 있어서의 ~, 385 ; ~의 이론, 505 ; ～의 정 의, 558 ; ～과 변형된 장소, 570 지시작용. ～의 이론 Indic a ti on , the ory of, 361-365 지시적 느낌 Ind ica ti ve fee li ng , 461, 465-472, 474, 479, 480, 482, 483, 486 지시적 체계 Indic a ti ve sys t e m , 361-363 지식 (인식) Knowledg e : 감각주의적 ~론, 133 ; 인식자의 성질의 ~, 143 ; 직 접적인 ~, 240, 245, 281, 363, 373 ; 신체적 느낌과의 관계에 관한 ~, 240 ; ~의 첫 단계로서의 형태론, 274, 275 ; 다른 현실태들의, ~, 282 ; 현실성에 대해서는 본질적인 것으로서의 ~, 282, 308 ; ～과 대상, 298-299 ; ～에 있 어 개념의 필요성, 299 ; ~의 이론의 기초로서의 지각, 304 ; 중간적 위상에 속하는, 307 ; 주체적 형식으로서의 ~ , 308, 309 ; 복합성 없이 무시될 수 있 는 ~, 308 ; 능력으로서의 ~, 308 ; ～은 작용인과 동일한 설명을 갖는다, 356 ; 결합체의 ~, 417 ; ～론의 난점, 439 ; ~에 대한 록크의 견해, 486 ; ~의 한계, 489 ; 현재의 세계의 ~, 556 ; 학문에 있어서의 ~, 582 지위 Sta t u s , 411, 414 지향 Ai m : 통일성에의 ~, 407 ; 대비에의 ~, 448 ; 사적인~, 510 ; 〈원초적 지 향〉, 〈주체적 지향〉도 보라. 직관(들) Intu i t ion (s), 204, 382 : 형이상학적 진리의 ~, 66 ; 베르그송의 ~설, 99, 112, 495 ; 록크의 갈등, 146 ; 맹목적 ~, 274, 298 ; 직관들의 여건 (소여) 으로서의 ~, 278 ; 현시적 ~, 311 ; 계승에 대한 ~, 317 ; 기억의 ~, 317 ; 사건들의 동계적 개연성의 ~, 379, 380 ; 비통계적 적합성의 ~, 380 ; 새로움 에 대한 개연성의 ~, 381 ; 의적 사물의 ~, 438 ; 순수한 본능적 ~, 495 ; 영속성의 ~, 568 ; 합동의 ~, 575 ; 생생한 ~, 586 ; 도덕적 ~, 589-590 ; 종교적 ~, 590, 597 ; ～과 언어적 표현, 596 ; 문명화된 ~, 596. 〈판단들〉 〈직관적〉도보라 직선 Str a ig h t lin e s, 513, 524, 526, 541, 544, 559, 560, 567, 570, 572 : ～의 정 의, 204-205, 253, 506, 529, 533-534, 560-563 ; ~의 가족, 205 ; ～에 의해 정의된 영역, 211, 251, 253 ; 사물의 본성에 있어서의 ~, 252-253 ; 공공적 사실, 540 ; ～은 변형된 장소에 침두한다, 553 ; ～의 교차, 571

직시 Env isa g e ment, 99, 118, 353 직접성, 직접태 Immedia c y, 85, 268, 269, 311, 440, 601, 602, 603 : ～의 소멸, 92, 185 ; 주체적~, 84, 91, 92, 97 ; 생성의 ~, 120 ; ～울 포획하는 것으로서의 생명, 216 ; 새로운 ~, 269 ; ～은 느낌을 통해서 의미를 획득한다, 297 ; 사 적인 ~, 389, 390, 391 ; 목적론적 과정으로서의 ~, 393 ; 합생적 주체의 ~ 440, 512 ; ～의 일치, 585 ; 충분한 ~, 585 ; 생생한 ~, 586 ; 현재의 ~, 590 ; 기쁨의 ~, 594, 600 ; 신의 ~의 파악, 594 직접적 Immedia t e : ~ 경험, 50, 51, 52, 65, 68, 104, 105, 124, 128, 138 : ~ 지 각, 138 ; ~ 현재, 246-250, 590 ; ~ 주체, 491 ; ~ 환희, 580 ; ~ 향유, 601 직접적인 지각적 느낌 Dir e ct pe rcep tive fee li ng s , 467, 471, 478-479 전동 Vib r ati on , 176, 200, 311, 351, 432, 491, 494 전리, 진리성, 참 Truth , 67, 69, 109, 304, 470, 588 ; ~과 거짓, 58, 63, 406, 459, 462, 466, 484 ; 명제의 ~, 58, 345, 462, 477 ; 유한 ~의 가능성 , 63, 401 ; ～와 신, 64-65, 353, 595 ; ~의 실용주의적 의미, 340 ; ~와 가치, 346 ; ～를 탐구하는 명제로서의 위상, 409 ; 형이상학적 명제의 ~치 (直) , 366 ; ～는 홍미를 증가시킨다, 463 ; ～로서의 정합성 , 482 ; ～에 대한 주 시와 무시 , 488-489 진보 Prog res s, 66, 226, 350, 445, 455, 582 진입 Ing res sio n , 92, 110, 113, 119, 132, 145, 153, 423 : ～의 정의, 81, 85 ; ~은 객체화를 필요로 한다, 289 ; 결정성을 끌어들이는 것으로서의 ~, 288 ; ~과 진. 정. 록한. 크 사.의 물. 관R념e,s 2v8e9ra ;( e긍), 정43적, 79및, 9부1,정 1적59~, ,16 510-196 ;2 가, 1능7적0, 2~55,, 521701,, 531116 ,; 31～8 의 세개 의 기본적 양태, 510, 511 ; 제한된 그리고 제한되지 않은 ~, 510, 511 진정한 원인 Vera causa, 174, 240

보다 높은 유형과 보다 낮은 유형, 226 ; ～는 궁극적인 것이 아니다, 226 ; 의식에서의 여명의 (순서)~, 310 ; ～의 파괴, 312 ; 귀납적 판단에서 전제 된 ~, 374-377 ; 생존을 위해 요구된 ~, 377 ; ～와 항구성 (영속성), 432 ; 불가피한 ~, 440 ; 사소한 ~, 455 ; ～는 탁월성에 대해서 양면적으 로 관계한다, 582, 583 ; ～와 변화, . 583 ; 영원한 ~, 597 자연의 ~에 관한 칸트와의 대비, 165 ; ～의 자의적인 요인, 195 ; 기하학적 ~, 197 ; 물리적 ~, 197 ; ～와, 감각여건과 파장(波長)과의 연합, 311 ; 물리적 목적은 ~의 존속을 설명한다, 489 ; 형태론적 도식으로서의 ~, 513, 514 질서의 지배 Domi na nce·o f order, 183-185, 377, 378, 573, 583 집단, 집합체 Ag greg a te s , 326, 504 차원 Di m ensio n s, 195, 197, 508, 541 차이 Di ffer ence : ～의 방법 , 52 ; ～의 체계화, 206 ; 정도와 성질의 ~, 336 창발(創發)， 발현, 출현 Emerge nce, 111, 120, 122, 191, 350, 416, 454 창시 (성) （기원, 발생) Orig ina ti on : 물리적 ~, 128 ; 개념적 ~, 128 ; 에너지 의 ~, 236, 443 ; 느낌의 ~, 349, 422, 448 ; ～의 부정, 391 ; 현실적 존재 의 ~, 408 ; 결단의 ~, 422 ; 사적인 것으로서의 ~, 291, 540. 〈선도〉도 보 라. 창조 Creati on , 185, 201-203, 406, 587, 598, 599 창조성 Creati vi t y : 궁극적인 것으로서의 ~, 56, 76 ; 형상~) fo rm 으로는 설 명될 수 없는 ~, 76 ; 현실태에 의해서 제약된(특칭지어진, 한정된) 것으로서 의 ~, 77, 92, 117, 184, 185, 189~190, 221, 312, 401, 404, 410, 4;3, 441 ; 고편 자들 속의 보편자, 78 ; 새로움의 원리로서의 ~, 78 ; ～의 논의, 78 ; ~의 초월성, 85-86, 117, 185, 189, 212, 429, 495 ; ～의 정의, 95-96 ; 신과 ~, 190, 410, 441, 591 ; 현실태를 관통하는 보편으로서의, 313 ; 근본적인 사실로 서의, 387 ; ~으로서의 추이 (推移), 390 ; 추상적 가능태로서의 ~ 401 ; ~은 의적 작인 (作因)이 아니다, 405 ; 피조물을 떠나서는 무의미한, 410 ; ~의 새로운 의인화(擬人化), 430 ; ～의 추이 (推移), 441 ; 역작용과 형오의 효과, 490 ; ～은 목적인과 작용인의 성격을 갖는다, 491 ; ～의 최상의 과업, 598 창조적 전전 Creati ve advance, 44, 78, 90, 121, 415, 491, 594 ; 새로움으로 향한 ~, 103, 254, 405, 599 ; ～에 있어서의 신의 목적, 218 ; ～과 함께 명제는 성 장한다, 352, 464 ; ～에서는 파괴되지 않는 결합체, 432 ; ～의 일반적 개념, 508 ; ~과 연장적 공동체로서의 자연과의 관계, 508 ; ～의 형이상학적 성격, 591 ; ~온 스스로를 재건한다, 597 창조적 행위 Creati ve act, 442, 445, 449 책임 (성) Respo nsib i l ity, 124, 404, 456

철학 Phil o sop h y : ～의 문제, 40-41 : 사변~ 42, 49, 66, 71 ; 그 전 동의 가치, 44 ; ～의 가설성, 44-45 ; ～의 도식, 44, 58-59 ; ～의 중요성, 45, 68 ; ~의 방법, 44, 49, 51~ 5 5, 57, 304 ; ～에 있어서의 전보, 51, 56, 58 ; ~의 학파, 56, 61, 141, 579 ; ～의 성공, 59, 60 ; ～과 과학, 59, 60, 69, 70 ; ~의 목적, 과제 (임무), 61, 68, 76, 382 ; ～과 종교, 67fJ , 381 ; ～에 있어서 의 설명, 76, 174 ; ～의 분과, 110 ; 영국 ~ 146 ; 분화(分化)되지 않은 존 속이 따러붙는 ~, 174 ; ~의 과도한 주지주의, 276, 349 ; 모든 ~의 토대, 281 ; ～을 위한 여건, 301, 304, 317, 580, 582 ; ~과 지각, 304, 439 ; 원초 적 신념을 해부한다 , 304 ; ～의 최종적 검증, 569 ; ～의 주된 위험, 579. 〈 형이상학 〉, 〈 유기체, ～의 철학〉도 보라. -18 세기의, 129,136, 3 85 ―유럽의, 44, 66, 131, 147 ; 풀라톤에 대한 각주로서의 ~, 109, 110 ―희랍의, 63, 136, 200, 231, 237, 304, 441, 580, 596 —중세의 : ～은 언어를 신용하였다, 63 ; ~은 아리스토텔레스의 논리학을 지 나치게 강조하였다, 131, 270, 71, 384 ; ～은 목적인을 지나치게 강조하였다, 184 ; ～의 감각주의 , 276, 283, 327 ; ～의 합리주의 , 294 ―근대의 : ～은 부적철하다, 43, 299 ; ～의 난접 129, 307, 310, 317 ; ~에 끼친 두 개의 지배적인 영향, 130 ; ～은 과학에 빛을 던져 주지 않는다, 235 ; 그리스의 인식론적 범주의 사용, 237 ; 완강한(굽힐 수 없는 엄연한) 사실에 관해서 가장 무력한 ~, 255 ; ～에 있어서의 흄의 전제 , 258 ; ~에 있어서 비판적 동향, 299, 327 ; ～의 주관주의 , 301, 302, 305 초월 Transcendence : 창조성의 ~, 185, 189, 190, 400, 429 ; 현실적 계기의 ~, 190, 199, 405, 407, 414 ; 신의 ~, 190, 199, 589, 598 ; 객체의 ~, 433 초접적 영역 Focal reg ion , 544-546, 549, 552, 553, 559, 560, 562 초현실태 Sup e r-actu a lity , 504 최소작용, ～이라는 방법 Least acti on , meth o d of, 573 최초의 느낌 Prim ary fee li ng s, 420, 433, 437 최초의 여건 (들) Ini tial datu m (-a ) , 292, 402, 403, 419, 420, 430, 431, 434, 437 ; 다수성으로서의 ~, 93, 402, 419 ; ～의 처리, 408 ; ～의 다양한 객체화, 412 ; 최초 느낌의 ~, 420 ; ～의 복합성, 422 ; ~로서의 현실적 존재, 429 ; 원인으로서의 ~, 429 ; ～으로서의 현실세계, 503. 〈여건〉도 보라 최초의 지향(기본적인 개념적 지향, 최초의 주체적 지향) Init ial aim (basic concep tua l aim , initial subje c ti ve aim ) : ～온 깊이로 향한다, 217 ; 신으 로부터 물려받은 ~, 221, 409, 440, 500 ; ～은 지속을 결정한다, 254 ; ~의 단순화, 변양, 408, 441 ; ～에 있어서의 조건지워진 여러 대안, 408 ; ～은 현 실세계와 관련된다, 409 ; ～은 그 곤경을 위해서 최선, 441 : ～은 영원적 객

체의 최초의 연관성을 결정한다, 441 ; ～온 주체의 최초 위상을 구성한다, 441 ; ～은 자기원인의 토대, 441 추론 Infe r ence, 50, 128, 152, 484, 486 추상, 사상(捨象) , 분리, 추상화, 추상뭉 Abstr a cti on (s), 50, 55, 57, 70, 72-73, 76, 79, 89, 93, 150, 167, 170, 198, 204, 210, 236, 262, 284, 307, 311, 317, 375, 386, 401, 421, 426, 431, 455, 505, 536 추상적 집합 Abstr a cti ve set, 519-576 충동 Urge , 255, 400, 415, 433, 502 충만 (공간적 ) Plenum : ～으로서의 세계 , 432 충분성 Adeq u acy, 40, 41, 44, 49, 54, 59, 62, 66, 68, 433, 590 측정 Measurement, 44 : ～과 직선, 204-205, 253, 506, 529, 561, 567 ; ~의 경합하는 체계, 205 ; ～과 현시적 직접성, 322, 565-566 ; ~의 가능성, 573 측정가능성 Measurabil it y , 156, 194, 196 칸트 Kant, 40, 61, 92, 110, 182, 196, 230, 295 : 현상으로서의 세계에 대한 ~, 129, 191, 293, 297-299 ; ~의 비판철학의 전제, 130, 328 ; 혼돈으로서의 여건 (소여)에 관한 ~, 66, 230, 447 ; 직관의 형식에 관한 ~, 66 ; ～와 최근의 논 리-수학적 발견들, 196 ; ～의 『비판 』 , 230, 328 ; ～와 흄, 230, 246, 258, 293, 294, 298 ; ～와 맹목적 직관, 274. ; ～는 세계를 사유 위에다 정립시켰 다, 292 ; ～는 두 개의 세계를 가지고 있다, 294 ; ～는 주관주의적 감각론을 받아들인다, 293, 298, 302, 356, 438, 447 ; ～논 실천이성에 호소한다, 293 ; ~로부터 파생되는 철학들, 293 ; 궁극적 현실태에 관한 ~, 293 ; 하나로서의 복합적 여건의 직관에 관한 ~, 295 ; 구성으로서의 경험에 관한 ~, 297 -2 99 ; 철학에의 공헌, 299, 302 ; ～는 감각주의적 원리를 거부한다, 302 ; ~는 지각의 순서를 전도시킨다, 327, 335 ; ～의 선험적 비판주의, 355 ; ~와 라이프니츠, 브래들리, 355 : 수리물리학자로서의 ~, 355 ; ～와 두 종류의 유동, 386 ; 객체에 관한~, 394 ; ～와 양 332 • 케인즈 Keyn e s, J. May n ard, 379 각주 케일리 Cayl e y, A辻 hur, 205 각주, 572 클래스 Class, 123, 192, 415, 417 탁월성 Excellence, 582 텅 빈 공간 Emp ty spa ce : ~ 속의 현실적 계기들 139, 196, 208, 333, 369, 546, 554 ; ~과 물질적 에테르, 175 : 세포 내의 ~, 208, 218, 219 ; ～과 변형, 변 형의 장소, 542, 553-554 ; ~과 정지, 553 ; ～과 현시적 직접성, 556 ; 두뇌 속의 ~, 583 데니슨 Tenneys on, Alfr ed , 227 각주 테일러 Tayl o r, A. E., 115, 181 각주

텐서 Tensors, 54 텔레파시 (정신감응술) Telepa th y, 537 통일, 통일체 Unit y : 현실적 존재의 ~, 80, 120, 125, 290, 388 , 389, 503 , 598 ; 실재적 ~, 80, 409, 416 ; 다수성의 ~, 43, 123 ; 경험의 ~, 22 2 , 229, 255 ; 만족의 ~, 234, 388 ; 여건의 ~, 385 ; 감성적 (미적) 평가의 ~, 389 ; 명제적 ~, 409, 429 ; 우주의 발생적 ~, 503 ; 궁극적, 영원한~, 595 ; 비전의 ~. 598. 〈 일자 〉도 보라. 통찰 Insig h t. 51, 59, 69 통합 Inte g rat i on , 86, 140, 161, 388, 407, 412, 422, 427, 443 , 499 : 물리적 파악 과 개념적 파악의 ~, 143, 222, 309, 312, 344, 392, 434-436, 447 ; ～에 있어 서의 선도(先導 ) , 211, 212 ; 주체적 지향에 의해 방향이 잡혀진 ~, 21 2 ; 최 종적 ~, 240 ; 현시적 직접성에 포함된 ~, 326, 327, 543 ; ～의 위상 , 42 9 ; ~과재통합 , 446 통합적 느낌 Inte g ral fee lin g , 543 통합적 제어 (통제 ) Unif ying contr o l, 220, 222 두사 Proje c ti on , 252, 326, 332, 334, 541, 542, 546, 559-565, 570 파동 Waves, 104 파악 Prehensio n s : 현실태에 있어서 가장 구체적 요소로서의 ~, 73 , 74, 75, 509 ; 인과적인 것으로서의 ~, 74, 320, 564 : 목적적인 것으로서의 ~, 74 ; ~의 정서적 • 가치 평가적 주체적 형식 , 74, 86, 161 ; ～의 벡터적 성격 , 74 , 550 ; 현실적 존재와 바교된 ~, 74-75, 514 ; ～와 결합체, 75 ; ～은 록크 의 관념, 데카르트의 사유의 일반화 74, 84 ; ～은 관계성의 구체적 사실, 79 ; ～은 합생에서 비롯된다 79, 81-82, 88 ; ～의 통합, 86, 161, 187, 213, 399, 427 ; ～의 유대, 113, 120 ; 의식적 ~, 116 : 합생을 낳게 하는 활동으 로서의 ~, 132 ; ～과 우주의 연대성, 140 ; 동시태 (同時態)들의 ~, 148 -153 ; ~과 반복, 273 ; ～의 순서의 전도 , 277 ; 보편자의 매개에 의한 개 별자들의 ~, 293 ; 상호 ~, 361, 418 ; ～의 발생적 성장, 427 ; ～의 발견 , 427 ; 이집 (離接)에 있어서의 추상화로서의 ~, 426 ; ~의 상호감수성 , 114, 358, 403, 407, 426-427, 488, 591 ; 원자적이지 않은 ~, 42 6 ; ～의 중복, 427 : 하위적 (종속적) ~, 427 ; ～과 이원분열, 508, ～의 등위화 , 510 ; ~의 공적 및 사적 측면들, 509 ; 유사현실태로서의 ~, 514 ; ～은 객체적 여건이 된다, 538 ―부정 적 , 82, 86, 114, 120, 183, 210, 218, 226, 228, 287, 401, 402, 412, 429, 431, 433, 455, 485, 593 : 영원적 객체의 ~, 296, 433, 434 ; ～은 주체적 형 식을 갖는다, 412, 429 ; ～은 최초의 여건으로부터 객체적 여건으로 이행하게 한다, 420, 421 ; 후기 위상은 ~울 갖지 않는다, 435

—긍정적, 120, 128 : ~의 정의, 82, 13, 132, 277, 402- 4 03 ; 모든 현실적 존 재들의 ~, 399 : 영원적 객체의 선택의 ~, 399. 〈 느낌 〉 도 보라. 파악하는 주체 Prehendin g subje c t, 277, 462-472 각주 , 478-479 파장 Wave-leng ths , 311, 566 판단 ]udic i u m , 128, 171, 181 각주, 563 판단(들) Jud g me nt( s ) : 부정적 ~, 52, 481, 485-486 ; 인류의 일반적 ~, 67 ; 주체적 형식으로서의 ~, 84, 356, 421-422 ; 의식적 ~, 116, 308-310 ; ~에 관한 데카르트의 용법, 127-128 ; 현실적 존재에 있어서는 비본질적인 ~, 308 ; ～의 형식으로서의 의식적 지각, 309 : 상상적 ~, 334 ; ～울 내리게 되 는 날, 340 ; ～과 명제들 , 344, 352, 353, 356, 357-358, 462-463, 464 ; ~의 정의, 351, 365 ; ~의 대응설, 356 ; ～의 정합설, 356 ; 정언적 (定言的)인 것 으로서의 ~ , 357, 370 ; 옳은 ~과 옳지 않은 ~, 356, 369 ; ～의 논리적 주어 둘, 357, 359 ; 주체에 있어 실재적인 사실로서의, 357 ; ~은 느낌에의 유혹을 비판한다, 360 ; ～의 근본 원리, 370 ; 개연성의 ~, 371 ; 지적 ~, 484 ; 직 접적 ~, 487 ; 록크의 ~의 관념, 486 ―파생적 (추론적) deriv a ti ve (in f e r enti al) , 357-358, 366, 477, 486 ―직 관적 int u i t ive , 355, 357, 471, 477-478, 481, 481-483, 485 : 유보된 ~ 356, 481, 484, 486 ; ～의 세 개의 종(種), 481-491 ; 긍정적, 481, 485 ; 부 정적, 481-487 판단적 느낌 Jud g me nt- fee lin g s, 365, 463 판단 주체 Jud g ing subje c t, 357, 370, 375, 485-486 패턴 (유형 ) Patt ern , 258, 419, 441 : 주어진 것으로서의 ~, 120 ; 감각여건과 . ~, 231 ; 대비의 방식으로서의 ~, 233 ; 단순한 것으로서의 ~, 233 ; ~의 개체적 본질, 233 ; 복합적인 것으로서의 ~, 233 ; 영원적 객체로서의 ~, 241, 461 ; 술어적 ~, 361, 366, 461, 495 ; ～의 두 요인, 424 ; 질적 ~, 424-427 ; 정서적 강도의 ~, 424-427, 430, 435 ; 정서적~, 485, 487, 495 평면 Planes, 253, 534, 541, 553, 572 평탄한 장소 Flat loc i, 506, 513, 524, 541, 554, 559 평행사변형 Parallelog ram s, 573 폰 슈타우트 Von Sta u dt, Karl G. E., 572 표면 Surf ac e, 513, 524 표본 추출 Samp ling , 373-3.74, 378 표상 Repr e senta ti on , 135, 136, 172, 281 표현 Exp r essio n , 203, 383 프로이드 Freude, Sig mu nd, 98 『프린키피아 마테마티카』 (『수학원리』) Prin c ipia Math e mati ca , 288 각주, 366

긱주 풀라돈 Plato , 109- 1 10, 182, 305 : 서구 사상의 창시자, 39 ; ～의 우 주 론의 지 배, 44, 198 ; ~ 아래의 철학의 전진, 56 ; ～의 지속적인 호소력, 76 ; ~에 대한 각주, 109 ; ～과 유기체의 철학, 110, 119, 200- 2 01 ; ~과 합리주 의의 한계, 115 ; ～의 형상 118-119, 123, 203, 38 4, 511 ; ~의 실재론의 수 정, 129; 록크와의 유서성, 146; 수학에 관하여, 149; 피타고라스 학 파를 통해서 영감을 받은 ~, 164 ; 소멸에 관하여, 180, 184, 185 ; 고유한 이상에 대하여, 184 ; ～과 최초의 논리 - 수학적 발견, 196 ; 뉴턴과 비교된 ~, 198 -2 03 ; 밀턴에 의해 시화( 詩 化)된 ~, 202-203 ; ～과 실체 - 속성 형이상학, 270 ; 영속성과 유동에 관하여, 384 ; ～의 천상계의 완전성에 대한 비전, 384 ; ～은 유동을 경시하였다, 384 ; ～에 기초 를 두고 창시된 학파, 38 4 ; 상기 (想起)에 대하여, 437, 448 ; ～과 직선, 528 ; ～의 문제, 596- 5 97 피로, 권태 Fati gu e : 지루한 ~, 69, 432, 583 피조물 Creatu r es, 7 6, 80, 96, 161, 178, 410, 414, 456, 593, 603 피타고라스 학파 Py tha g o reans, 61, 164 필요한, 필연성 Necessary, —ity, 49, 51, 115, 507, 601 하위 영역 Sub-reg ion , 502, 503, 506 한정성, 명료성 Defi niten ess : 경험의 ~ , 51, 92, 43 4 ; 진술의 ~, 58 ; ～의 형 상(가능태, 보편자), 68, 76, 79, 101, 111- 1 12, 303 ; ~의 정의, 85 ; 배제적 (독접적) 제한으로서의 ~, 122, 434 ; 목적인으로서의 ~ , 40 6 ; 사적인 ~, 509 한정, 제한 Lim i tat i on : ～은 결단을 포함한다, 116, 312 ; 배제적인 ~, 122 ; ~과 양립 불가능성, 288 ; ～에 있어서의 신의 역할, 312 ; 유동하는 사물에 있어서의 ~, 384 ; ～과 주체적 통일성, 429 합동 Cong rue nce, 205-206, 568-569, 570, 573, 575 합리적, 합리주의, 합리성 Rati on al, rati on ali sm , rati on ality , 50_. 52, 53, 59, 67, 69, 71, 114, 125, 292, 355, 549, 585, 595 합생 Concrescence, 55, 86, 114, 128, 184, 222, 400, 401, 408-409, 421, 499, 549 : 새로운 공재성 (共在性)의 소산으로서의 ~, 79 ; ~의 구성요소, 79, 125, 184 ; ~으로서의 현실적 존재 , 23, 387, 389 ; ～은 미결정을 배제한다 , 81, 186, 191 ; ～과 목적인 , 83, 386 ; ～의 조화예정 , 88 ; ~의 자유, 125 ; 우 주의 개체화로서의 ~, 130, 314, 549 ; ～과 주체적 지향(이상), 161, 189, 318, 441 ; ～은 여건을 사사성 (師事性)으로 흡수한다, 186 ; ～의 책임, 191 ; 추가의 과정으로서의 ~, 291 ; 선택적인 것으로서의 ~, 295-296 ; ~의 문제, 295, 500 ; ~울 기술하는 우주론 , 318 ; 유동의 일종, 386 ; ～의 범주적 요구, 430 ; ～의 양극성, 491 ; ～과 물리적 시간, 500 ; ~의 주체적 통일,

500. 〈 위상 〉 , 〈 과정 〉 도 보라. 합생의 일치 Concrescent unis o n, 249. 〈 생성의 일치〉도 보라. 합성 Comp o sit ion , 142, 286 합체 Coalescence, 87, 411 해석 Inte r pr eta ti on , 49, 60, 562, 586 : 합리적~, 52 ; 철학적 도식의 ~, 58 -59 ; 철학과 ~과의 관계, 67 ; ～의 통일성, 68 ; ～과 경험, 68, 69 ; ~과 사실들, 68, 109 ; 인체의 우주 ~, 240 ; 참된 원인에 토대를 둔 ~, 240 ; 현 시적 직접성을 사용한 ~, 252 ; 의식적 경험에 포함된 ~, 320 ; 상겅적 연관 에 힘입고 있는 ~, 325 ; 주체적 형식으로서의 ~, 542-543 ; 과학적 ~, 565 행위, 활동 Act : 경험의 ~, 112, 159, 170, 297-299, 301 ; 생성의 ~, 160 ; 인 과작용의 ~, 429 ; 지각의 ~, 429 행태 , 행동 Behavio r , 70, 200, 208, 222, 328-330 향유 Enjo y me nt, 60, 112, 129, 130, 185, 305, 315, 335, 468, 509, 585, 598, 601 허상적인 지각 Delusiv e pe rcep tion s, 151, 244 헤겔 (적) Heg e l(ia n ), 61, 229, 316, 318, 386 헤라클레이토스 Heraclitu s , 382, 535> 현상, 가상 Ap pe arance : 단순한 ~, 72, 136, 293, 417, 596 ; ～으로서의 세계, 128-129 ; ～과 실재 , 165 현시적 객체화 Presenta t i on al obje c tifica ti on , 143, 148, 153, 556-557 현시적 직접성 Presenta t i on al im media c y, 147-154, 246-248, 323-327, 341, 425, 542-576 ; ~과 실체에 대한 거짓된 개념, 91, 174-176, 317, 336 ; ～으로서 의 감각-지각, 104-105, 148 ; 불순한 파악으로서의 ~, 151 ; ～에 있어서의 찰못, 152, 453-454, 471 ; ～의 형이상학적 전제, 154-162 ; ～과 유아론, 180 ; 복잡한 지각으로서의 ~ , 180, 326 ; 흄은 지각을 ~에 국한시켰다, 179 ; ~은 신체적 느낌에 의존한다, 180, 332, 336-337, 543, 583 ; ～의 정 의, 243, 542, 549-550, 562 ; ~의 사례, 244 ; ～의 불모성, 245, 565 ; ~은 인과관계를 드러내지 않는다, 247, 330 ; ～에 의해 한정된 칭소, 247 -249 ; 감각여건에 의해서 생긴 ~, 247 ; ～의 관련, 250 ; ～은 파생적 지 각, 310, 326-329 ; 정서적 경험으로부터 분리된 ~, 310-311 (직관) ; ~을 세밀하게 논의해야 할 이유, 317 ; ～은 우주의 횡단면울 한정한다, 319 ; ~과 과거, 미래, 319, 552 ; ～과 상칭적 연관, 319-342 ; ～에 기초한 과학 적 관찰, 321, 574, 575 ; ～은 고등 유기체에 있어 탁월하다, 326, 546 ; ~의 두 발생적 과정 , 326 ; ～은 유일한 정보의 원천이 아니다, 328 ; 공허 한 공간내에서 무시될 수 있는 ~, 333, 566 ; ～과 형용사, 336 ; ～과 흄의 독립적 인상, 336 ; ～에 있어서의 변형된 느낌 , 454 ; ～에 있어서의 미적 감성적 평가, 550 ; ～에 있어 본질적인 변형의 장소, 558-560 ; ～은 변형의

느낌과 물리적 목적을 동합한다, 560 ; ～와 동시적 세계, 561 ; ～와 직선, 563 ; 물체에 있어서의 ~, 565 현실 (적) 세계 Actu a l world, 5, 84, 87, 99, 123, 145, 504 : 여건으로서의 ~, 51, 70, 154, 161, 189, 295, 304, 387, 389, 419, 423, 504 ; ～와 명제 62, 361-362, 376, 473 ; 과정으로서의 ~, 80 ; ～의 정의, 81, 90, 289-290 ; ～와 효과적 인과작용, 83-84, 321, 335, 491 ; 결정자로서의 ~, 121 ; ～와 신, 125, 154, 199, 401 ; 상대적인 것으로서의 ~, 145, 155, 198, 387, 412, 501 ; ～은 가능 태를 제약한다, 154, 255 ; 원자적인 것으로서의 ~, 157, 504 ; 결합체로서의 ~, 167, 173, 418, 432 ; 나의 것으로서의 ~, 171, 180 ; ～를 〈 가지고〉라는 것 , 179 ; ~의 인식, 179 ; ～에 있어서의 질서와 혼돈, 187, 226 ; ~의 소여 성, 255 ; 개연 판단의 근거로서의 ~, 375 ; ～의 전망, 386 ~의 객체적 멸성, 418 ; ~의 미결정성, 501 ; ～의 가분성 (可分性), 502-503 현실적인 계기 Actu a l occasio n : 현실적 존재의 동의어 (同 意 語)로서의 ~, 73, 79, 167, 173, 276, 387 ; ～는 연장성을 강조하기 위해서 사용된다, 173 ; ~는 신을배제한다, 191 현실적 존재 Actu al enti ty : 현실적 계기와 동의어 (同意語)로서의 ~, 73, 79 -80, 167, 173, 276, 387 ; 원초적인 ~, 111, 154, 170, 187 ; 비시간적인 ~, 122 ; ～은 늘 신을 배제한다, 191 ; 제약된 ~, 191 현실적 존재 (들) , 계기 (들) Actu al enti ty(ies ), occasio n (s) : ～은 타자 속에 현 존한다, 55, 114, 126, 130, 140, 282, 285, 511 ; ～의 형성 요소, 68 ; ～의 등 급(종, 유형), 68, 73, 207, 223, 225, 226, 234, 235, 239- 2 40, 287, 288, 333 -334, 433 ; ～의 궁극성 , 73, 79, 82, 302, 399 ; ～의 복수성, 73 ; ～의 상호 의존성, 73, 145 ; ～의 한 유00(), 72, 173, 225 ; ～의 형이상학적 특성, 73 -74, 190-192, 194, 225 ; ~의 실례, 74, 195 ; ～와 영원적 객체, 79-80, 85, 302~ 3 03, 399, 401, 433 ; ~의 기능, 85 ; ～의 정의, 85, 114, 389 ; 사물을 파 악하는 ~, 114 ; 양극여魂&）적인 것으로서의 ~, 121, 222, 433 ; 죽자적, 대 자적 (卽者的, 對自的)인 ~, 131, 191 ; 특수화된 그리고 특수화되지 않은 ~, 146 ; 어떤 장소로서의 ~, 145, 157 ; ～은 연속체를 원자화한다, 156, 166, 173, 178 ; 어디에나 있는 ~, 157, ; 연장적인 것으로서의 ~, 158, 173 ; ~와 사회들, 166, 167 ; 자아, 영혼, 정신으로서의 ~, 170, 276 ; ～와 존속, 175, 268 ; 새로운(창조로서의) ~, 178, 386, 422-432 ; 창조자로서의 ~, 186, 356, 475 ; ～의 삼중적인 성격, 189-190 ; 느끼는 자로서의 ~, 190 ; 분자로 서의 ~, 200-201 ; 살아 있는 ~, 212, 215, 223, 344 ; ～의 능력, 225, 229 ; ~의 가장 단순한 요소, 234 ; ～은 부분들의 총화가 아니다, 275 ; ～의 완 성, 393 ; 과거의 ~, 400, 440 ; 효과, 결과로서의 ~, 401, 429 ; ～의 개별 성, 403, 419 ; 다자의 재생으로서의~, 431 ; 두 개의 세계의 통일로서의 ~,

44 7 ; ～의 두 방법의 기능, 482. 〈 계기들 〉 의 항목도 보라. 현실태 Actu a li ty : ～와 궁극적인 것 (궁극자), 56 ; 바파생적인 ~, 98 ; ~와 가능태, 110 ; 시간적인 것의 ~, 110 ; ～의 의미, 117, 140, 170, 177, 387 ; 완강한(굽힐 수 없는 엄연한) 사실로서의 ~, 117 ; ～의 효력, 123 ; ~로서 의 인간적 존재, 124 ; ～의 톡수성, 138 ; 원자적인 것으로서의 ~, 147, 148 ; 신에 의해 파악된 ~, 190 ; ～에 대한 데카르트의 견해 , 280-282 ; ~의 기준, 282 ; ~의 실체국근j 개념, 282, 299 ; 일반적 용어로서의 ~' 286 ; 과정으로서의 ~, 371, 438 ; 미래 , 394 ; 자기 실현으로서의 ~ , 405 ; ~의 영혼으로서의 정의, 406 ; ～는 창조성을 특칭지운다, 410 ; 상위~, 504 ; 유사(擬似) - ~ , 514 ; 수단과 목적으로서의 ~ , 585- 5 86 ; 양극적인 것 으로서의 ~, 598 ; 모든 것에 있어서의 모든 것으로서의~, 598 현 실 태의 이산성 (離散性) Dis c rete n ess of actu a l, 538 현재 Present, 88, 321( 허울좋은)〔변화 및 지속이 직접적으로 경험된다고 주장되 는 짧은 시간적 길이〕, 333, 393, 555-556; 583-584, 590 현재화된 장소 Presen t ed locus(-i ), 250-252, 252, 334, 425 : ～와 가속도, 211 ; 직선에 의해 정의될 수 있는 ~, 211 ; ~의 가족 . 211 ; ～와 생성의 일 치, 249-254 ; ～와 인간의 신체, 251-254 ; 동시적인 것들로부터 독립된 ~, 252 ; ～의 정의, 25 4 ; 현시적 직접성과 인과적 효과성에서 지각되는 방 식, 321-323 ; 공동 기반의 요소로서의 ~, 319- 3 23 현 저한(탁월한) 실제 Emi ne nt reality , 56, 589 현존 Exis t e n ce : ～의 범주 , 77, 79, 80, 83, 118, 597, 600 ; ～과 존재론적 원리 , 167, 170 ; 형상적 ~, 172- 1 73 ; 객체적 ~, 171 ; ～에 대한 일반적 감각, 335 ; ～을 위한 경쟁, 413 협소성 Narrowness, 225, 226, 228, 232, 233, 315 형상적 존재 Formal exis t e n ce for mali ter , 92, 121, 132, 134, 138, 143, 171, 173, 183, 184, 190, 200, 255, 312, 332, 389, 394, 400, 401, 412, 460, 481, 487 형상(형식) Forms : 사실 속의~, 76 ; ～의 한정성, 76, 79, 255, 303, 349, 380 ; ~의 항구성, 92 ; ～의 선별, 124 ; ～의 흐름, 124, 125 ; ～의 참여 , 123 ; ~의 개입, 203 ; 양적 ~, 432 : 새로운 , 495 ; 사적인~, 509 ; ～의 에너지, 512 ; 결합체의 성분, 540 형이상학 Meta p h y si c s : ～의 제 1 (최고)의 원리, 52 ; ～의 목적, 63, 400 ; ~에 있어서의 새로움, 64 ; 근사(近似)로서의 ~, 64, 65 ; ～과 실천, 65, 291 ; ～의 성공, 67 ; 추상적 개념들이 따라붙는 ~, 72 ; ～과 종교, 115, 383 ; ～울 위한 정당화, 114 ; ～의 동기, 115 ; ～의 과제, 184, 382 ; ~의 본래의 의미, 194 ; ～은 행동양식과 형상적 본성을 결합한다, 200 ; ~은 인간의 경험을 일반화한다, 229 ; ～은 물리학을 일반화한다, 235

-237 ; ～은 유적 개념 (類的 槪念)을 탐구한다, 235 ; ～과 고전적인 시간론, 249 ; 록크가 ~을 회피함, 1-8 2, 283-285 ; ～의 필연성, 284 ; 증거의 규칙, 292 ; ～과 주체적 경험, 306 ; ～의 궁극적 물음, 354 ; 근대 ~의 천박성 (빈약함), 383 ; ～의 완전한 문제, 384 ; 유동·, 실체의 ~, 395 ; ～과 형식 의 적절성 , 549. 〈철학〉, 〈사변철학〉도 보라. 형이상학자들 Meta p h y s ic ian s, 430 형이상학적 Meta p h y s ic a l : ~ 체계 , 58, 66, 114 ; ~ 범주, 58, 91 ; ~ 지식 (인식), 64 ; ~ 진리, 66, 90, 103, 410, 598 ; ~ 원리, .78 , 112, 235-236, 318, 588, 591 ; ~ 성격 (특질) 80, 194, 358, 400 ; ~ 안정 111 ; ~ 일반성 203, 405, 537 ; 칸트 또는 헤겔에 기초한 ~ 도식, 229 ; ~ 난점, 237, 319 ; ~ 이유들, 263 ; ~ 서실, 302 ; ~ 능력, 360 ; ~ 명제, 359, 365 -368 ; ~ 추론, 411 ; ~ 필연성 , 507 ; ~ 이유, 586 ; 창조적 창시의 ~ 학설, 587 ; 창조적 전전의 ~ 성격, 591 형태 Shap e , 151, 156, 390 형태론, 형태학 Morp h olog y, 55, 112, 273, 274, 399, 401, 405, 423, 505, 506, 513 호웅적 위상 Respo nsiv e ph ase, 〈위상, 최초의漫· 보라. 혼돈 Chaos : 비사회적 결합체로서의 ~, 166 ; 절대적 ~, 197 ; ～으로부터의 창조, 201-203, 368 ; 순수한 ~, 226 ; ～의 경계 , 226 ; ~과 사소성 (평범 성), 226, 368 ; ～은 악이 아니다, 226 ; 다양한 시대, 229 ; 영 ( 零 )의 ~, 233 ; ～에 있어서의 산술, 368 ; ～에 있어서의 계기들, 368 ; 여전(소여)의 ~, 447. 〈무질서〉도 보라. 혼란 Con fus io n , 204, 451 혼성적 존재들 Hy b rid enti ties , 347, 350, 353 혼성적 파악들(느낌들) Hy b rid pre hensio n s(fe e lin g s) , 443-445, 452 : ～과 재 생, 221 ; ～과 적응 , 221 ; ～의 두 가지 아종偉潛 D, 444 ; 신의 ~, 444, 445, 449 화학적 Chem ica l, 201, 219 확실성 Cert ai n t y , 57, 65, 360, 378, 470, 477 환각, 망상 Halluc ina ti on , 562 환경 Envir o mnent, 191, 193, 207, 226, 374-380, 424-425, 455, 472-473 환상 Illusio n , 129, 136, 177, 596 회상 Recollecti on , 437, 448. 〈물리적 인지〉도 보라. 효과, 결과 Ef fec t : ～로서의 단순한 물리적 느낌 , 400, 428 ; ~로서의 현실적 존재, 429, 431 ; 우주의 축적으로서의 ~, 430 휘웰 Whewell, W illiam , 64 흄 Hume, 39, 61, 110, 182, 196 : 반성의 관념에 관하여, 111, 187-188, 306 ;

~의 회 의 론 , 127 - 1 28, 131, 275 ; 감각 인상에 관하여 , 128, 188, 301, 305, 306, 301, 437, 447, 547- 5 49 ; 과정으로서의 정신에 관하여, 128, 135, 274-277, 291 ; ～과 록크, 131, 168, 230, 255, 271-273, 284, 285 ; ～은 중세의 가정을 유지하고 있다 , 131, 276 ; ～은 주어습합] 범주를 유지하고 있다 , 131, 271 ; 실체적 형상에 관하여 , 138 ; 인과관계에 대하여 , 184, 246, 247, 248, 264- 2 65, 317, 330, 332, 335 ; ～과 감각주의 , 141, 298, 438 ; ～과 실천 , 180, 264, 300, 328, 438 ; ～의 제한되고 전도된 인식론, 179, 237-239, 246-247, 291-292, 331, 335, 418, 564 ; (개념적 느낌의) 파생에 대하여, 187-188, 269 ; 결여된 빛깔의 상상에 대하여, 187- 1 88, 233, 262, 465-466 ; ～과 뉴턴, 200 ; 계기 들인 여건의 독립성에 관한 ~, 230, 269, 336 ; ～의 모순, 246, 272-273 ; ~의 추종자들 , 26 0, 267, 294, 328, 549 ; 힘과 활기에 관하여, 259, 265, 266, 276, 287, 306, 480 ; 새로운 관념에 관하여, 262, 465-466 ; 반복에 관하여, 263- 2 70, 328 ; 항구적 연접에 관하여, 264 ; 필연적 결합에 관하여, 264, 267 ; ～은 마음의 관념을 비판한다, 271, 306 ; 미지의 원인에 관하여, 272, 324 ; ～과 워즈워스 , 275 ; 습관에 관하여, 275-276 ; 최초의 여건에 관하여, 292- 29 5 ; ～은 객체적 내용을 제공하지 않는다, 299 ; ～의 반이성주의 , 294, 54 9 ; 구성적인 것으로서의 경험에 관하여, 299 ; 브래들리에 의해 거부되는 ~ , 300 ; ～의 실패, 317 ; ~의 가장(假裝), 324 ; ～은 두 종류의 유동을 예시한다, 385 ; ～은 실체의 클래스 이론을 승인한다 , 415 ; 회상에 관하여, 437, 448 ; 제 1 • 제 2 성질에 관하여 , 564 ; 신에 대하여, 590, 591 히브리 Hebrew, 38~ ,. 5 89, 596 힘 Force, 199, 595 힘 Imp e tu s : 적분적 int e g r al, ~, 574 힘 Power : ～과 실체, 73-74, 140-142, 176-178 ; ～과 존재론적 원리, 72, 177 ; 신의 ~, 128, 595 ; ～과 존속하는 사물, 139 ; 능동적 및 수동적 ~, 142 ; 관계를 포함하는 것으로서의 ~, 142 ; ～과 객체화, 143 ; ~과 지각, 143 ; 현실적 존재에 있어서의 ~, 143 ; 굽힐 수 없는 엄연한(완강한) 사실 의 ~, 255 ; 개별적인 현존(존재하는 것)의 ~, 284 ; 과거의 ~, 385 ; ~과만족, 400

오영환 연세대학교 철학과 졸업, 동 대학원 수료 헤이그 !.S.S. 사회과학대학원 NEBUTA Fellow 네덜란드 Ley d en 대학교 철학대학원 졸업 (Drs. P hil .) Ley d en 대학교 문학부 Dozent 역임 영국 옥스퍼드대학교 객원교수 현재 연세대학교 철학과 교수 경 동 인문과학연구소. 소장 저서 『 귀납적 추론과 직관의 문제 』 , 『 화이트헤드의 유기체의 철학』 , 『 현대문화의 기능적 성격과 인간의 책임』, Patt er ns of Develop m ent in Korea 』 (!.S.S.) , 논문 The Concep t of Ti m e in the Phil o sop h y of A.N . W hit eh ead (Ley d en U. ) Inte r relate d ness of Values and Facts , a nd Ti m e 의 역서 『 문화의 전략』 (법문사, 1979) , r 과학과 근대세계』 (서광사, 1989) , 『 두 문화와 과학혁명』 (박영사, 1977) 과정과실자, 유기체적 세계관의 구상 대우학술총서 • 번역 45 찍은날• 1991 년 9 월 20 일 펴낸날• 1991 년 9 월 30 일 지은이 • A. N. 화이트헤드 옮긴이·오영환 펴낸이·朴孟浩 펴낸곳•民音社 출판등록 1966. 5.19 제 1-142 호 은행지로번호 3007783 우편대체번호 010041-31-0523282 135-120 서울 강남구 신사동 506, 강남출판문화센터 5 층 515·2000~2 (영업부) 515·2003~ 5 (편집부) 515-2007, 2101 (팩시밀리) © 오영환, 1991 인문사회과학 • 철학 KDC/850 Prin t e d in Seoul, Korea 값 15,500 원

대우학술총서 ( 번역 ) l 유목민족제국사 룩콴텐 • 宋基中 옮김 2 수학의 확실성 모리스 클라인 • 朴世熙 옮김 3 중세철학사 J. A 와인버그 • 康英啓 옮김 4 日 本語의 起源 R A 멀러 • 金芳漠 옮김 5 古代漢梧音韻學 槪 要 버나 드 킬그렌 • 崔玲愛 옮김 6 말과 사물 미 셀 푸코 • 李光來 옮김 7 수리철학과 과학철학 헤로만 와일 • 김상문 옮검 8 기후와 진화 로널드 피어슨 • 김준민 옮검 9 이성 • 진리 • 역사 힐러리 파트남 • 針鹿뷔 옮김 10 사회과학에서의 場理論 쿠르트 레빈 • 박재호 옮감 II 영국의 산업혁명 필리스 딘 • 羅 慶洙 李廷雨 옮김 12 현대과학철학논쟁 토마스 군 外 • 조승옥 김동식 옮김 13 있음에서 됨으로 일리아 프리고진 · 이절수 옮김 14 비 교종교학 요아힘 바하 • 김종서 옮김 15 동물행동학 로 버 트 A . 하인드 • 장현감 옮김 16 현 대 우주론 D. W 시아마 • 임종만 옮김 17 시베리아의 샤 머 니즘 V 디오세지 外 • 죄길성 옮김 18 조형마술의 형식 힐데브란트 • 럽昌몇 옮김 19 원시국가의 진화 죠나단 하스 • 崔夢龍 옮김 20 힐버트 - 數學과 삶 큰스탄스 리드 • 01 일해 옮검 21 商文明 張光恒 • 尹乃鉉 옮김 22 마 음의 생태학 그래고라 베이즌 • 서석봉 옮감 프리고진 -l - 년서스 • 낚J I 씀 U 생명의 기원 멀러 ·오르겔 ·朴仁源 옮김 25 일반언어학 이른 로만 야콥슨 • 권재일 옮김 2”6 국역가사권학력 논의고 0 1F 녑. 브사로 델F. D• I이OI정L:i 옥17 11 옮• 李김泊 몰 옮김 28 유럽의식의 위기 1 볼 아자르 • 조한경 옮검 D 유식위기 2 2i간 30 일반 국가학 한스 켈젠 • 閔浚基 配감 31 일반언어학 깅의 F. 소쉬르 • 죄송건 函검 32 일반체게아른 루9:1 ~1 폰 버.란피 • 玄屬- 을검 33 현대툰명의 위기와 기술혈학 조셉 애거시 • 李君胃 面깁 M 언어에 대한 지식 노업 룹스키 • 아산구飯깁 35 을운학 원른 N. S. 트루서巴코이 • 핸문회 옮김 36 우주외 발견 마틴 a 閉匡 • 강용희 옮검 37 수혁떡 발견의 논리 입레 2 f,lf토스 • 우정호 옮김 38 텍스트 사회학 躍 지마 • 허장운 옮김 39 현대 를리혁의 혈혁적 바!j=i!.J 1310 l! I 드 보음 • 전일등 을겁 40 과학과 가치간의 우선순위 로저 스페라 • 이남표 율검 41 신:1f91 진실 쿠르트 휘!:!L1 • 이규영 옮김 4432 대*.흑 .밭. I조I셉 有 爲실 •크 이 •샘 흘궤승 수을 김옮 김